කරදර සමඟ කටයුතු කිරීමට විකල්ප මාර්ග

• භාවනා මුදා හැරීම මත කෝපය
• රඳා පැවැත්මේ බලය
• සංවේදී ජීවීන් සමඟ සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම
• පීඩාවන්ට එරෙහි වීම

ඔබ ඇසුරු නොකරන, ඔබට හානි කළ, ඔබ බිය වන හෝ ඔබට තර්ජනය කළ කෙනෙකු ගැන සිතන්න. නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු ගැන සිතන්න. එවිට, ඔවුන් එම පවුල තුළ ඉපදුණාක් මෙන් ඔබත් ඔවුන්ගේ පවුල තුළ දරුවෙකු ලෙස උපත ලැබුවා යැයි සිතන්න. මෙම පුද්ගලයාට සමාන කර්ම ප්‍රවණතා, එම පුරුදු ආකල්ප සහ හැඟීම් ඔබ මේ ජීවිතයට ගෙන ආ බව සිතන්න. දරුවෙකු හැදී වැඩෙන විට ඔබ අත්විඳින දේම ඔවුන් අත්විඳින බව සිතන්න. එය මොන වගේ වේවිද?

ඒ ඇතුලේ ඉන්න කෙනා මොන වගේද කියලා හිතලා, එයාලා අත්විඳපු දේවල් එයාලගේ ජීවිතේ අත්විඳලා, ඔයාට හානියක් කරපු එයාලා කරපු ඒ හැසිරීම දැන් ඔයාට පේන්නේ කොහොමද? ඔවුන් පාලනය කර හිතාමතාම එය කළ බව පෙනේද? එසේත් නැතිනම් ඔවුන් මේ ජීවිතයට පැමිණි දෙයට වඩා ඔවුන්ගේ පෙර කන්ඩිෂනල් නිසා පෙනී යනවාද, මෙම හේතු සහ කොන්දේසි ඔවුන්ගේ හැසිරීම අනුව එසේ ඉදවීමටද?

මිනිසුන් අන් අයට හානියක් කරන විට, ඔවුන් එසේ කරන්නේ එම හැසිරීම යම් ආකාරයකින් ඔවුන් සතුටු කරනු ඇතැයි යන විකෘති සංකල්පයකිනි. ඔවුන් ඔබට හානියක් කිරීමට කරන ඕනෑම දෙයක් කිරීමෙන් ඔවුන් සතුටු වනු ඇතැයි සිතන එවැනි මනසක් ඇති බව සිතන්න, මෙම ගැඹුරු අභ්‍යන්තර දුක්ඛිත පුද්ගලයා කෙරෙහි යම් අනුකම්පාවක් ඇති වේවා.

ඔබට එය අත්හැරිය හැකිදැයි බලන්න කෝපය හෝ ඔබ එම පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති කරගත් අමනාපය හෝ වෛරය සහ ඒ වෙනුවට ඔවුන්ව අනුකම්පාවේ වස්තුවක් ලෙස දකින්න. අධික උණකින් පෙළෙන තම දරුවා මාපියන් දකින ආකාරය සහ උණ නිසා මායාව පාලනය කර ගැනීමට නොහැකි වීම නිසා දෙමාපියන් දරුවා ගැන සැලකිලිමත් වන අතර එම දරුවාට ආදරය කරයි, දරුවා විරුද්ධව කරන පිස්සු දේවල් අල්ලා නොගනී. ඔවුන්, නමුත් එය උණ නිසා බව තේරුම්. ඔබට කරදර ඇති පුද්ගලයා දුක්ඛිත පාලනයට යටත්ව සිටින බව බලන්න කර්මය ඒ නිසා ඔවුන් කරන දේ කිරීමට ඔවුන් පෙලඹෙන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාව නොමැතිකම සහ හෘද සාක්ෂියට එකඟ නොවීමයි. ඒ ආකාරයෙන්, නිදහස් කරන්න කෝපය ඔවුන් කෙරෙහි යම් අනුකම්පාවකින් එය ප්රතිස්ථාපනය කරන්න. ඔබ ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන්ම යහපත් ලෙස දැකිය යුතු බව එයින් අදහස් නොවේ, නමුත් ඔබට සංසාරයේ ඔවුන්ගේ තත්වය තේරුම් ගැනීමට සහ සංවේදනය කිරීමට සහ අනුකම්පා කිරීමට හැකි වේ.

දැන් සිතන්න, එම පුද්ගලයා සිනහවෙන්, සැහැල්ලුවෙන්, දුක් කරදරවලින් මිදුණු බව සහ කර්මය ඔවුන් ඔබට හානියක් කළ දේ ඔවුන් කිරීමට සැලැස්සුවා. ඔවුන් වඩාත් හෘද සාක්ෂියට එකඟව, එහි ක්‍රියාවන් ගැන වඩා හොඳින් දන්නා, වඩා සැලකිලිමත් සහ ප්‍රවේශම් වූ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ ආකාරයකින් ඔවුන්ව ඒ ආකාරයෙන් දැකීම කෙසේ දැනේවිද? ඒ කෙනා දවසක එහෙම වෙයි කියලා හිතාගන්න පුළුවන්ද?

ඉන්පසු සංවර්ධනය කරන්න අභිලාශය මෙතුලින් පූර්ණ පිබිදීමක් සැබෑ කර ගැනීම සඳහා, එම පුද්ගලයාට සහ ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්වයන්ගෙන් අහිතකර ලෙස බලපාන අනෙකුත් සියලුම සංවේදී ජීවීන්ට ඔබට උපරිම ප්‍රතිලාභ ලබා ගත හැකිය. කර්මය. [ඔබට] යම් වෙනසක් දැනෙනවාද?

සම්බන්ධතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ බලය

අපි බොහෝ විට යමෙකු සමඟ යම් දෙයක් සිදු වූ විට, එම පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිරූපයක් ගොඩනඟා, අපි ඉතා සංයුක්ත බවට පත් කරමු, ඔවුන් අප කෙරෙහි [කළ] එක් ක්‍රියාවක් මත පදනම්ව එම පුද්ගලයා පිළිබඳ සියල්ල අපි දනිමු. ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න, සැමවිටම සිටි, සැමවිටම පවතිනු ඇත, වෙනස් කිරීමට හැකියාවක් නැත. අපි ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය, ඔවුන් ගැන අපට හැඟෙන ආකාරය, සෑම විටම සමාන විය යුතුය. ඒ විදියට අපි හිරේ විලංගුවේ වැටෙනවා.

නිසැකවම, අපි සියල්ලෝම අපගේ ජීවිතවල කුඩා දේවදූතයන් වී නැත, යමෙකු, අවස්ථාවක් ලබා දී, මෙය කරනවා විය හැකිය භාවනා පුද්ගලයා ලෙස අප සමඟ. ඔබට එය සිතාගත හැකිද? වෙනත් කෙනෙකුට අප කෙරෙහි එවැනි හැඟීමක් ඇති විය හැකි අතර, නිසැකවම, එම පුද්ගලයා අපට තවත් අවස්ථාවක් ලබා දීමට සහ අප කළ එක මෝඩ ක්‍රියාවක් නොවන බව වටහා ගැනීමට අපට අවශ්‍ය වනු ඇත. අපි වෙනස් වී ඇති බව, අපට විභවයක් ඇත, එබැවින් ඔවුන්ට අපව පෙට්ටියකට දමා ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළ නොහැක.

ඔබ කවදා හෝ සිතුවාද කවුරුන් හෝ මෙය කරයි කියා භාවනා වස්තුව ලෙස ඔබ සමඟද?

ප්රේක්ෂකයන්: මේ කාමරයේම කවුරුහරි!

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඒක එහෙම වෙන්න ඇති.

අපි සම්බන්ධය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ බලය ගැන කතා කරන විට, අපගේම හදවත් තුළ ඇති සම්බන්ධතාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට අප විසින් කළ යුතු ගැඹුරු කාර්යය මෙයයි. මම කිව්වා වගේ හැමවිටම ඒ පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් එකම විදිහට කටයුතු කිරීම නුවණට හුරු දෙයක් නොවෙන්න පුළුවන්. කුමන හේතුවක් නිසා හෝ ඔවුන් ඔවුන්ගේ මාර්ග වෙනස් කර නොතිබිය හැකිය, නමුත් ඇතුළත අපි මේ වගේ නොවේ [VC අභිනය කරයි]. අපට ආදරය සහ අනුකම්පාව සහ පවා ආකල්පයක් ඇති තැනට පැමිණිය හැකි නම් බෝධිචිත්ත ඔවුන් දෙසට, එවිට අපි ඇත්තටම ඉතා ගැඹුරින් පිරිසිදු කරනවා කර්මය අපි ඔවුන් සමඟ නිර්මාණය කළා. අපි අල්ලාගෙන සිටියොත්, අපි තවමත් ඔවුන් කෙරෙහි වෛරයක් තබාගෙන සිටිනවා නම්, අපි තවමත් ඇතුළේ තදින් ඉන්නවා නම්, අනාගතයේදී නැවතත් ඔවුන්ට හානිකර ලෙස ක්‍රියා කිරීම අපට ඉතා පහසු වනු ඇත. අපි හැමෝම ඒකට ප්‍රමුඛයි. අපි ඒ තරහව තියාගෙන ඉන්නවා. නිසැකවම, අපි පිරිසිදු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, අපි ගන්නා ඊළඟ පියවර වන්නේ ක්‍රියාව නැවත නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කිරීමයි. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයා කෙරෙහි අපගේ නිෂේධාත්මක හැඟීම් ඉවත් කර නොමැති නම්, එම තීරණය අවංක ආකාරයකින් කිරීමට අපහසු වනු ඇත. එසේත් නැතිනම්, එම විභේදනය තබා ගැනීම අපහසු විය හැක, මන්ද අප ඇතුළත සුළු දෙයක් සිදු වන පරිදි ප්‍රාථමික වී ඇති අතර අපි ආරක්ෂක මාදිලියට යමු, නැතහොත් අපි ප්‍රහාරක මාදිලියට යමු.

ඔබ සමීප පුද්ගලයින් සමඟ සමහර විට එය සිදු වන බව ඔබ දැක තිබේද? ඔබ කිසිවිටෙක ඔබේම මනසෙහි පදිංචි නොවූ හෝ ඔබ කිසිවිටෙක අනෙක් පුද්ගලයා සමඟ සන්නිවේදනය කර වැඩ කර නැති තරම් දේවල් ගොඩගැසී ඇති අතර එවිට එම පුද්ගලයා එක කුඩා දෙයක් පවසන අතර අපි බැලස්ටික් වෙත යන්නෙමු. ඔබ එය ඔබ තුළම දැක තිබේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි එය වෙනත් පුද්ගලයින් තුළ දැක ඇත්තෙමු, ඔවුන් එය සැමවිටම කරයි, නමුත් අපි ද එසේ කරමු. අභ්‍යන්තරව, අපට ඒ පුද්ගලයා කෙරෙහි අපගේ ආකල්ප වෙනස් කළ හැකි නම් ... මම ඊයේ කිව්වා වගේ, අපට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඔවුන් සමඟ කෙලින්ම කතා කළ හැකි නම්, ඉතා හොඳයි. ඔවුන් එයට සූදානම් නැතිනම් කමක් නැත. වැදගත්ම දෙය නම් අපි අපේ අදහස වෙනස් කර තිබීමයි. ඔවුන් මිය ගියහොත් හෝ අපට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී ඇත්නම්, ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු, සමහර විට මගේ මනස තුළ ඔවුන් සමඟ කුඩා සංවාදයක් ඇති බව මට පෙනේ. භාවනා [උදව් කරයි], ඔවුන්ට හැඟුණු ආකාරය ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දීම සහ කරුණාවෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ පසුව මට හැඟුණු ආකාරය පැහැදිලි කිරීම සහ ඒ සඳහා සමාව අයැදීම සහ ඔවුන් එම සමාව පිළිගන්නා බව සිතීම. පුද්ගලයා මිය ගොස් වසර ගණනාවක් ගත වුවද, එවැනි දෙයක් මට බෙහෙවින් උපකාරී වේ. අනාගත ජීවිතයක කවදා හෝ අපට ඔවුන් නැවත හමුවනු ඇත. ඒ අය මේ ජීවිතයේදී බැලුවා වගේ පෙනෙන්නේ නැහැ, අපි අතරේ ඒ වගේ සම්බන්ධයක් ඇති වෙන්නේ නැහැ, ඒත් අපිට ඕන හොඳ සම්බන්ධයක් ඇති කරගන්න. ගැන කාරණය බෝධිචිත්ත යනු, එය පදනම් විය යුතුය මහා දයානුකම්පාව එක් එක් සංවේදී ජීවියෙකු සඳහා. අපි එක් සංවේදී ජීවියෙකු පිට කළහොත් - එකක් පවා - එවිට අපට පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා ගත නොහැක. ඔබ ඒ ගැන සිතන විට, ඔබ ඇත්තටම ඒ ගැන සිතන විට, මම එක් පුද්ගලයෙකුට හෝ අයහපත් දෙයක් අල්ලාගෙන සිටින්නේ නම්, එය මගේම අධ්‍යාත්මික දියුණුවට බාධා කරන ආකාරය, එය මට කරන හානිය බලන්න, එය මා වළක්වන ආකාරය බලන්න. මගේ ගැඹුරු ආශාවන් සැබෑ කර ගැනීමෙන්.

එවිට ඔබ ඔබෙන්ම මෙසේ අසාගත යුතුය: “ඇත්තටම ඔය තරහේ එල්ලිලා ඉන්න එක වටිනවද? මට ඇත්තටම අවශ්‍ය වන්නේ ඒ අමනාපයේ එල්ලී, ඒ වෙනුවෙන් මගේම පිබිදීම කැප කිරීමට තරම් නරක ලෙස නිවැරදි වීමටද?” දැන් ඔය ප්‍රශ්නෙ ඔයාටම දැම්මොත් උත්තරේ මොකක්ද? මම කිව්වේ, එන්න. මම බොහෝ විට එය කරන්නේ, මම යමෙකු සමඟ අමනාප වූ විට හෝ ඔවුන් සමඟ අමනාප වූ විට ය. මම හිතන්නේ අවාසි කෝපය එතරම් සෘණාත්මකව නිර්මාණය කරන්න කර්මය, අපව පහළ තලවල නැවත ඉපදීමට සලස්වයි, අපගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව අඩාල කරයි, යුග ගණනාවක් කුසල් අවලංගු කරයි, යනාදිය. එවිට මම මටම කියාගන්නවා, “මේ පුද්ගලයා කෙරෙහි කෝප වීමට බලය තිබීමේ මමත්වය ඇත්තෙන්ම වටින්නේ මට වෙනත් දේවල් කැප කිරීමට සිදුවුවහොත්?” මගේ මමත්වයට ජයග්‍රාහී සහ ජයග්‍රාහී සහ ධාර්මික හැඟීමක් ඇති වන පරිදි මම අවුරුදු ගණනාවක් කුසල් අත්හැරීමට කැමැත්තෙමි. මට ඇත්තටම එය කිරීමට අවශ්‍යද? කාටද මෙතන හානියක් වෙන්නේ? කවුද මට හානියක් කරන්නේ? ඒක මගේම එකක් කෝපය, ඒ අනෙක් පුද්ගලයා නොවේ. මම කියන දේ ඔබට තේරෙනවාද?

මෙය ක්‍රියාත්මක වීමට නම් කුසල් රැස්කිරීමේ ප්‍රතිලාභය සහ යහපත පිළිබඳව යම් අදහසක් තිබිය යුතුය කර්මය, සහ අපගේ ක්‍රියාවන්ට ආචාරධාර්මික මානයක් ඇති බව සහ අපගේම අත්දැකීම් සඳහා හේතු අප විසින් නිර්මාණය කරන බවට යම් විශ්වාසයක් තබා ගන්න. ඔබ කියන්නේ අපි අපේ අත්දැකීම් සඳහා හේතු නිර්මාණය කරන්නේ නැහැ කියා නම්, ඔබ උත්සාහ කළ යුතු අතර අපගේ අත්දැකීම් සඳහා හේතු නිර්මාණය කරන දෙයක් ඉදිරිපත් කරන්න. හැකියාවන් මොනවාද? එකක් නම්: හේතුවක් නැත, සියල්ල අහඹු ය. නමුත් හේතුවක් නොමැති නම් සහ සියල්ල අහඹු නම්, ඔබ හේතුව නිර්මාණය නොකර අහඹු ලෙස මුදල් ඔබ වෙත පැමිණිය යුතු නිසා මුදල් උපයා ගැනීමට රැකියාවට යන්නේ ඇයි? හේතු විරහිත බව ක්‍රියා නොකරයි. එතකොට මැවුම්කාර දෙවි කෙනෙක් ගැන කවර කතාද? දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වූයේ ඔබ මෙය අත්විඳීමටයි. මේ තත්ත්වය නිර්මාණය කළේ දෙවියන්. ඒ කියන්නේ මොකද්ද? දෙවියන් වහන්සේ ඔබව අපායේ යාමට සැලැස්සුවේ කුමන හේතුවක් නිසාද? දෙවියන් වහන්සේ දයානුකම්පිත විය යුතු අතර, දෙවියන් වහන්සේ ඔබව මැව්වේය, එසේනම් ඔහු ඔබට දඬුවම් කිරීමට කැමති වන්නේ ඇයි? ඔබ ඔහුට අකීකරු වූ නිසා ඔහුට ඔබට දඬුවම් කිරීමට අවශ්‍ය යැයි ඔබ පවසන්නේ නම්, ඔබ ඔහුට අකීකරු නොවූ නිසා ඔහු ඔබව වෙනස් ලෙස නිර්මාණය නොකළේ මන්ද? දෙවියන්ගේ රූකඩ නූල් සියල්ලම අල්ලාගෙන සිටින්නේ නම්, ඔහු වෙනත් දෙයක් කළ යුතුව තිබුණි. ඒක හරියන්නේ නැහැ. එතකොට මගේ ප්‍රශ්න වලට හේතුව අනිත් මිනිස්සු. ඒක තමයි, අනිත් මිනිස්සු. ඔය ඔක්කොම ජරා එලියේ. ඒත් අපි ඊයේ භාවනා කරන විදියට ඒ හැම ජරාවකින්ම යැපෙනවා ජීවත් වෙන්න. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අපව අප්‍රසන්න කරන සෑම ජරාවක්ම මකා දැමීමට අපට අවශ්‍ය නම්, අපි ජීවත්ව සිටින්නේ කෙසේද? විශේෂයෙන්, බොහෝ විට, අප කෙරෙහි දැඩි කෝපයක් ඇති පුද්ගලයින් අපට ඉතා කරුණාවන්ත වූ පුද්ගලයින්ම වන අතර, “ඔවුන් කරුණාවන්ත වී ඇත, නමුත්…” යන දෙයෙහි අපි සිරවී සිටිමු, ඔබ දිගටම පවසන්නේ නම් ' නමුත්,' සහ මට ඔවුන්ව මකා දැමීමට අවශ්‍ය වන අතර ඔවුන් මගේ ජීවිතයේ කිසි දිනෙක නොසිටියේ නම්, එවිට එම පුද්ගලයා එහි නොසිටින ඔබේ ජීවිතය ගැන සිතන්න, ඔබව රැකබලා ගැනීම, ඔබට උදව් කිරීම, ඔබට සහාය වීම යනාදිය. එතකොට මොකක්ද? ඉතින් අපේ ප්‍රශ්නයට මුල් වෙන්නේ වෙනත් අයද?

එම බුද්ධ මේ ගැන සෑහෙන්න ගැඹුරු දෙයක් අපිට කිව්වා. ඔහු පැවසුවේ, “ඔබ කොහේ ගියත්, ඔබට බීජ තිබේ නම් කෝපය ඔබේ මනස් ප්‍රවාහය තුළ ඔබට වෛර කිරීමට කෙනෙකු හමුවනු ඇත. හි බීජය කෝපය අපගේ මනසෙහි ප්‍රවාහය අපගේ ප්‍රධාන හේතුවයි කෝපය, සහ අමනාපය, සහ ද්වේෂය, සහ සියල්ල, සහ එම බීජය කෝපය සෑම තැනකම අපව අනුගමනය කරයි. එයට වීසා අවශ්‍ය නැත, විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක් අවශ්‍ය නොවේ, සෞඛ්‍ය පරීක්‍ෂණයක් අවශ්‍ය නොවේ. එය ඔවුන්ට මායිමේ හදන්නට අවශ්‍ය කොන්ක්‍රීට් තාප්පය හරහා ය. මම ප්‍රාර්ථනා කරනවා මගේ කෝපය කොන්ක්‍රීට් බිත්තිය හරහා යාමට නොහැකි විය. ආගමන විගමන නිලධාරීන් මට ඉඩ නොතබන්න කියලා මම ප්‍රාර්ථනා කරනවා කෝපය ඔවුන් මට ඇතුළු වූ විට, නමුත්, මගේ කෝපය මා සමඟ එන අතර මා කොතැනක සිටියත් මට වෛර කිරීමට කෙනෙකු සොයාගනු ඇත, මාව පවුරෙන් ඉහළට ගෙන යන කෙනෙක්. මම ඔවුන්ට වෛර නොකළත් මම කැළඹීමට පත් වනු ඇත. එය වඩාත් ආචාරශීලී බවක් පෙනේ. මම කෝපයට පත් වෙමි, මම කැළඹී සිටිමි. එය කවුරුන් හෝ සම්බන්ධයෙන් මතුවනු ඇත, මන්ද එම බීජය මගේ මනසෙහි ඇති බැවිනි. කවුද සඳ ගමනක් යන්න හදන්නේ. [බොහෝ ප්‍රේක්ෂක ප්‍රතිචාර, උදා, එය අඟහරු ය. Elon Musk.] කවුද? මට ඔයාව ඇහෙන්නේ නැහැ. ඔබ සැවොම එක්ව නම කියනවා, එය "blehbleh" වගේ. ඉතින්, Mr. හෝ Mrs "blehbleh" උත්සාහ කරනවා... ඔයා හඳට යන්න! හඳේ මොකද වෙන්නේ? අපි තරහා වෙයි. අපි කාට හරි තරහා වෙයි. ධර්මාචාරය පිළිබඳ සමස්ත කාරණය මෙයයි, අපගේ අත්දැකීම අපගේම මනසෙහි මුල් බැස ඇති අතර අපගේ අත්දැකීම් වෙනස් කිරීමට අපගේ මනස වෙනස් කළ යුතුය.

මම යමෙකු සමඟ අමනාප වූ විට හෝ මම බොහෝ දේ කතා කරන විට මා භාවිතා කරන වෙනත් තාක්‍ෂණයක් ස්පර්ශ කිරීමට මට අවශ්‍ය විය කෝපය. මේක ඉරිසියාවටත් වැඩ, උඩඟුකමට, වැඩ ඇමුණුමක්, අපගේ මනස එක් හෝ තවත් පීඩාවකින් යටපත් වූ විට සහ එය අනෙක් පුද්ගලයින්ට අහිතකර ලෙස බලපාන අතර අපටම අහිතකර ලෙස බලපානු ඇත. මගේ මනස සැබවින්ම සිරවී ඇති බව පෙනෙන විශේෂිත තත්වයන් තිබේ නම්, එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් දේ මට පෙනේ - සමහර විට එය තත්වයක් විය හැකිය ඇමුණුමක් මම කොහෙද හිටියේ තණ්හාවයි, තණ්හාවයි, තණ්හාවයි යමක් සහ එයට ඉඩ දිය නොහැකි විය - එය සිතීමයි වජ්‍රසත්ත්වය මා සමඟ එම තත්වය තුළ. ක්‍රම දෙකක් තිබේ: ඔහුට කාමරයේ තවත් පුද්ගලයෙකු විය හැකිය, කාමරයේ ශක්තිය වෙනස් කරන ආකාරය සහ එම ආකාරයෙන් එම පුද්ගලයා සමඟ වෙනත් ආකාරයකින් කතා කිරීම, ඔවුන් සමඟ වෙනස් ආකාරයක අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇති බව සිතන්න. වජ්‍රසත්ත්වයඑහි ඇත; නැත්නම් එහෙම හිතනවා වජ්‍රසත්ත්වය මගේ හදවතේ සහ වජ්‍රසත්ත්වය එම පුද්ගලයා සමඟ කතා කරයි හෝ වජ්‍රසත්ත්වය එම තත්ත්වය සමඟ කටයුතු කරයි.

විශාල පවුල් නාට්‍යයක් තිබේ—ඔබට කවදා හෝ විශාල පවුල් නාට්‍යයක් තිබේද? නැතහොත් ඔබේ පන්ති කාමරයේ, ඔබේ සේවා ස්ථානයේ, මිතුරෙකු සමඟ, කොහේදැයි දන්නා - අපට නාට්‍ය තිබේ, අනපේක්ෂිත දේවල් සිදු වේ, මෙම තත්වය ඔබේ මනසෙහි සිරවී ඇති අතර ඔබට එයින් ඔබ්බට යා නොහැක. එහෙනම් දාන්න වජ්‍රසත්ත්වය ඔබේ හදවතේ. අපි සාමාන්‍යයෙන් එම තත්වයේ වීඩියෝව නැවත ධාවනය කිරීමට ඉතා දක්ෂයි, නමුත් මෙවර ඔබ එය නැවත ධාවනය කිරීමට පටන් ගන්නා විට, වජ්‍රසත්ත්වයඔබේ හදවතේ සහ වජ්‍රසත්ත්වයකතා කරනවා. කොහොමද වජ්‍රසත්ත්වය එම තත්ත්වය සමඟ කටයුතු කිරීමට යන්නේ? මිනිසුන් ප්‍රසිද්ධියේ, විශේෂයෙන් සුළු ජාතීන්ට, වැඩි වශයෙන් සුළු ජාතීන්ට ඉතා නරක ලෙස සලකන වීඩියෝ අපි දැන් කියවන අතර දකිමු. දැන් සිතන්න, ඔබ එම පුද්ගලයා සහ ඔබට ඇති බව වජ්‍රසත්ත්වය ඔබේ හදවතේ සහ යමෙකු ඔබ මත යමක් උත්සාහ කරයි. එසේත් නැතිනම් සිතන්න-මෙය බොත්තම් කිහිපයක් එබීම-හිතන්න-පොලිස් නිලධාරියෙකු ලෙස ඔබ කටයුතු කරන අතර අනෙක් පුද්ගලයා ප්‍රචණ්ඩ විය හැකි තත්වයක් සමඟ ඔබ කටයුතු කරන්නේ අපට තුවක්කු නීති ඇති බැවින් සෑම කෙනෙකුටම තුවක්කු ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ඔබ යම් අවස්ථාවකට පැමිණි විට සන්නද්ධව සිටින්නේ කවුරුන්දැයි ඔබට අදහසක් නැත, එබැවින් ඔබ ගොරෝසුයි, ඔබ චකිතයකින්, ඔබ උඩු යටිකුරු වී, සිතා බලන්න වජ්‍රසත්ත්වයඔබ එම තත්වයට මුහුණ දෙන විට ඔබේ හදවතේ ඇත. හා වජ්‍රසත්ත්වයපොලිස් නිලධාරියාට මුහුණ දෙන අනෙක් පුද්ගලයාගේ හදවතේ ඇත. දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී සිතීමට සහ දැනීමට විකල්ප, විකල්ප ක්‍රම ඇති බව දැකීම ඉතා හොඳ ක්‍රමයකි.

මම කිව්වා වගේ, විශේෂයෙන්ම අතීතයේ සිදුවුණු දෙයක් ඇත්තටම අපේ හිතේ හිරවෙලා තියෙනවා නම්, යම් අත්දැකීමක්, කම්පනයක්, හෝ අපයෝජනයක්, එහෙමත් නැත්නම් මොනවා හරි දෙයක් දාන්න. වජ්‍රසත්ත්වය ඒ කාමරයේ. දාන්න වජ්‍රසත්ත්වය ඔබේ හදවතේ. දාන්න වජ්‍රසත්ත්වය එහි සිටින සියලුම මිනිසුන්ගේ ඔටුන්න මත. ඒවගේම ඒ ඉතා ව්‍යාකූල තත්ත්‍වයේ ඉන්න මිනිස්සු ඔක්කොම එතන ඉඳගෙන බණ කියනව කියල හිතන්න වජ්‍රසත්ත්වය මැන්ට්ර්රා ආලෝකය සහ මල් පැණි සමඟ පහළට ගලා යයි. අපේ රට පාලනය කරන මිනිසුන් සමඟ ඔබට අපහසු නම්, ඔවුන් වෙනුවෙන් එය කරන්න. අපි ඊයේ රාත්‍රියේ කළාක් මෙන් වැඳ වැටෙන විට, කොංග්‍රසය සහ ජනාධිපතිවරයා සහ කැබිනට් මණ්ඩලය වැඳ වැටෙන ආකාරය මට බොහෝ විට පෙනේ. බුද්ධ අපිත් එක්ක එකට. ඔබට එය සිතාගත හැකිද? ට්‍රම්ප්ට බැහැලා නැගිටින්න පුළුවන්ද කියලා මට පුදුමයි, ඒ වගේ බඩක් හදාගන්න අමාරුයි, හොඳකමට අවුරුදු හැත්තෑ දෙකයි. අපට කවදා හෝ - මම සදහටම ශුභවාදී විය හැකි යැයි සිතීම සතුටක්. බුද්ධ එකට, මේ ජීවිතයේ නොවේ නම්, අනාගත ජීවිතයේදී හොඳයි. කෙසේ හෝ, පුද්ගලයෙකු හෝ තත්වයක් පිළිබඳ අපගේ ස්ථාවර වීඩියෝව වෙනස් කරන්න, මන්ද ඔබ ඒ ගැන සිතන විට බොහෝ විට සිදුවන්නේ එයයි. බොහෝ විට ඔබ තත්වය මැද සිටින විට, ඔබ එය සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කරයි. සිදුවන්නේ කුමක්දැයි ඔබට විශ්වාස නැත. ඊට පස්සේ ඒ ගැන හිතනකොට, වෙච්ච දේ ඇහෙනකොට මට හිතෙනවා ඔයා ඉස්සරට වඩා ගොඩක් කලබල වෙනවා කියලා.

ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද? ඔබ ආරම්භ කිරීමට එහි සිටි කාලයට වඩා පසුව ඇති වූ තත්වය ගැන සිතන විට ඔබ සමහර විට කලබල වෙනවාද? මක්නිසාද යත්, “අනේ දෙවියනේ, ඔවුන් මෙය පැවසුවා, ඔවුන් මෙය කළා, පසුව එය සිදු විය, එය සිදු විය, ඔවුන් මට මේ ආකාරයෙන් සලකන්නේ කෙසේද, එය අවලංගුයි, එය සාධාරණ නැත, සහ මෙයයි, එයයි. , සහ මම හරි, ඔවුන් වැරදියි, මම ඔවුන්ව පාගා දමමි,” සහ දිගටම සහ දිගටම. තත්ත්වය පවතින අතරතුර ඒ සියල්ල සිදු නොවේ. ඒ හැම දෙයක්ම එන්නේ ඊට පස්සේ. එවිට අපි එය ශක්තිමත් කරමු: "ඒ පුද්ගලයා කවුද, එය හරියටම එම තත්වයයි." බ්‍රහස්පතින්දා රාත්‍රී පන්තිය අනුගමනය කරන ඔබ, පිළිසිඳ ගැනීම ක්‍රියා කරන ආකාරය මෙයයි. පිළිසිඳ ගැනීම දේවල් තේරුම් ගැනීමට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි නමුත් පිළිසිඳ ගැනීම ද තත්වයක් කැටි කරයි. අපි පිළිසිඳ ගැනීම් ඇති වන ආකාරය අධ්‍යයනය කරමින් සිටියදී, ඔවුන් යම් අවස්ථාවක දී විවිධ අවස්ථා වැනි සමාන දේවල යම් යම් තොරතුරු තෝරාගෙන, ඒ සියල්ල එකට තබා රූපයක් සාදා එය කැටි කරයි. ඔබේ පරිගණකය හිර වෙනවා වගේ. මෙය අපට සැබවින්ම වළක්වා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, මන්ද එය අපව දුක්ඛිත තත්වයක තබා ගන්නා අතර එය අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ නිෂේධාත්මක බවක් ඇති කරවන අතර ඕනෑම ආකාරයක සුවයක් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතියක් වළක්වයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය හරියටම වාක්‍ය ඛණ්ඩය කරන්නේ කෙසේදැයි මට විශ්වාස නැත, නමුත් බෞද්ධ පිළිවෙත මනෝවිද්‍යාවට සමාන නොවන අතර ඒවා විවිධ අරමුණු සඳහා සේවය කරන බැවින්, මගේ පැත්තෙන් බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ ඔබ මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා සැහැල්ලු කරන බවයි. මිනිසුන් ප්‍රගාඪ අපචාර අත්විඳ ඇති අතර එය පශ්චාත්-සිදුවීම් සංකල්පීයකරණයක් ලෙස ඔබේ මනසෙහි ඇති වූවක් පමණක් නොවේ. එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු විය. ඉතින්, කියන්න ටිකක් අමාරුයි, "හොඳයි, ඔබ දන්නවා, ඔබ සිතන්නේ නම් වජ්‍රසත්ත්වය මේ සියලු මිනිසුන් සහ ඔබ සමඟ, එය තත්වය වෙනස් කරනු ඇත. මම ප්‍රකාශ කරනවාදැයි මට විශ්වාස නැත…

VTC: ඔයා කියන දේ මට තේරෙනවා. මට එය නැවත කියන්නට ඉඩ දෙන්න, මම තේරුම් ගත්තාදැයි බලන්න: මිනිසුන් සැබෑ අපයෝජනය සහ සැබෑ දුක් වේදනා අත්විඳින බව, එය සිදු විය, එය විශ්වාස කිරීම නොවේ. ඔවුන් තවමත් එහි ප්‍රතිවිපාක සමඟ කටයුතු කරමින් සිටින අතර ඒ නිසා අප පවසන විට එය ඇසෙන්නේ, “නිකමට සිතන්න වජ්‍රසත්ත්වය එහි,” අපි එම දුක් වේදනා වැදගත් නොවන දෙයක් ලෙස බැහැර කරනවා. සහතිකයි ඔබ කියන දේ ඇත්ත. මිනිසුන් ගැඹුරු දුක් වේදනා අත්විඳිති. එවැනි තත්වයන් සිදු වේ. මම ඒ ගැන තර්ක කරන්නේ නැහැ.

මම කතා කරන්නේ අපේ මනස එම සිදුවීමෙන් පසු ඇති වන තත්වය සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය සහ අපගේ මනස එය ශක්තිමත් කරන ආකාරය ගැන ය. මෙහි බොත්තම් කිහිපයක් එබීමේ අවදානමක් ඇතත්, එය මගේ කාර්යයකි, අපි බොහෝ විට අපගේ දුක් වේදනා වලින් අනන්‍යතාවයන් සාදන්නෙමු. එයින් අපයෝජනයට ලක් වූ පුද්ගලයා මමයි. X විසින් ආදරය නොකරන පුද්ගලයා මමයි. X විසින් පීඩාවට පත් වූ පුද්ගලයා මමයි. අපි අතීතයේ සිදු වූ දේ මත පදනම්ව හෝ අපගේ පවුලේ අය පවසන දේ මත පදනම්ව අපගේ ආත්ම සංකල්පයක් ගොඩනඟා ගනිමු. අපට සිදු නොවූ දෙයක් වුවද, [නමුත්] එය අපගේ පවුල් ඉතිහාසය තුළ අපට අසන්නට ලැබෙන අතර අපි එය අල්ලාගෙන සිටිමු, අපි ඒ පිළිබඳව අනන්‍යතාවයක් ගොඩනඟා ගනිමු. අතීතයේ සිදු වූ බිහිසුණු අත්දැකීම දැන් සිදු නොවන බව අපට අමතක ය.

අතීතයේ යම් වේදනාවක් ගෙන දෙන දෙයක් සිදු වන්නට ඇති බව මගේම මනස නිරීක්ෂණය කිරීමේදී මට පෙනී ගියේය. මම එය මගේ මනසේ නැවත ක්‍රියාත්මක කරන සෑම අවස්ථාවකම එය මම එය නැවත කරනවා වැනිය - මටම, අනෙක් පුද්ගලයා මෙහි නැත. අනිත් කෙනා ගියා, ඒත් ඒක මතක් වෙලා ඒ හරහා යන හැම වෙලාවකම මම ඒක මගේ හිතේ තව තවත් ගැඹුරට කාවද්දනවා. මේ මොහොතේ වුවද, අපි දැන් මෙහි වාඩි වී සිටින්නේ මිත්‍රශීලී සහ ආරක්ෂිත අවකාශයක මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු කාමරයක ය. ඔබ දැන් සිටින්නේ ආරක්ෂිත ස්ථානයකද? ඔබ මෙහි සිටින්නේ මිත්‍රශීලී අය සමඟද? ඔබ වටා සිටින මිනිසුන් විශ්වාස කළ හැකිද? අපි දැන් මෙහි වාඩි වී සිටිමු, නමුත් අපගේ මනස එය දැන් සිදුවෙමින් පවතිනවාක් මෙන් ආපසු ගොස් අපගේ වර්තමාන අත්දැකීම අතීත සිදුවීමේ සමීකරණය හරහා පෙරහන් කරයි. මම කලින් කිව්ව දේ: පොඩි දෙයක් තියෙනවා නමුත් කලින් සිදුවීම නිසා, ඇත්තටම අපේ හදවත් තුළ [එය] සමග සාමය ඇති කර ගැනීමට අපට නොහැකි විය. වර්තමානයේ ඇති සමහර කුඩා අංගයන් අපට එම අතීත දේ මතක් කර 'බොයිං', අපි යන්නෙමු. අපි ඒ ගැන දැනුවත්වත් නැහැ. ඒකයි මම කතා කරන්නේ.

බුද්ධාගමේ අපි කන්ඩිෂනර් ගැන ගොඩක් කතා කරනවා, අපි කොන්දේසි සහිත සංසිද්ධියක් කියලා. ඔබට බෞද්ධ වර්ගීකරණයක් තිබේ නම්, ඒවා තිබේ සංසිද්ධි පවතින බව; ඔබ ඒවා බෙදුවහොත්, ඒවා තිබේ සංසිද්ධි ස්ථිතික සහ ස්ථිර බව; ඒ තියෙන්නේ සංසිද්ධි වෙනස් වෙනවා කියලා. වෙනස් වන දෙයක් කොන්දේසි සහිතයි. එය බලපාන්නේ හේතු සහ කොන්දේසි. එය ඊලඟ මොහොතේ කිසිදා එලෙසම පවතින්නේ නැත. අපි ඒ වගේ අය සංසිද්ධි. අපි හැම මොහොතකම වෙනස් වෙනවා. අපගේ අතීත අඛන්ඩතාවයෙන් අපි කොන්දේසිගත වී සිටිමු සිරුර සහ මනස. අප අවට සමාජයෙන්, අපේ පවුලෙන්, අප කන ආහාරයෙන්, මිනිසුන් අපට සිනාසුණත් නැතත් අපව කොන්දේසි කර ඇත. අපි කොන්දේසි සහිතයි සංසිද්ධි. අපි එය මතක තබා ගන්නේ නම්, අපට පෙනෙන්නේ අපව නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට සැමවිටම හැකි බවයි. අපි අතීතයෙන් යමක් ගෙන එය කැටි කරන විට, අපි එය නැවත නැවතත් අපගේ මනසෙහි තබා ගනිමින් අපව කන්ඩිෂනය කර ගනිමු. "බලන්න මට වෙච්ච දේ, මට ගරු කළේ නැහැ, මට ලැජ්ජාවක් දැනෙනවා." "බලන්න මට වෙච්ච දේ, ඔවුන් මාව පාලනය කළා, මට බලයක් නැහැ." "බලන්න මට වෙච්ච දේ, මම සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසුයි." මේ අතර, එම තත්ත්වය සිදු නොවන නමුත් අපගේ මතකය අපව ඒ ආකාරයෙන් සකස් කරයි. මම කියන්නේ අපිව නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කර ගැනීමටත්, [VC යම් ශබ්දයක් නිකුත් කරන] කෙනෙකු වීමේ ස්ථාවර අනන්‍යතාවය වෙනස් කර වෙනස් කෙනෙකු වීමටත් අපට බලය ඇත.

දුකක් නෑ කියලා මම කියන්නේ නැහැ. මම කියන්නේ ඒකෙන් අපිට සනීප වෙන්න පුළුවන්, ඒකෙන් අපේ සුවය ගොඩක් එන්නේ අපේ පැත්තෙන්. අනෙක් පුද්ගලයා එය පිළිගෙන සමාව ඉල්ලා සිටින තෙක් අපට බලා සිටිය නොහැක. ඔවුන් පිළිගෙන සමාව ගන්නා තෙක් අපි බලා සිටියහොත්, අපි තවත් අවුරුදු 50 ක් හෝ 100 ක් නොමැරී සිටියත්, අපි මුලින්ම මිය යනු ඇත. ඔව්, කවුරුහරි සමාව ඉල්ලනවා නම් හොඳයි. මම මීට කලින් මෙහෙම කරනවා මිනිස්සු දැකලා තියෙනවා. ඔබ සිතන්නේ විශාල සමාවක් ඉල්ලා සිටීමයි. මට හානියක් කළ අය ගැන මම සිතන විට, “අනේ, ඔවුන්ට පුදුමාකාර කනගාටුවක් දැනෙනවා. ඔවුන් අවසානයේ ධර්ම පාඨමාලාවට යනවා වජ්‍රසත්ත්වය ඔවුන් මට හිංසා කළ ආකාරය ගැන ඔවුන් බොහෝ පසුතැවිලි වෙනවා.” එවිට ඔවුන් අත් සහ දණහිස මත අන්තරාලය බඩගාගෙන, “අනේ, මම ඔබට හානියක් කළා. මට හරිම කණගාටුයි, මේක භයානකයි. මම කොහොමද එහෙම කළේ? මට පව් කියලා හිතෙනවා. මම ඔබට හානියක් කිරීමට භයානක පුද්ගලයෙක්. කරුණාකර මට සමාව දෙන්න." මම මෙහි වාඩි වී සිටිමි [සිනාසෙමින්], “හොඳයි, මෝඩයා, ඔබ මට කළ දේ අවසානයේ ඔබට එය අවබෝධ වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. මම ඔබට සමාව දීමට සිතමි. ” එය නිසැකවම හොඳයි, එවිට අපට පිහියක් ඇලවිය හැකි අතර අපගේ පළිගැනීම කළ හැකිය. ඒකෙන් අපි මොන වගේ කෙනෙක්ද? උන් වගේමයි නේද? ඒ වීඩියෝ එක දුවන්න එපා මොකද එහෙම එකක් වෙන්නේ නෑ.

කාරණය වන්නේ අපගේ මනස නැවත සකස් කිරීමයි. එය ඔබට යම් තේරුමක් තිබේද? නූතන දේශගුණය තුළ, මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවයන්ට සංවේදී නොවන බවට, මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතා බැර නොකිරීමට මට චෝදනා එල්ල වී ඇත. ඔවුන් සමලිංගික හෝ සමලිංගික හෝ ට්‍රාන්ස් හෝ කළු හෝ සුදු හෝ දුඹුරු හෝ ආසියානු නම්. සෑම කෙනෙකුටම අනන්‍යතාවයක් ඇති අතර වර්තමානයේ සෑම කෙනෙකුම ගොදුරු වේ. මම පැමිණ අනන්‍යතා අත්හැරීම ගැන කතා කරමි, මිනිසුන් මා සමඟ පිස්සු වැටෙන්නේ ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය නිසා ඔවුන් අත්විඳින ලද වේදනාව මම නොපිළිගන්නා බැවිනි. ඒ ඔවුන් දකින ආකාරයයි. මම කරන්නේ ඒක නෙවෙයි. මම කියන්නේ අපේ අනන්‍යතා ගොඩනඟා ඇති සංසිද්ධියක් වන අතර අපට අපගේ අනන්‍යතාවයන් විසංයෝජනය කළ හැකි අතර අපට සියල්ල එතරම් සංයුක්ත කිරීමට අවශ්‍ය නැත.

එතකොට කවුරුහරි මට කියනවා, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් කරනවා වගේ, "ඒත් ඔයා සුදුයි, ඔයා කෙලින් ඉන්නවා, ඉතින් ඔයාට කොහොමද තේරෙන්නේ?" විශේෂයෙන්ම මගේ සුදු ලිබරල් මිතුරන් මට එහෙම කියනවා. ඒක ඇත්ත, ඒකෙන් තමයි මට වැඩිපුරම ගහන්නේ. "ඔබ දන්නේ කෙසේද?" ඊට පස්සේ මම කියනවා "මම මගේ අත්දැකීමෙන්ම දන්නවා" කියලා. මම ඉපදුණේ 1950 දී ඇමරිකාවේ දෙවන පරම්පරාවේ යුදෙව් පවුලක ය. මම ඉපදුනේ සමූල ඝාතනයේ සෙවණැල්ලේ, මම කුඩා කාලයේ අසා ඇති සියල්ල... මම හැදී වැඩුණේ පවුල් තුනක් හැර, හැමෝම නත්තල සමරන ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවක. පවුල් තුනක් හැර සෑම කෙනෙකුටම නත්තල් පහන්, නත්තල් ගස්, තෑගි ලැබුණි. මම කුඩා කාලයේ සිටම සමූලඝාතනය ගැන සියල්ල ඉගෙන ගත්තා. මෙතනට ආපු මගේ ආච්චිලා සීයලාට පේලේ ප්‍රදේශයේ සහ රුසියාවේ නෑදෑයෝ ඉන්නවා කියලා මට තේරුණා ඇත්තෙන්ම ඒ මිනිස්සු හොලොකෝස්ට් එකේදි මරලා දානවා කියලා. ඉතින්, මම හැදී වැඩුණු අතර, "අපේ මිනිසුන් වසර හාරදහසක් තිස්සේ පීඩා විඳිති" යන අනන්‍යතාවය මට උගන්වා ඇත. එබැවින්, ඔබේ වාර්ගික කණ්ඩායම දිගු කලක් පීඩාවට පත් වී ඇති බව ඔබ සිතන්නේ නම්, යුදෙව්වන් ඔබව තුරුම්පුවට පත් කරයි. අපි වෙන කාටවත් වඩා වැඩි කාලයක් පීඩා විඳිමු. මෙය ඔබට ඔබව දැකීමට උගන්වන ආකාරයෙහි කොටසක් බවට පත්වේ.

මම රීස් මහත්තයාගේ පන්තියේ හතේ පන්තියේ ඉන්නකොට කාලීන සිදුවීම් වෙලාව නිසා ඊශ්‍රායලය ගැන යමක් ආවා. මේ එක ළමයෙක් - මට තවමත් ඔහුගේ නම මතකයි, මට ඔහුව කවදා හෝ මුණගැසෙනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි. මම යුදෙව්වෙක් බව ඔහු දැන සිටි නිසා ඔහු පැවසුවේ, “ඇයි ඔබ පැමිණි තැනට ආපසු නොයන්නේ?” කියායි. මම නැඟිට කඳුළු පුරවාගෙන කෙල්ලගේ නාන කාමරයට දිව ගොස් මුළු දවසම ගත කළේ හඬමිනි. දැන් එම අත්දැකීම දෙස ආපසු හැරී බලන විට, සහ ඉතා රිදවන, එතරම් අගෞරවයක්, ඒ නිසා සෑම දෙයක්ම දැනෙනවා. මම ටොයිලට් පේපර් රෝල් කීයක් ගියාද දන්නේ නැහැ. දැන් ඒ අත්දැකීම දෙස ආපසු හැරී බලන විට මට පෙනෙන්නේ “ඇයි මම එහෙම හැසිරුණේ? මට ඒකෙන් මෙතරම් කම්පනයක් දැනුණේ ඇයි? ” මක්නිසාද යත්, මා සෑම කෙනෙකුම පිළිකුල් කරන, වසර හාරදහසක් පීඩා විඳි මිනිසුන්ගෙන් බව මට උගන්වා ඇති අතර, මෙන්න එහි තවත් අවස්ථාවක් සහ ඔබට දැනෙන විට ඔබට දැනෙන ආකාරයටම දැනීම හැර තත්වය දැකීමට මට වෙනත් ක්‍රමයක් නොතිබූ බැවිනි. ඔබට එරෙහි අගතිය. ඔබ අවුරුදු 12ක ගැහැණු ළමයෙකු වූ විට ඔබ ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද? ඔබ කඳුළු සලමින්, මුළු දවසම දැරියගේ නාන කාමරයට ගොස් අඬන්න.

සද්ධර්මය මුණගැසුණු මගේම අත්දැකීම් දෙස ආපසු හැරී බැලීමේදී, මම දැන් ඔබට කියන නිගමනවලට එළඹුනේ එලෙසිනි. මගේම මනස දෙස බැලීමෙන් සහ මගේම මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය සහ පිළිසිඳ ගැනීම ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය සහ අපි දේවල් ශක්තිමත් කරන ආකාරය සහ අපි අනන්‍යතාවයක් නිර්මාණය කර එය මත එල්ලෙන ආකාරය දෙස බැලීමෙන්. මම නව යොවුන් වියේදී පීඩාකාරී අනන්‍යතාවයක් සමඟ වැඩීමට අවශ්‍ය නැති බව තීරණය කළ තැනට මම පැමිණියෙමි. මම ඒ අනන්‍යතාවය රැගෙන යාම ප්‍රතික්ෂේප කළා. මට මතකයි 1997 දී ඊශ්‍රායලයට ගොස් ඉගැන්වීමට ගිය අතර ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ කිසියම් පුවත්පතක් හෝ සඟරාවක් සඳහා මා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීමටයි. මම බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස එහි සිටි අතර වාර්තාකරු පැවසුවේ "හොඳයි, ඔබ යුදෙව්වෙක්ද?" දහම්පාසලේදී අපෙන් අසන ලද සදාකාලික ප්‍රශ්නය මෙයයි, “යුදෙව්වන් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එය තරඟයක්ද? එය ජනවර්ගයක්ද? එය ආගමක්ද? එය කුමක් ද?" දහම්පාසලේදී අපි ගොඩක් වාද කළා. ඉතින්, මෙම වාර්තාකරු මට “ඔබ යුදෙව්වෙක්ද?” යැයි පැවසූ විට, “ඔබ යුදෙව්වෙක් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?” කියා මම ඇසුවෙමි. ඒ වගේම මම කාගේ ගෙදර හිටපු ගෑනු කෙනා කිව්වා, “ඊළඟ වතාවේ අපිව මරන්න ආවම එයාලත් ඔයාව මරයිද?” මෙයයි අනන්‍යතාවය. මෙය ඊශ්‍රායලයේ විය. සමූලඝාතනය ඊශ්‍රායලයේ ජීවමානයි, ඒ නිසා තමයි ඊශ්‍රායල් ජාතිකයන් පලස්තීනුවන් කෙරෙහි මෙතරම් පිළිකුල් සහගත ලෙස හැසිරෙන්නේ, අතීතය ඔවුන්ගේ මනසෙහි ඉතා පවතින බැවිනි. මේ සිද්ධ වෙන දේට, ඔවුන් පලස්තීනුවන්ට සලකන ආකාරයට මම කිසිසේත්ම එකඟ නොවෙමි, නමුත් මම එම සංස්කෘතිය තුළ හැදී වැඩුණු නිසා මට එය තේරුම් ගත හැකිය, එබැවින් මම එකඟ නොවුණත් මට එය තේරුම් ගත හැකිය.

මේ නිසා, බෞද්ධ වූ පසු, සෑම කෙනෙකුටම අනන්‍යතාවයක් ඇති අද සහ යුගයේ මට දැඩි ආශාවක් දැනෙන්නේ එබැවිනි - මම මගේ මුළු බෞද්ධ ජීවිතයම මගේ අනන්‍යතාවය විසුරුවා හැරීමට පුරුදුව සිටිමි. මොකක්ද භාවනා හිස්බව ගැන? එය අපගේ අනන්‍යතාවය තහවුරු කිරීම නොව, අනන්‍යතාවය මුළුමනින්ම ගොතන ලද බවත්, නමින් පමණක් පවතින බවත් අවබෝධ කර ගැනීමයි. එය ඊට වඩා දෙයක් නොවන බවත්, ඔබට වීමට අවශ්‍ය නම් ඔබේ හදවතින් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් විය හැකි බවත්. ඒ මතය අද ඇමරිකාවේ එතරම් හොඳින් යන්නේ නැහැ. ඕස්ට්‍රේලියාවේ එක තරුණයෙක් ඉන්නවා, මට ඔහුව කවදාවත් මුණගැහිලා නැහැ, මම දේශපාලනය ගැන කතා කරන නිසා, මම කාන්තා ප්‍රශ්න ගැන කතා කරන නිසාත්, මම පිරිමින්ගේ ප්‍රශ්න ගැන කතා නොකරන නිසාත්, මම කතා කරන්නේ නැතිකම ගැනත් කතා කරන නිසාත් ඔහු මා සමඟ තරහයි. අනන්යතාව. මම මෑතකදී ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක කොහේ හරි දේශනයක් පැවැත්වූ අතර, “මෙන්න මේ කන්‍යා සොහොයුරිය ඇවිත් අපිත් එක්ක කතා කරන්න යන ස්ත්‍රීවාදියෙක්” ලෙස බිල් වී ඇති අතර මම සැසිය මූලික වශයෙන් අනන්‍යතා විසංයෝජනය කරමින් ගත කළෙමි. ඔවුන් මා ගැන එතරම් සතුටු වුණේ නැහැ. ඔවුන් පැවසුවේ, “ඔබේ ආදර්ශය ලෙස ඔබ සොයන්නේ කාවද?” ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ මා “තාරා, යෙෂේ ත්සෝගියල්, මචිග් ලැබ්ඩ්‍රොන්” යැයි කීමටයි. මම කිව්වා, “උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා.” මම මගේ නිරූපිකාව ලෙස කාන්තාවක් දෙස බැලීමට නියමිතව සිටියෙමි, නමුත් මගේ ජීවිතයේ - ඔව්, ටාරා සහ මචිග් සහ නල්-ජෝර්මා සහ සියල්ලෝම මට ඉතා වැදගත් වී ඇත - නමුත් මට කැමති අය වීමට මගේ මූලික ආදර්ශය උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ය. . එතනදි ඒක එච්චර හොඳට ගියේ නෑ. දැන් රට යන විදිහ හරිම රසවත්. මම ඒ වැඩේ අතෑරලා ගියා. සමහර විට මිනිසුන්ට යම් අදහස් හෝ ප්රශ්න තිබේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ කියන දේ මට නිවැරදිව තේරෙනවා නම්, අපගේ අනන්‍යතාවයන් වැඩ කිරීමට සහ ඒවා ඉවත් කිරීමට තැනක් වේ... ඔව්, මම හිතන්නේ මට එය යම් ආකාරයකට ලැබෙනවා, එය ලිහිල් වෙනවා. අනන්‍යතාවයේ හිස්බව අවබෝධ කර ගැනීම, ඒ සෑම දෙයකටම වඩා හොඳ, නිසැකවම සහ වඩාත් දක්ෂ ලෙස උපකාර කිරීමට ඇති මාර්ගයයි. මම බොහෝ විට වැඩ කරන්නේ මිනිසුන්ට එයින් කොටසක් ලැබේ යැයි මම සිතන කවවල, නමුත් ඔවුන් පවසන්නේ “හරි, එහෙනම් සංසාරයට සාදරයෙන් පිළිගනිමු” කියායි. අන් අය ඔවුන් ගැන සිතන ආකාරය සෑම විටම මිනිසුන්ට මතක් කර දෙන පීඩාකාරී පද්ධති වලින් පිරී ඇති සංසාරයේ ජීවත් වීමේ ප්‍රවේශ පත්‍රය මට භාවිතා කළ හැකි නම් මෙයයි. ඔවුන් තමන් ගැන එසේ සිතන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් සමාජය සහ සමාජ ව්‍යුහයන් දකින්නේ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම වඩාත් දුෂ්කර වන ආකාරයට ය. ඒ ගැන හිතනකොට මගේ හදවත ගැහෙනවා.

VTC: අපි අනන්‍යතා විසුරුවා හැරීම හෝ විසංයෝජනය කිරීම ගැන කතා කරන විට, ලෝකයේ සෑම කෙනෙකුම එසේ නොකරන බව අප තේරුම් ගත යුතුය. බොහෝ අය එය කිරීමට කැමති නැති අතර අපි තවමත් ඔවුන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන බවත් මිනිසුන් පහත් කර මිනිසුන් පීඩාවට පත් කරන ව්‍යුහයන් සමාජයේ පවතින බවත්ය. අපි අනිත් අයගේ අත්දැකීම් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැහැ. අපි කියන්නේ මට වෙනස් විදියකට දැනෙන්න සහ ජීවත් වෙන්න ඕනේ කියලා, ඒක තමයි අපි කියන්නේ. තවත් උදාහරණයක් නම් මම වියට්නාම් යුද විරෝධතාකරුවෙක්. මට මතකයි දවසක් UCLA එකේ පොලිසිය එක පැත්තක, උද්ඝෝෂකයෝ අනිත් පැත්ත. ඔබට යමක් සිදුවනු ඇතැයි පැවසිය හැකිය ... එය සාමකාමී පරිසරයක් නොවේ, එය එසේ තබන්න. මා අසල සිටගෙන සිටි පුද්ගලයා ගලක් ගෙන එය පොලිස් නිලධාරීන්ට විසි කළ අතර, මම සිතුවෙමි, “අහෝ, එය සිසිල් නොවේ. මම ගලක් විසි කළොත්, මගේ මනස හරියටම මා විරෝධය දක්වන මිනිසුන්ගේ මනසට සමාන වේ. ” ඇත්තටම අපි අපට පීඩා කරන, අපට පීඩා කරන, අපට වධ දෙන හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් බවට පත් වන පරිදි අපගේ මනස කුඩා ආකාරයකින් කොටු නොකිරීමට මම යෝජනා කරන්නේ මෙයයි. සෑම කෙනෙකුටම මෙම පණිවිඩය ඇසීමට අවශ්‍ය නොවන බවත් සෑම කෙනෙකුටම මෙම පණිවිඩය ඇසීමට නොහැකි බවත් මම දැන් දනිමි. කොහොම උනත් මම ඒක කියන එක නවත්තන්නෙ නෑ. මිනිස්සු එකඟ නැති නිසා මම ඒක කියන එක නවත්තන්නෙ නෑ, මොකද මිනිස්සුන්ගෙ හිත් වල බීජ පැල කරන්න ඒක ප්‍රයෝජනවත් වෙයි කියලා හිතනවා. ඔවුන් එයට වෛර කරනවා විය හැකිය, නමුත් සමහර විට බීජ රෝපණය කර ඇති අතර, එය වෙනස් කළ හැකි බවත්, ඔවුන් වෙනස් වූ විට එය ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කරන බවත් ඔවුන් දකිනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: මම කියන්නට අවශ්‍ය දේ සකස් කිරීමට උත්සාහ කරමි. මම මා වෙනුවෙන් කතා කරන්නෙමි. පුද්ගලිකව, වසර ගණනාවක් තිස්සේ පුහුණු වීමට සහ බෞද්ධ වෘත්තිකයෙකු වීමට උත්සාහ කිරීම, පසුව අපගේ විවිධ අනන්‍යතා සහ ජාතිය සහ සුදු වරප්‍රසාද දෙස බැලීමේ මෙම කාර්යයේ නියැලීම, සහ මගේම මනස හරහා මගේම ගමන් මග නිරීක්ෂණය කිරීම සහ එම විශේෂිත ක්ෂේත්‍රය හරහා මා ග්‍රහණය කර ගැනීම. වසර. පසුව, දැන් සොයා ගැනීම, අවසාන යථාර්ථයේ සහ සාම්ප්‍රදායික [යථාර්ථයේ] ප්‍රායෝගිකයෙකු ලෙස, දෙක ටොට් කිරීම. මෙය කතා කිරීමට ඉතා වැදගත් කරුණක් වන අතර, ඒ නිසා මම මෙම අනන්‍යතාවය අතහැර දැමීමේ අදහස ඇතුළත් වන ආකාරයට මෙය රාමු කරන්නේ කෙසේදැයි මමම ඉගෙන ගන්නෙමි, ඒ සමඟම එය මේ මොහොතේ තබා ගැනීමේ ද්විත්ව ප්‍රවේශය ඒ ගැන සංවාදයක් පහසු කරන්න. මම මේක හදන්නේ. මම නැවතත් පුද්ගලික මට්ටමින් සොයා ගන්නා දෙය, අනන්‍යතාවය, එනම් ඔබ පාරේ ගියහොත්, මම සුදු සහ මම බලය අල්ලාගෙන සිටිමි. මම දකින දෙය නම්, මම දුක් වේදනා සමනය කිරීමට මෙය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද? දුක් වේදනා සමනය කිරීමට මට මෙය භාවිතා කළ හැකිය, නමුත් මගේ සංස්කෘතියේ මා පවසන දේවල් ගැන දැන ගැනීම, මම පැවසීම කමක් නැත: විවිධ කියමන්, හෝ එම ළමා රයිම් වැනි ඊනි මීනි මිනි, එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද, හෝ ඒ බලපෑම ගැන අපි කියන තවත් දේවල් තියෙනවා, කවුරුහරි මට ඒක පෙන්නුවොත් මිසක් මම දන්නේ නැහැ. ඉතින්, මම විසංයෝජනය කිරීමට ක්‍රියා කරන මෙම විශේෂිත දෙය අල්ලාගෙන සිටින පුද්ගලයෙකු ලෙස මෙම දේවල් භාවිතා කරන්නේ කෙසේද සහ ඒ සඳහා විවෘත වන ආකාරයෙන් මෙම සංවාදවලට පහසුකම් සැලසීම සහ මෙය පියවරක් ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස භාවිතා කිරීම. තිබූ විට ඔක්තෝබර් 27 වන දින පිට්ස්බර්ග් සහ සිනගෝගය උදාහරණයක් ලෙස, අපි සිනගෝගයකට ගොස් වාඩි වී ඔවුන් සමඟ සිටීමට තීරණය කළෙමු, එය අවස්ථාවක් කර ගනිමින් “අපි මෙහි සිටිමු.” මම ඔබ ගැනත් තරුණයෙකු වීම ගැනත් සිතමින් සිටියෙමි, සමහර විට ඔබේ පන්ති කාමරයේ තවත් 5 දෙනෙක් “ඒයි!” යන්න ගියා නම් එය කොතරම් අපූරුද! සහ ඔබ නාන කාමරයට එකතු විය. එය ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයකින් තොරව නාන කාමරයක් වන අතර ද්විමය ගැටලුවක් නොතිබූ බැවිනි. [සිනා] නමුත් කෙසේදැයි සිතීම, එය විවෘත කිරීම සඳහා ඔබට මෙයින් සමහරක් කළ යුතු බව පෙනේ.

VTC: ඔබට ස්තුතියි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම අනන්‍යතාවයන් ගැන ටිකක් කල්පනා කරමින් සිටියේ මගේ සතුටට එතරම් හිතකර නොවන ඒවායින් කිහිපයක් මා සතුව ඇති බැවිනි. මම ඔවුන් සමඟ වැඩ කරන විට මම සොයාගත් සමහර දේවල් නම්, මම එසේ කරන විට, මම අනන්‍යතාවයක් තදින් අල්ලාගෙන සිටින විට, සිදුවන්නේ මෙම අනන්‍යතාවය එය නොවන වෙනත් පුද්ගලයින් මත පදනම්ව තිබීමයි. මම එය කරන මොහොතේ, මම එය නොවන බැවින්, මා අනෙකා ලෙස සංඥා කිරීමට අන් අයට බලය ලබා දෙමි. ඉතින්, මට ස්වාධීන වීමට මගේ බලය නැති වී යයි, මන්ද මම අනෙකා මගේ කණ්ඩායමට කරන දෙයට ප්‍රතිචාර දැක්වීම හෝ මගේ කණ්ඩායම අනෙකාට කරන දෙයට මම ප්‍රතිචාර දැක්වීම නිසා දෙපාර්ශ්වයෙන්ම බලපෑම් ඇති වේ. මේ සියල්ල අනෙක් බලපෑම් වන විට සදාචාරාත්මක සහ මගේම ස්වාධීන පදනමක නැගී සිටීම වඩා දුෂ්කර ය. එවිට මට ද තරමක් කරදරකාරී තත්වයක් ඇති විය, එනම් මම අනන්‍යතාවයක් තදින් අල්ලාගෙන සිටින විට, මම බොහෝ විට සම්බන්ධ වීමට නැඹුරු වන්නේ එම අනන්‍යතාවය තුළ සිටින, එබැවින් මා හා සමාන පුද්ගලයින් සමඟ ය. මම එය දැනුවත්ව නොකලත්, අනෙක් පුද්ගලයින් බැහැර කිරීම. මම ලෝකයේ ගමන් කරන ආකාරය ද එය කොටස් කරයි. එය විසන්ධි වේ. දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව විසන්ධි වීම මගේ බෞද්ධ පිළිවෙතට පටහැනියි. මම සිහිසුන්ව සිටින විට එය විශේෂයෙන් කරදරකාරී හෝ වඩාත් රිදවන සුළු වන්නේ එවිට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව මා නොදැන සිටීමයි. අවසාන වශයෙන්, එය මට වඩාත්ම රිදවන්නේ මම සම්බන්ධතාවය සහ අයිති සහ සමඟ සිටීම සඳහා වැඩිපුරම සොයන අවස්ථාවක, මම මා නොමැතිව සිටින බැවිනි. මේ සියලු අනන්‍යතා පරීක්‍ෂා කරන විට මතුවන්නේ එයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම සති අන්තයේ මම දෘශ්‍යකරණයක් ප්‍රගුණ කිරීම ආරම්භ කළ අතර, අප කතා කළ සියලුම ගැටලු විසඳීමේදී එය නිවැරදි දැයි මට විශ්වාස නැත: ප්‍රතිමූර්තියට රැඳී සිටීමට උත්සාහ කිරීම වජ්‍රසත්ත්වය ඒ අතරම, මූලික වශයෙන්, අවට සිදුවන සියල්ලට සාක්ෂි දරයි. මම නිකමට දෘෂ්‍යමාන කළා වජ්‍රසත්ත්වය, සමහර විට මගේ හිස මුදුනේ, එතරම් සන්සුන්ව සහ ස්ථාවරව, නිකම්ම ස්ථාවරයි. එවිට මෙම ප්‍රතිවර්තනයන් සහ අඛණ්ඩ සෘණාත්මක සුළං තිබේ කර්මය හෝ සංසාරය, නමුත් මේ සත්වයා, සමහර විට මම, සමහර විට, ස්ථාවරව පවතී. ඉතින්, මට මේ වගේ ද්වෛතවාදී සාක්ෂි දැරීම සහ ස්ථාවරත්වය පැවැත්වීම. එය සුදුසු වේවිද? එය සුදුසු දෘශ්‍යකරණයක්ද නැද්ද?

VTC: ඔව් මම හිතන්නේ. ඔබ වීමට අවශ්යයි වජ්‍රසත්ත්වය. ඔබ ප්‍රබුද්ධයෙකු ලෙස සිතන්න, විවෘත මනසක් ඇති, සෑම දෙයක්ම පිළිගත හැකි, දේවල් වලින් කම්පා නොවන, නමුත් ශීලය කුමක්ද සහ නැති දේ, ප්‍රයෝජනවත් දේ කුමක්ද, කුමක්දැයි වටහා ගත හැක්කේ කාටද? ප්රයෝජනවත් නොවේ. "ඔව් ඔව් ඔක්කොම යනවා" කියනව වගේ නෙවෙයි. නැත. ඔබට තවමත් හඳුනා ගැනීමට සහ වෙනස් කොට සැලකීමට හැකිය, මිනිසුන් දුක් විඳීම සහ මිනිසුන් සතුට අත්විඳින බව ඔබ තවමත් දකියි. ඔබ එය දකින නමුත් ඔබටම රළ එන විට එහා මෙහා යන රබර් සෙල්ලම විය යුතු නැත. අනෙක් සියල්ලන්ම එහාට මෙහාට සහ ඉහළට සහ පහළට යන ආකාරය ඔබට නැරඹිය හැකිය, නමුත් මා වෙනුවෙන්, මම මෙහි සම්බන්ධ වූ සියලු දෙනා කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් ස්ථාවරව සිටින්නෙමි. අනුකම්පාව යනු සෑම කෙනෙකුටම දෙයකි, නමුත් එය පිස්සුවක් බව මට පිළිගත හැකිය. ඒ කියන්නේ සමහර වෙලාවට මට හිතෙනවා මම මේ ලෝකේ පිස්සන් කොටුවක ජීවත් වෙනවා කියලා. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය නිකම්ම ... ඉතින්, හරි, විනිශ්චය නොකරන්න, අනුකම්පා කරන්න, ස්ථාවරව සිටින්න, මේ සියල්ල මනස විසින් නිර්මාණය කරන ලද බවත්, එයට විසඳුමක් ඇති බවත් වටහා ගන්න. එය එසේ විය යුතු නැත, නමුත් එය තව ටික කලකට එසේ වනු ඇත, මන්ද එය සංවේදී ජීවීන් වෙනස් පණිවිඩයකට ප්‍රතිග්‍රාහක වීමට අවශ්‍ය බැවිනි. මම තවම වෙනස් පණිවිඩයට මාව වඩාත් පිළිගැනීමට ලක් කිරීමට කටයුතු කරමින් සිටිමි. මම තවම එහි නැත, මම තවමත් එහි වැඩ කරමින් සිටිමි, එබැවින් අනෙක් අය ද එහි වැඩ කරති.

ප්රේක්ෂකයන්: මේ දේවල් ගැන මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමේ මගේ අත්දැකීමෙන් කොටසක්, අනුකම්පාව සහ සංවේදනය සහ සමාන ගුණාංග සාකච්ඡා කිරීම, බොහෝ විට මඟ පෙන්වීමක් ලෙස ඔවුන්ට ආරාධනා කර ඇත. භාවනා, තමන් වෙනත් මිනිසුන් ලෙසත් සමහර විට වෙනත් වර්ගවල ජීවීන් ලෙසත් සිතීම. එය මඟ පෙන්වන විට භාවනා මම සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට විවිධ ගතිලක්ෂණවල අහඹු සංයෝජන කිහිපයක් ලබා දෙමි. එය සෑම විටම වෙනස් වන අතර මේ ආකාරයෙන්, ඔබ ඔවුන් දෙස බලා සිටින විට මිනිසුන්ගේ මුහුණුවලින් ඔබට පෙනෙන්නේ කොපමණ මිනිසුන් ඒ සමඟ අරගල කරනවාද යන්නයි. වඩා රැඩිකල් වෙනස්කම් වලට නොගොස්, සරල වුවත්, තමන් ගැහැනියක් ලෙස පරිකල්පනය කිරීමට අපහසු පිරිමින් කී දෙනෙක් සිටීද? පසුව මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමෙන් මා දුටු දෙය නම් එය නැවත ඉපදීම පිළිගැනීමට ඇති ලොකුම චිත්තවේගීය බාධාවකි. එය එතරම් බුද්ධිමය තේරුමක් නැති දෙයක් නොවේ හෝ ද්‍රව්‍ය නොවන දෙයක් හෝ එවැනි දෙයක් පිළිගැනීමට අපහසුය. බොහෝ දෙනෙකුට ඇති චිත්තවේගීය දුෂ්කරතාවය වන්නේ ඔබ වෙනස් දෙයක් ලෙස සිතීමට හැකිවීම සහ බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔබ දැන් වෙනස් කොට සලකන පුද්ගලයා ලෙස සිතීම හෝ ඔබ දැන් අයත් වන කණ්ඩායමේ පීඩකයා ලෙස ඔබ මවා ගැනීමයි. ඒ වටා දුෂ්කර හැඟීම් රාශියක් ඇත.

VTC: ඔව්, මමත් ඒකම හොයාගත්තා. මම නායකත්වය දුන්නා භාවනා, මම ඊශ්‍රායෙල් දේශයේ උගන්වද්දී, කිබුට්ස් එකක් ගැන, සමාව දීමක් භාවනා එහිදී අපි Chenrezig ගාල් කඳවුරුවලට ගෙනාවා. චෙන්සිග් ගාල් කඳවුරුවල ඉන්නවා කියලා හිතන්න. එය ඉතා බලවත් විය, නමුත් මිනිසුන් තමන් විසින්ම එම අනන්‍යතාවය ලිහිල් කරන ලෙස සිතීම, තමන් වෙනත් කෙනෙකු විය හැකි යැයි සිතීමයි. එය අමාරුයි. විශේෂයෙන්ම ඔබ නැවත ඉපදීම ගැන කියපු දේ, වෙනත් ජීවියෙකුගේ ඉපදීමේ හැකියාව ගැන කතා කරන විට, මිනිසුන් ඇත්තටම එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. “නෑ, මට ගෝපර් කෙනෙක් වෙලා ඉපදෙන්න බෑ! කොහෙත්ම නැහැ! එතන ඉන්න මම අකමැති මෝඩයා, ඔහු ගොපර් කෙනෙක් වෙලා ඉපදෙන්න පුළුවන්, නමුත් මම කවදාවත් ඉඳලා නැහැ, වෙන්නත් බැහැ. බලන්න, මේක තමයි සමාධිය තේරුම් නොගැනීම, පරායත්ත බව නොවැටහීම, දේවල් අනිත්‍ය වන ආකාරය සහ හේතු නිසා වෙනස් වන ආකාරය තේරුම් නොගැනීම. කොන්දේසි, ඉතින් [අපි] ගොඩක් කැටි වෙනවා.

අපි දැන් වහන්නයි යන්නේ.