බොරු කීමේ චේතනාව

බොරු කීම ගැන පසුගිය කතාවේදී මා කී දේ ගැන කවුරුහරි හොඳට කල්පනා කරමින් සිටියේ එය බොරු කීමට අසාමාන්‍ය ප්‍රවේශයක් වූ නිසා, සමහරවිට අප නොසිතූ එකක් විය හැක. ඒ වගේම මම විවිධ දේවල් ගැන කල්පනා කළා. ඉතින් මේ කෙනා කියපු දේ කියවලා ඒක ඇතුලට එන්න ඕනේ. ඒ ලෝසාං හාමුදුරුවෝ, ඉතින් මෙතන බොහොම හොඳ ආවර්ජනයක්. පළමුවෙන්ම, ඔහු පවසන්නේ සාමාන්‍යයෙන් බොරු කීමෙන්, පෙළ පවසන පරිදි, එහි ඇත්තේ: 

ඔබ කියන්නට යන දේ සත්‍යයට නොගැලපෙන බවත් ඔබ සත්‍යය විකෘති කිරීමට අදහස් කරන බවත් පිළිගැනීම.

ඒ වගේ චේතනාවක් සහ පෙළඹවීමක් තියෙනවා. ඒ වගේම ගෙෂේ සෝපා එයාගේ කතාවෙත් ඒ දේම කිව්වා lamrim විවරණ. ඉතින්, මම සඳුදා දුන් උදාහරණ එවැනි දේ සඳහා නිදර්ශන ලෙස ඔහු දකින්නේ නැත. 

කවුරුහරි කියනවා නම්, "ඔබ කවදාවත් මට ඇහුම්කන් දෙන්න,” ඔවුන් කියන දේ සත්‍ය නොවිය හැකි නමුත්, ඔවුන් එය හඳුනාගෙන එය සත්‍යයක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් මිස, එය බොරු කීමේ නිර්ණායක සපුරාලන්නේ නැති බව මට පෙනේ. අනික ඊලග මොහොතේ "හොඳයි ඒක ඇත්ත නෙවෙයි" කියල හිතුවොත් තාමත් බොරුවක් පේන්නෙ නෑ මොකද තමන් කියපු දේ ඇත්තට නොගැලපෙන බව පිලිගැනීම මිසක් ඒ මොකක්ද කියන එක පිලිගැනීම නෙවෙයි. කියන හෝ කියන්නට යන දේ සත්‍යයට නොගැලපේ.

 කෝපය අතිශයෝක්තියට නංවයි, නමුත් අතිශයෝක්තිය බොරු කීමට රැවටීමේ චේතනාව විය යුතු නොවේද? බොරු කීම යනු එය නොවේද - චේතනාන්විතව වෙනත් කෙනෙකුව මුළා කිරීමට පෙලඹීමක් ඇතිව බොරු කතා කිරීම? මිතුරෙකු හෝ සතුරා හෝ වේවා යමෙකුට “මම ඔබට වෛර කරනවා” යැයි පවසන බොහෝ අය ඔවුන් ගැන තමන්ට හැඟෙන ආකාරය ගැන අනෙක් පුද්ගලයා රවටා ගැනීමට උත්සාහ නොකරන බව මම සිතමි. එය චේතනාව නොවනු ඇත.

චේතනාවෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ වාඩි වී එය කලින් සැලසුම් කිරීම නොවේ. ඇඟිලි ගැසීමක් මෙන් චේතනාව ඉක්මනින් සිදු වේ. එහෙම හිතට එනවා. ඉතින්, ඔව්, ඔබ වාඩි වී "හරි, මට වංචා කිරීමට අවශ්‍යයි" යැයි සිතන තැන බොරුවක් තිබේ - හොඳයි, "මට මගේ ආදායම් බදු වංචා කිරීමට අවශ්‍යයි" කියා ඔබ කිසි විටෙකත් නොකියයි. ඔයා කවදාවත් එහෙම කියන්නේ නැහැ නේද? ඔබ කියනවා, "මම මට සහ මගේ පවුලේ අයට මුදල් වියදම් කළ සමහර දේවල් ව්‍යාපාර අඩු කිරීම් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට මට අවශ්‍යයි, එවිට මට එතරම් බදු ගෙවීමට සිදු නොවනු ඇත." “ආණ්ඩුවෙන් හොරකම් කරන්න ඕන, මම බොරු කියන්නම්” කියා ඔබ කියන්නේ නැහැ නේද? 

නැහැ, අපි කවදාවත් එහෙම කරන්නේ නැහැ මොකද අපි හොරකම් කරන මිනිස්සු නෙවෙයි, අපි බොරු කියන මිනිස්සු නෙවෙයි. අපි කියනවා මේ වියදම ඇත්තටම ඒ දේට කියලා, මොකද අපිට සෑම් මාමාට එච්චර ගෙවන්න ඕන නැති නිසා. ඩොනී මාමා එයාට ගෙවන්නේ නැහැ, අපි මොකටද? දුප්පත් සෑම් මාමා, ඔහුට ඇත්තටම අමාරුයි. ඒ වගේම ප්‍රකෝටිපතියන්ට ලැබෙන බදු කප්පාදුවත් එක්ක, ඇත්තටම සෑම් මාමා, අපිට ඔහු ගැන අනුකම්පා කරන්න වෙනවා. ඔබට රුසියාවේ සෑම් මාමා සිටීද? ඔබේ අනුවාදය කුමක්ද? සර්ජි මාමා? [සිනා] නැහැ? [සිනා] සිංගප්පූරුවේ? ජර්මනියේ? ඔව්, ඒ බදුකාරයා. ඒත් සෑම් මාමා බදුකාරයාට වඩා වැඩියි නේද? ඔහු මුළු රටම - රජය මූර්තිමත් කරයි. 

කෙසේ වෙතත්, ඔබට එම චේතනාව ඇත, එබැවින් ඔබ වාඩි වී සිටින, ඔබ එය සිතා බලා, ඔබ එය සැලසුම් කර ඇති සහ සියල්ල යන අර්ථයෙන් එය සීතල ලේ වැගිරීමක් වැනිය. ඒත් කලින් තත්පරේ දෙකට ආපු චේතනාවකින් අපේ කටින් කොච්චර දේවල් පිටවෙනවද? ඔබට මෙවැනි අත්දැකීමක් තිබේදැයි මම නොදනිමි—අනිවාර්‍යයෙන්ම බොරු කීම ගැන නොව බොහෝ දේ ගැන—උදාහරණයක් ලෙස ඔබ යමක් කියන්නට පටන් ගන්නා අතර ඔබේ මනසේ එක් කොටසක් පවසන්නේ “කට වහන්න” කියායි. කොහොමහරි දිගටම කියන්නද? ඔව්? ඇයි? මක්නිසාද යත් චේතනාව ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ඇති බැවිනි. තවත් අවස්ථා තිබේ - නැවතත්, මම ඔබ ගැන නොදනිමි - නමුත් මම දේවල් කියමි, පසුව මම සිතන්නේ, "ඇයි මම ලෝකයේ එහෙම කිව්වේ?" 

ඇත්ත වශයෙන්ම, අරමුණක් නොතිබුනේ නම් මම එය නොකියමි. එබැවින්, චේතනාවන් ඉක්මනින් පැමිණිය හැකි අතර, අපට ඒවා නොපෙනේ. ඒවා අපේ මනසේ එතරම් විචිත්‍රවත් නොවේ. ඉතින්, අපි අතිශයෝක්තියට නංවන විට - මට මතකයි වරක් කවුරුහරි ඔවුන්ගේ අම්මා හොඳ කතා කියනවා ගැන කතා කළා, ඔවුන් ඇයට කියනවා, "ඒත් අම්මේ, ඒක එහෙම වුණේ නැහැ" කියා ඇය පිළිතුරු දෙනවා, "හුෂ්, ඒක තමයි. මේ විදියට කතාවට වඩා හොඳයි." ඉතින්, ඇය කරන්නේ කුමක්දැයි ඇය බොහෝ විට දැන සිටියත්, බොහෝ විට අපි කතාව පවසන ආකාරයටම අලංකාර කරමු. අපි කලින් හිතන්නේ නැහැ, "අපි එය වඩා හොඳ කරන්නේ කෙසේද?" අපි දැන්වීම් ලිබ් කිරීම සහ අප කතා කරන විට එය වඩා හොඳ කතාවක් බවට පත් කිරීම පමණි. ඒ නිසා “අනේ මම බොරු කියනවා” කියලා අපි හිතන්නේ නැතුව ඇති. අපි මිනිස්සුන්ට තව සතුටක් දෙන්න ටිකක් සැරසිලි කරලා කතාව කියනවා. අපි හිතන්නේ එහෙම නේද? 

අපි කවදාවත් හිතන්නේ නැහැ "අනේ මම බොරු කියනවා" කියලා. අපි හිතනවා “මට ඕන එයාලා වැඩිපුර හිනාවෙලා සතුටින් ඉන්න එක විතරයි, ඒ නිසා මම ටිකක් අලංකාර කරනවා” කියලා. ඒ හා සමානව, අපි යමෙකු සමඟ අමනාප වූ විට, අපට අවශ්‍ය වන්නේ අප කොතරම් වේදනාවකින් සිටිනවාද, අප කොතරම් කලබල වී සිටිනවාද යන්න ඔවුන්ට සැබවින්ම තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය වීමයි, එබැවින් “මම එය ටිකක් අලංකාර කරමි” යන කුඩා ප්‍රාර්ථනා සිතුවිල්ල නැවත ඇති වේ. එය එම පුද්ගලයාට ලබා දීමට - මට දැනෙන වේදනාව සහ රිදවීම හෝ කුමක් වුවත්.

නැවතත්, අපි සිතන්නේ නැහැ, “මම බොරු කියනවා, මට ආයේ කවදාවත් ඔයාට කතා කරන්න ඕනේ නැහැ” කියලා. මක්නිසාද යත්, ඔබ මහ හඬින් හෝ අඬන හඬින්, "මට ආයේ කවදාවත් ඔයාට කතා කරන්න ඕනේ නෑ" කියලා කියන්නේ ඇයි? ඔබ එසේ පවසන නමුත්, ඔබ එම පුද්ගලයා ගැන සැලකිලිමත් වන නිසාත්, ඔබ කතා කිරීමට සහ එය එකතු කර ගැනීමට යම් ක්‍රමයක් සෙවීමට උත්සාහ කරන නිසාත් ඔබට ඔවුන් සමඟ නැවත කතා කිරීමට අවශ්‍ය වේ. නමුත් ඔබ කොතරම් නූගත්ද යත්, ඔබට උපකාරයක් වේ යැයි සිතමින් ඔබ විරුද්ධ දෙය කරයි.

“මට ආයේ කවදාවත් ඔයාට කතා කරන්න ඕන නෑ” කියන එකෙන් අපි අදහස් කරන්නේ ඒක නෙවෙයිද? තැපැල්කරු හෝ නාඳුනන කෙනෙකු ඔබ අකමැති දෙයක් කළහොත්, ඔබ කිසිවිටෙක ඔවුන්ට කෑගසන්නේ නැත, “මට ඔබට නැවත කිසිදාක කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත!” [සිනා] සිල්ලර බඩු කඩේ පෝලිමේ කවුරුහරි ඔබ ඉදිරියෙන් කැපුවොත්, "මට ආයේ කවදාවත් ඔයා එක්ක කතා කරන්න ඕනේ නෑ" කියලා ඔයා කියනවද? නැහැ, ඔබ එය ඔවුන්ට කියන්නේ නැහැ. පුද්ගලයෙකුගේ අවධානය ලබා ගැනීම සඳහා අප කෙතරම් කලබල වී ඇත්ද යන්න අපි අලංකාර කරමු. 

නමුත් ඔබ කියන දේ ඇත්තද? ඒක තමයි මට තේරෙන්නේ - ඒකද ඇත්ත? ඉතින්, ගිය සතියේ සාකච්ඡාවේදී කවුරුහරි ඉතා හොඳ කරුණක් ගෙනාවා. අපි කිව්වම අනිත් කෙනා දන්නෙ නෑ අපි කියපු දේ ඇත්තද බොරුද කියලා. එය ඇත්තක් නම් ඔවුන්ට රිදෙනවා; එය සත්‍ය නොවේ නම්, ඔවුන් එසේ කරනු ඇත සැකයක් නැත ඔබ ඇත්තටම අදහස් කළත් ඔබ ඔවුන්ට ආදරය කරන බව පවසන විට. මක්නිසාද යත්, ඔබ ඔවුන්ගෙන් යමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නිසා, ඔබත් එහි අලංකාර කරනවා විය හැකියි. ගොඩක් වෙලාවට අපි එහෙම කරනවා නේද? අපට යමෙකුගෙන් යමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි, ඒ නිසා අපි ඔවුන්ව සමච්චල් කරන්නෙමු. “ඔයා හරිම අපූරුයි. ඔයා ගොඩක් දක්ෂයි. ඔයා මේක කළා. ඔයා ඒක, ඒක, ඒක."  

අපි කියනවා, "අනේ, මම ඔවුන්ව සමච්චල් කළා." “මම බොරු කිව්වා” කියලා අපි කියන්නේ නැහැ. නමුත් එය බොරු කීම මෙන්ම චාටු බස්ද? අපි කියපු දේ ඇත්තටම විශ්වාස කළාද? අපට අවශ්‍ය වූයේ සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවන දෙයක් අනෙක් පුද්ගලයා විශ්වාස කිරීමටද? ඉතින්, මම වැඩිපුර කතා කරන්නේ, ඒ සියුම් දෙයයි, මොකද ඇත්තටම, අපි කවදාවත් නොකියන සමහර දේවල් තියෙනවා. “මම මිනීමරුවෙක්” කියා අපි නොකියමු, නමුත් “මම දඩයම් කිරීමට ගොස් සතෙකු මැරුවා” හෝ “මම මකුළුවෙක් මැරුවා” යැයි අපි කියමු. මිනීමැරීම - මිනීමැරීම - සුදුසු නැත. ඉතින්, අපි කියනවා, "මම කුකුළා මැරුවා", අපි අද රෑ බාබකියු කුකුල් මස් කන්නෙමු. “මම කුකුළා මැරුවා” කියලා අපි කියන්නේ නැහැ. රජය "මිනිසුන් මරා දමයි"; ඔවුන් “මිනිස්සු ඝාතනය” කරන්නේ නැහැ. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් මිනිසුන්ව ඝාතනය කරන විට මිනිසුන් ඝාතනය කරයි, එසේ නොවේ ද? එය රජය විසින් අනුමත කරන ලද ඝාතනයකි.

ඒක හරිම රසවත්. ඔබ ඔබේ සමාගමට අයත් දේවල් ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය සඳහා භාවිතා කරන විට, “මම සමාගමෙන් සොරකම් කරනවා” යැයි ඔබ නොකියයි. ඔබ පවසන පරිදි, "මම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ අතර ඔවුන් මට ප්රමාණවත් මුදලක් ගෙවන්නේ නැත, එබැවින් ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මෙය ලැබීමට සුදුසුයි. මෙය දැනටමත් මගේ ය. මම දැනටමත් මගේ දේ ගන්නවා. ” ඒක අපේ කියලා අනිත් අය එකඟ වෙලා නැති එක විතරයි, දන්නවද? බොරු කියන එකත් එහෙමයි. අපි කවදාවත් "මම බොරු කියනවා" කියන්න කැමති නැහැ.

“මම එය අතිශයෝක්තියට නැංවීය. මම එය අලංකාර කළේ ඔවුන් සතුටු කිරීමටයි. ” අපි කලබල වෙලා හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව, සීතල ලේ වැගිරෙන බොරුවක් කළත්, අපට බොරු කීමේ චේතනාවක් තිබූ බව එහි මොහොතක් තිබූ බව වසන් කිරීමට අපි ඕනෑම දෙයක් කියමු. ඒ වගේ ම “මම දෙයක් සොරකම් කළා”, “මම කෙනෙක් මංකොල්ලකෑවා” කියන එකට අපි කැමති නැහැ. අපි කවදාවත් එහෙම කියන්නේ නැහැ. “මම සැරෙන් කතා කළා” කියන්න අපි කැමති නැහැ. ඒ, "මම මගේ මනසින් කොටසක් කාටහරි දුන්නා" යන්නයි. [සිනා] “මම අවංකව කතා කළා. මම ඔවුන්ට ඇසීමට අවශ්‍ය දේ සහ ඔවුන් ඇසීමට සුදුසු දේ ඔවුන්ට කීවෙමි. වරෙක, “මම කාව හරි හපලා දැම්මා” කියා අපට පැවසිය හැකිය, නමුත් එය ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූ නිසාත් එය ලැබිය යුතු නිසාත් එය ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහාත් විය.

එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, මේ ආකාරයේ දෙයක්. ඔබට පෙනෙනවාද? බොරු කීම සම්බන්ධයෙන් මා කතා කළ දෙය දැන් වඩාත් අර්ථවත් ද?

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: තුළ භාවනා මෙම ශීත ඍතුවේ දී, මම චේතනාව ඉන් එකක් වූ සර්ව ව්‍යාප්ත මානසික සාධක පහ දෙස බලමින් සිටි අතර, මම සැබවින්ම උත්සාහ කළේ මනසේ සෑම මොහොතකම චේතනාවක් ඇති වන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලීමටය. කියපං මම යමක් කරනවා කියන්න, මගේ චේතනාව ඒ මතයි, මම චේතනාන්විතව ගමන් කරනවා, එවිට මදුරුවෙක් මගේ බෙල්ලට දෂ්ට කරනවා, මගේ මනස ඒකට යොමු වෙනවා, නමුත් මම මගේ මනස චලනය කිරීමට අදහස් කළාද? එය ඉතා සියුම්…

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔව්, චේතනාව ඉතා ඉක්මනින් පැමිණේ, අපි එය දැන ගැනීමට පෙර.

ප්රේක්ෂකයන්: නොමැරුවත්, මගේ චේතනාව එතනට ගියා, ඒක මම දන්නවා. 

VTC: ඔබේ අවධානය එතැනට ගොස් ඇත, නමුත් ඔබේ අවධානය එහි ගොස් ඇත්තේ චේතනාව ඇති බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක හරි, ඒක තමයි මට බලන්න ගොඩක් අමාරු වුණේ, ඒක මගේ උදාහරණයක්.

VTC: ඔව්, බොහෝ විට අපගේ අභිප්‍රායන් අපට එතරම් පැහැදිලි නැත - සමහර විට දළ චේතනා පවා අපට නොපෙනේ. 

ප්රේක්ෂකයන්: හාමුදුරුවනේ, මමත් ඔබතුමාගේ කතාව ගැන කල්පනා කළා, ඒ මොහොතේ කවුරුහරි “මම ඔබට වෛර කරනවා” කියා පවසද්දී අපට ප්‍රතිවිරුද්ධ මානසික සාධක දෙකක් තිබිය නොහැක, එබැවින් ඒ මොහොතේ මානසික සාධකය -

VTC: ඒ මොහොතේ අනිවාර්යයෙන්ම නැත ඇමුණුමක්. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඒත් ඒ මොහොතෙත් එතන ආදරයක් නැද්ද? ඔබ පසුගිය දිනක කියමින් සිටි දෙය, අප සැබවින්ම අදහස් කරන්නේ "da-ta-da-ta-da" යන්නයි, නමුත් අපි මෙම දුක්ඛිත හා අතීත කර්ම ප්‍රවණතා තුළ පිහිනමින් සිටිමු, එබැවින්, අපගේ සිල්වත්, හෘදයාංගම අවස්ථාවන්හිදී පවා, දැකීමේ මාර්ගය දක්වා, මම යමෙකුට ඔවුන් ගැන ගැඹුරින් සලකන බව පවසන විට, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍යයක්ද? මම පීඩාවට පත් වූ නිසා. [සිනා] ඉතින්, එය යම් ආකාරයක ව්‍යාකූලත්වයක්.

VTC: හොඳයි, අපි ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වෙමු. සාමාන්‍ය ජීවියෙකු “මම ඔබ ගැන සැලකිලිමත්” යැයි පවසන විට, ඔබ වරහන් තුළ ඇති දේ පිරවිය යුතු බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එනම් “ඔබ මට කරුණාව දක්වන තාක් කල් මම ඔබ ගැන සැලකිලිමත්” හෝ “මම සැලකිලිමත්” විය හැකිය. මට හැකි පමණින් ඔබ ගැන," [සිනා] හෝ "ඔබ මාව අවුල් කරන තුරු මම ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වෙමි." මම කියන්නේ නැහැ මිනිස්සු විශ්වාස කරන්න එපා කියලා. මම කියන්නේ නෑ විශ්වාස කරන්න එපා කියලා. ඒ වෙනුවට, මිනිසුන් දේවල් පවසන විට, ඔවුන් විසින්ම ඔවුන්ගේම මනසෙහි කුඩා මුද්රණය නොකරන බව වටහා ගන්න.

නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් විවාහ වූ විට, ඔවුන් පවසන්නේ කුමක්ද? "සදහටම, මරණය දක්වා අප වෙන් වන තුරු." ඒවගේම ඇවිදින්න බැරිව කඩා වැටිලා ඉන්නකොට එකිනෙකාව බලාගන්නේ කොහොමද කියන එක ගැන සාකච්ඡා කරනවා. ඒ වගේම ඔවුන් කියනවා, "ඔබට වයස අවුරුදු හැත්තෑ අටක් වන විටත්, ඔබට කැතීටරයක් ​​ඇති විටත්, මම ඔබට ටිකක් ආදරය කරමි." ඒ වගේම ඔවුන් ඇත්තටම අදහස් කරන්නේ ඒ මොහොතේ, නමුත් ඔබ ඒ ගැන හිතුවොත්, ඒ පුද්ගලයා කියන දේ ඇත්තද? සමහර විට ඔවුන් හැත්තෑ අට වන විට, ඔවුන්ගේ කැතීටරය කාන්දු වන විට ඔවුන් ඔවුන්ට ආදරය කරනු ඇත. ඔබ කවදා හෝ කාන්දු වන කැතීටරයක් ​​සමඟ යමෙකු අසල සිට තිබේද? ඒක ඔයාගේ ආදරයට අභියෝග කරනවා නේද? [සිනා] 

ඉතින්, මිනිසුන් සිතන්නේ ඔවුන් එය අදහස් කරන බවයි, නමුත් ඔබ ඇත්තටම කියනවා නම්, "ඔබ අදහස් කරන්නේ එයද? ඔබට එය නිසැකවම පැවසිය හැකිද, ”එවිට ඔවුන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම පැවසීමට සිදුවනු ඇත්තේ “නැහැ, මම එසේ නොකරමි” යනුවෙනි. නමුත් ක්ෂණයකින්, කවදාද ඇමුණුමක් ප්‍රබලයි, හරියට අපේ ප්‍රඥාව ජනේලයෙන් එලිය වෙලා වගේ නේද? ඒ වගේම අපි කියන්නේ අපිට සත්‍යාපනය කරන්න බැරි දේවල්. 

ප්රේක්ෂකයන්: පොඩ්ඩක් හිතලා බැලුවම කන්ඩිෂනර් කියන සාධකයකුත් තියෙන බව පේනවා, සමහර වෙලාවට අපි ගැඹුරින් කියන්නේ නැති දේවල් කියනවා හෝ කරනවා, ඒත් ඒක සමාජවල අපේක්‍ෂාව, පවුලේ අපේක්‍ෂාව, අපේක්‍ෂාව. රැකියා ස්ථානයේ, ඔබට මේ දේවල් කිරීමට, මේ දේවල් පැවසීමට, මේ ආකාරයෙන් හැසිරීමට. “හ්ම්ම්, සමහර විට මම ඇත්තටම එහෙම අදහස් කරන්නේ නැහැ” කියා ඔබට කුඩා ඉඟියක් තිබුණත්, ඔබ තවමත් එය කරන්නේ ඔබට එම පරිසරය තුළ ක්‍රියා කළ යුතු බැවිනි.

VTC: ඉතින්, ඔබ කියන්නේ අප ස්වයංක්‍රීයව කරන දේවල්ද නැතහොත් අප සමාජ පීඩනය අත්විඳින බව අප දැනුවත්ව කරන දේවල්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: දෙකම, මම හිතන්නේ. ඇත්තටම ඒ දෙකම. 

VTC: ඔව්, යමක් කිරීමට විශාල සමාජ පීඩනයක් ඇති බව ඔබ දැන සිටිය හැකි නිසා, ඔබේ හදවත එහි නොමැති වුවද ඔබ ඔබේ භූමිකාව ඉටු කරයි, ඒ ඔබ නොවේ. ඒ වගේම ඒ තුළ රැවටීමේ යම් චේතනාවක් තිබෙනවා. එය වඩා දුර්වල විය හැකිය කර්මය මක්නිසාද යත් එය සමාජ පීඩනයේ බලය වන නමුත් තවමත් මනස ඒ සමඟම ගමන් කරයි. සමහර විට ඔබ අවංකව ක්‍රියා නොකරන බව දැන දැනම ඒ සමඟ ගමන් කරන මනස ඇත්ත වශයෙන්ම කරන්නේ යමෙකු සතුටු කිරීමට ය, එවිට යමෙකු සතුටු කිරීමට හේතුව ඔබ ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වීම නිසා විය හැකිය, නැතහොත් එය රාජකාරිය හෝ වගකීම හෝ බිය විය හැකිය. . ඇත්ත වශයෙන්ම, “මම අන් අයගේ අපේක්ෂාවන් සපුරාලන්නේ නැත්නම්...” යැයි සිතන බියක් තිබේ, එය මට චිත්‍රපටය ගැන සිතීමට සැලැස්වීය. උපාධිධාරියා ඩස්ටින් හොෆ්මන් සමඟ, සහ ඔහු බලාපොරොත්තු වූ දේ නොකළ විට මිනිසුන් කම්පනයට පත් වූයේ කෙසේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම කරන විට ලාමා Zopa, හෝ සමහර විට මගේ sadhanas, මම ඇත්තටම සත්‍යවාදී නොවන බව පෙනේ. මම මගෙන් යම්කිසි භක්තියක්, යම් බලවත් සරණක් සහ ඒ සියල්ල බලාපොරොත්තු වෙනවා, අපි හිතාගෙන ඉන්නේ ඒක බොරුවක් නම් මම නිකං දේවල් ප්‍රකාශ කරන නිසා මම බුදුහාමුදුරුවෝ රවට්ටනවා කියලා.

VTC: හරි, අපි අපේ පුරුදු කරන විට, අපේ සජ්ඣායනා කරන විට සහ අපගේ හදවත එහි නොමැති විට, ඔවුන් පවසන්නේ එය ඇත්ත වශයෙන්ම නිෂ්ඵල කතා බවයි. එය බොරු කීමට වඩා නිෂ්ඵල කතාවකි. අපි කියමු මම සරණ යන්න තුළ බුද්ධ, කෙසෙල් ගෙඩියක්, උණුසුම් ෆජ් සන්ඬේ [සිනා], ඔබ ඇත්තටම සිතන්නේ එයයි. [සිනා] ඒක හොඳ කාරණයක්.

ප්රේක්ෂකයන්: එකම පේළියේ, සකස් කර ඇත බෝධිචිත්ත බොරු කියනවද?

VTC: නෑ, මොකද ඔයාට ඇත්තටම ඒ අභිප්‍රාය දියුණු වෙන්න තියෙන නිසා බෝධිචිත්ත. එය ගොතන ලද නමුත් ඔබ ඒ මොහොතේ අන් අයට වෛර කරන්නේ නැත. ඔබ ඒ තරමටම උත්පාදනය කරනවා බෝධිචිත්ත ඔබට හැකි පරිදි, ඔබ ස්වයංසිද්ධව ඇති අයෙකු නොවන බව සලකමින් බෝධිචිත්ත. ඉතින්, “මම තනියම, මම අපාය ලෝකයන් හිස් කරන්නෙමි” යනුවෙන් බෝසත්වරුන් ගන්නා නොසැලෙන අධිෂ්ඨානය ද එසේමය. එහෙම කියන්නේ ඇයි කියලා දන්න නිසා ඒක බොරුවක් නෙවෙයි. ඔබ ඔබේ දයානුකම්පාව සහ ඔබේ ප්රීතිමත් උත්සාහය සහ එවැනි දේවල් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන බව ඔබ දන්නවා. 

නමුත් ශාන්තිදේව ඔබ ගත් විට කෙසේද යන්න ගැන කතා කරයි බෝධිසත්ව සදාචාරාත්මක සීමා කිරීම් සහ සමහර දේවල් පොරොන්දු වුනා, එතකොට ඔයාට ඔයාගේ නැති උනොත් බෝධිචිත්ත ඒ සංවේදී සත්ත්වයන් රවටා ගැනීමයි. ඔබ ඔවුන්ට පොරොන්දු වූ නිසා; ඒක හරියට ඔයා කාට හරි මේ ලොකු කෑම වේලක් පොරොන්දු වෙලා, ඔයා ඒකෙන් අයින් වෙනවා වගේ. මම හිතන්නේ ඔහු එහිදී "රැවටුනා" යන වචනය භාවිතා කරන්නේ මට නිවැරදිව මතක නම්. ඒ නිසා, ඔබේ නැති කර ගන්න එපා බෝධිචිත්ත- ඔබ සතුව ඇති කුඩා කොටස් පවා.