ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා සමඟ කටයුතු කිරීම

• හිස් බව සුවයක් ලෙස මෙනෙහි කිරීම
• ප්‍රචණ්ඩත්වය අනුව දැකීම අත්හැරීම සහ බෝධිචිත්ත
• මොහොතින් මොහොත සදාචාර සම්පන්න ජීවිතයක් ගත කිරීම

1 කොටස: සමූහ වෙඩි තැබීම්වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් දුක සහ කෝපය
2 කොටස: සමූහ වෙඩි තැබීම් වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් බිය සහ උදාසීනත්වය

ඉතින් කලින් දෙක බලපු කට්ටියක් බෝධිසත්වයන්ගේ උදේ කෑම කෝනර් සමූහ වෙඩි තැබීම් ගැන කතා කරයි සමහර අදහස් සමඟ ලියා ඇත. ඉතින් කට්ටිය දාපු කමෙන්ට් එකක් දෙකක් කියවන්න හිතුනා. මට ස්තුති කරපු කිහිප දෙනෙක්ම හිටියා, ඒ නිසා මට ඒවා කියවන්න අවශ්‍ය නැහැ. [සිනා] නමුත් මට රසවත් යැයි සිතූ වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණයන් ඉදිරිපත් කළ තවත් සමහර අය සිටිති.

ඒ නිසා එක් අයෙක් මෙසේ පැවසීය: “හිස්කම ගැන මෙනෙහි කිරීම වඩාත්ම ඵලදායී සුවය බව මට හැඟේ. මගේ හැගීම නම් යමෙක් සමූහ වෙඩි තැබීම් සියල්ල දූෂිත ලෙස දකිනවාක් මෙන් බැලිය යුතු බවයි සංසිද්ධි. යමෙකුට හේතු සහ ඒවා ගැන මතක් කර ගත හැකිය කොන්දේසි එය අකල් ප්‍රචණ්ඩකාරී මරණයකට මඟ පාදන අතර, අපගේ වටිනා ජීවිතය පහසුවෙන්ම අහිමි වන බවත්, ඉක්මනින්ම අන්‍යයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා චක්‍රීය පැවැත්මෙන් මිදිය යුතු බවත් සිහිපත් කිරීමක් ලෙස යමෙකුට සමූහ වෙඩි තැබීම් දෙස බැලිය හැකිය.

මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුන

හරි හරී? ඉතින් මේ පුද්ගලයා ඒක ඇතුළට ගන්නවා මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්.

අත්හැරීම

එබැවින් ඔබ එය අනුව බැලුවහොත් අත්හැරීම, එවිට අපි වෙඩි තැබීම අනිත්‍යතාවයේ ඇඟවීමක් ලෙස දකිමු, අපගේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය පහසුවෙන් අහිමි වන බව. ඒ වගේම ශීලය ඇති කර ගැනීමට අපට මේ අවස්ථාව තිබෙන අතරේ අපි අනිවාර්යයෙන්ම කළ යුත්තේ ශීලය ඇති කර නොගැනීමයි. ඉන්පසුව ඉන් ඔබ්බට චක්‍රීය පැවැත්මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වීමට, මන්ද ඔබට මේ ආකාරයේ දුක් වේදනා නැවත නැවතත් හමුවිය හැකි පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රීතිමත් ගමනේ ඉහළ පහළ යාමේ හැඟීම කුමක්ද? , සහ මේ ආකාරයේ තත්වයකදී ඕනෑම පැත්තක හෝ ඕනෑම භූමිකාවක සිටිය යුතුය. ඒ නිසා අපි සම්පූර්ණයෙන් සංසාරයෙන් මිදෙමු.

බෝධිචිත්ත

එවිට ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අපගේ පරිචය උසිගැන්වීම සඳහා දැකීම බෝධිචිත්ත. ඒ නිසා තමන් වෙනුවෙන් පමණක් නොව අන් සියල්ලන් වෙනුවෙන්ම සංසාරය අත්හරිමු, අන් සියල්ලන්ම විනෝදයෙන් නිදහස් කරමු, එවිට කිසිවකුට මෙවැනි ප්‍රචණ්ඩකාරී තත්ත්වයන්ට මුහුණ දීමට සිදු නොවේ.

ප්රඥාව

ඉන්පසු ඇය මාර්ගයෙහි තුන්වන ප්‍රධාන අංගය වන හිස්බව ද මතු කළාය. තවද අපට මෙම තත්වයන් බොහෝ, විවිධ සාධක මත රඳා පවතින, පරායත්ත මතුවීම් ලෙස බැලීමටත්, ඒවාට නැති අර්ථයක් සහ පැවැත්මේ ආකාරයක් සමඟ අප ආවරණය කරන සංයුක්ත දේවල් ලෙස නොසලකන්නටත් අපට හැකි නම්.

එවැනි තත්වයක් තුළ එය තරමක් දුෂ්කර ය. ඔබ දන්නවා? මක්නිසාද යත් මෙවැනි ප්‍රචණ්ඩකාරී තත්වයන් අප දකින්නේ අතිශයින්ම සංයුක්ත ආකාරයෙන් වන බැවිනි. සහ අදහස, “හොඳයි, මෙම තත්වය සහජ පැවැත්මෙන් හිස් බවක් මා දකින්නට පටන් ගන්නේ කෙසේද? මම එය ආරම්භ කරන්නේවත් නැත. ” එවිට, “මම එය හිස් දෙයක් ලෙස දුටුවහොත්, මම සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන වී, “හොඳයි, ඒ සියල්ල හිස් ය, එබැවින් නෛසර්ගික පැවැත්මක් නොමැත, එබැවින් කුමක් කළ යුතුද?” යැයි කියමි. තවද ඔබට උදාසීන වීමට සහ හිස් බව වරදවා වටහා ගැනීමට සහ උදාසීනත්වය සඳහා නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත. ඒ නිසා ඇත්තටම ඒ ගැන ටිකක් හිතන්න ඕන.

තත්වයක් එහි කොටස් වලට බෙදීම

එහෙත්, ඕනෑම අවස්ථාවක මෙන්, එය දෙස බැලීමට හැකි වන පරිදි, අපි එය විවිධ කොටස්, විවිධ කොටස් සහ විවිධ සාධක වලට විසුරුවා හැරියහොත්, එය එකක් නොවන, ඝන සිදුවීමක්, බොහෝ දේ ඇති බව අපට පෙනේ. බහු හේතු සහ කොන්දේසි සෑම තැනකින්ම පැමිණේ - සමහරක් මේ ජීවිතයෙන්, සමහරක් පෙර ජීවිතයෙන්. බොහෝ විවිධ පුද්ගලයින්ගේ කර්මය, මේ ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන්. ඔබ ඇත්තටම එය දෙස බලන විට එය එක් ඝන දෙයක් පමණක් නොවේ. එය හරියට එම රඟහලේ හෝ සික් කෝවිලේ සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම අත්දැකීමක් තිබුණා වැනිය. ඒ වගේම එක එක අය එක එක විදියට ඒකෙන් එලියට ආවා. ඒ නිසා අපි එය මත එක සංයුක්ත දර්ශනයක් තැබීමට වඩා, හොඳින් බලන්න විනාඩියක් ඉන්න, ඔබට එය විවිධ දෘෂ්ටිකෝණවලින් බැලිය හැකිය. එතන ගොඩක් දේවල් සිද්ධ වුණා. එය කිසිදා වෙනස් කළ නොහැකි දෛවෝපගත හෝ කලින් තීරණය කළ හෝ සංයුක්ත දෙයක් නොවීය. එය රඳා පවතින දෙයක්. එය තනිවම පවතින්නේ නැත. ඒ නිසා ආරම්භ කිරීමට ... විශේෂයෙන් අපට කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ ඒ සම්බන්ධයෙන් අපට ඇති දැඩි, සංයුක්ත චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාරය ලිහිල් කිරීමයි.

හරි හරී? තත්ත්වය තවමත් පවතී. චෛතසික සත්වයන් ආවේණික පැවැත්මෙන් හිස් විය හැකිය - දුක්ඛ සහජ පැවැත්මෙන් හිස් විය හැකිය - නමුත් එය තවමත් පවතින අතර ඒවා පවතින අතර ඔවුන් දුක් විඳිති. හරි හරී? ඉතින් ඇත්තටම ඒ විදියට බලන්න. ඒ අනුව, එය එක් ආකාරයකි මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්.

කර්මය සහ නැවත ඉපදීම

එවිට තවත් පුද්ගලයෙක් මෙසේ ලිවීය - මම මේ ආකාරයේ ඉතා නාටකාකාර, සරල තත්වයන්ට කැමතියි: “යමෙක් මා ළඟට ගොස් මට වෙඩි තබා මරා දැමුවහොත් සහ මගේ අවසාන සිතුවිලි වූයේ 'අනේ පොඩ්ඩෝ, ඒ මිනිහට තුවක්කුවක් තියෙනවා. මට වෙඩි තියන්න එපා. මට වෙඩි තියන්න එපා. මම මැරෙන්න කැමති නැහැ, මගේ ඊළඟ නැවත ඉපදීමට ඇති විපාක මොනවාද?”

හරි, අපි පැත්තකින් තියමු... මොකද ඔයා පාරේ ඇවිදිනවා වගේ රූපයක් මගේ ළඟ තිබුණා, කවුරුහරි උඩට ඇවිදගෙන යනවා. මම හිතන්නේ ඔහු මේ වගේ දෙයක් අදහස් කරන්නේ නැහැ.

නමුත් ඔබ දන්නවා, ඔබ එම තත්වයට පත් වුවහොත් ... එය වෙඩි තැබීමේ තත්වයක විය හැකිය. එය ඔබ රථවාහන අනතුරක විය හැකිය. ඔබ මිය යාමට අපේක්ෂා නොකරන විට එය ඕනෑම ආකාරයක මරණයක් විය හැකිය. හරි හරී? එබැවින් අපගේ අවසාන සිතුවිලි විය හැක්කේ කුමන ආකාරයේ සිතුවිලිද, සහ අපගේ අවසාන සිතුවිලි අපගේ ඊළඟ පුනර්භවයට බලපාන්නේ කෙසේද?

ඉතින්, අපගේ අවසාන සිතුවිලි අපගේ ඊළඟ පුනර්භවයට බලපාන්නේ අප සිතන දේ විවිධ කර්මයන් ඉදවීමට ඉඩ ඇති බවයි. ඉතින් මරණාසන්න වෙලාවෙ අපි තරහ වුණොත්, ඒකෙන් (සමහර විට) යම්කිසි අකුසලයක් ඇති වෙනවා. කර්මය ඉදවීමට. මරණාසන්න මොහොතේ සිත පිළිගෙන සන්සුන් නම්, සරණ යයි බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා, එතකොට සුචරිතයක් ඇති වෙනවා කර්මය පැසෙන බව.

අපි නොසිතිය යුත්තේ ඔබ මිය යන මොහොතේ එය ඔබේ මනස හරහා ගමන් කරන දේ පමණක් යැයි නොසිතිය යුතුය, මන්ද සමස්ත දෙයම පුරුද්දක් වන බැවිනි. අපි මැරෙන්නේ අපි ජීවත් වෙන විදියට නේද? ඒ නිසා අපි අපේ ජීවිතයේ අවසානයේ දී ශීලයක් ඇති කර ගැනීමට හේතුව නිර්මාණය කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, අපි දැන් සිටම ශීල සිතුවිලි රාශියක් ඇති කර ගැනීමට පටන් ගනිමු. තවද, අපට ශීලය අවශ්‍ය නම් කර්මය අපගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඉදවීමට නම්, අපි යම් ආකාරයක සෞඛ්‍ය සම්පන්න බවක් නිර්මාණය කළ යුතුය කර්මය මේ දැන්. එබැවින් එය දෙයක් නොවේ, ඔබ දන්නවා, ඔබේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා රැඳී සිටින්න සහ “මම සරණ යන්න” සහ ඔබ දන්නවා, එහිදී ඔබ ගැලවී ඇත. එහෙම වැඩ කරන්නේ නැහැ. හරි හරී?

මොහොතින් මොහොත සදාචාර සම්පන්න ජීවිතයක්

ඉතින්, මම හිතන්නේ මේ පුද්ගලයා යොමු කරන්නේ අපි ජීවත්ව සිටින විට මොහොතින් මොහොත නිරෝගී ජීවිතයක් ගත කිරීමේ වැදගත්කමයි, එවිට අපි අපගේම සිත් තුළ නිරන්තරයෙන් හොඳ බීජ රෝපණය කර, අප තුළ ඇති ගුණාංග නිරන්තරයෙන් වර්ධනය කර ගනිමු. අප තුළ වර්ධනය වීමට අවශ්යයි. එතකොට අපි එහෙම කළොත් මරණාසන්න වෙලාවෙ ඒ වගේ සිතිවිල්ලක් ඇතිවෙන්න තියෙන ඉඩකඩ වැඩියි. එය ස්වභාවිකව ඇති නොවුනත්, අපි ප්‍රමාණවත් තරම් ධර්ම අධ්‍යයනය කර ඇත්නම්, සමහර විට අපට අදහසක් ඇති වනු ඇත, “ජී, මම මේ මොහොතේ ඇත්තෙන්ම ධනාත්මක චින්තනයක් ඉල්ලා සිටිය යුතුයි, මෙය මට ඉඩ දිය යුතු කාලය නොවේ. විපත්ති බහුල වේ.” ඒ නිසා සිත සරණ යන්න හෝ බෝධිචිත්ත නැතහොත් අපගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඇති හිස් බව පිළිබඳ අවබෝධයක්. මොකද ඒක බලපානවා කර්මය ඉදෙනවා.

ඉතින්, මම හිතුවා මේවා හරිම රසවත් ප්‍රතිචාර සහ අපි කතා කරපු දේට ප්‍රතිචාර කියලා.

1 කොටස: සමූහ වෙඩි තැබීම්වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් දුක සහ කෝපය
2 කොටස: සමූහ වෙඩි තැබීම් වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් බිය සහ උදාසීනත්වය