චොකලට් ඉෙමොලිමන්ට් සහ කුණු

“බුදු දහම පිළිපැදීම හොඳයි. එය ඔබට මේ සහ අනාගත ජීවිතය තුළ සතුට ගෙන එනු ඇත," අපි සිතන්නෙමු, "අම්මෝ... මේක රසවත් වගේ" ඒත් ඒක කරන්න ගියාම සමහර වෙලාවට අපි අවුල් වෙනවා. කිරීමට බොහෝ ආකාරයේ පුරුදු තිබේ. “මම සුජූද් කළ යුතුද? මම හදන්නද පූජා? සමහර විට භාවනා වඩා හොඳද? නමුත් සජ්ඣායනා කිරීම පහසුයි, සමහරවිට මම ඒ වෙනුවට එය කළ යුතුයි. අපි අපේ ක්‍රියාවන් අන් අයගේ ක්‍රියාවන් සමඟ සංසන්දනය කරමු. “මගේ මිත්‍රයා මාසයකදී සුජූද් 100,000ක් කළා. නමුත් මගේ දණහිස් රිදෙනවා, මට කරන්න බැහැ!” අපි ඉරිසියාවෙන් හිතනවා. සමහර විට සැකයක් නැත අපගේ මනසට නැඟෙන අතර අපි පුදුම වෙමු, "වෙනත් ආගම්වල සදාචාරය, ආදරය සහ දයාව ගැන උගන්වයි. මම බුදුදහමට සීමා විය යුත්තේ ඇයි? අපි රවුම් වටා යමු, ක්‍රියාවලියේදී, අප කිරීමට උත්සාහ කරන දෙයෙහි සැබෑ අර්ථය නොපෙනී යයි.

මෙය විසඳීම සඳහා, අපි පහත සඳහන් දේ තේරුම් ගත යුතුය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් කියන්නේ. අපි එතනින් එහාට බලමු ඇලවීම වචන වලට. "මම බෞද්ධයෙක්." ධාර්මික පුද්ගලයෙක් යන බාහිර පෙනුමෙන් ඔබ්බට බලමු. අපගේ ජීවිතයෙන් අපට අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද? බොහෝ මිනිසුන් සොයන දෙයෙහි හරය වන්නේ කල් පවතින සතුටක් සොයා ගැනීම සහ අන් අයට උපකාර කිරීම නොවේද?

දර්මය පිළිපැදීමටත් එයින් ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීමටත් යමෙකුට ඔහු/ඇය බෞද්ධයකු ලෙස හැඳින්විය යුතු නැත. ටිබෙට් භාෂාවෙන් "බුද්ධාගම" යන වචනයක් නොමැති වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මෙය සැලකිය යුතු කරුණකි, මන්ද සමහර විට අපි ආගම් වල නම්වලට හසු වී ඒවායේ අර්ථය අමතක කර, අපගේ ආගම ආරක්ෂා කිරීමට සහ අන් අය විවේචනය කිරීමට අපි කාර්යබහුල වෙමු. මේක වැඩකට නැති වැඩක්. ඇත්ත වශයෙන්ම “ධර්මය” යන යෙදුමට ඇතුළත් වන ඕනෑම ඉගැන්වීමක්, නිවැරදිව ප්‍රගුණ කළහොත්, මිනිසුන් ලෞකික හෝ අවසාන සතුට කරා ගෙන යයි. එය වෙනත් ආගමික නායකයන් විසින් දෙන ලද ඉගැන්වීම් බැහැර නොකරයි, මෙම ඉගැන්වීම් අපව ලෞකික හෝ අවසාන සතුට ලබා ගැනීමට මඟ පෙන්වයි.

උදාහරණ පහසුවෙන් ලබා ගත හැකිය: ප්‍රාණඝාතය අත්හැරීම, සොරකම් කිරීම, බොරු කීම, කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම සහ මත් ද්‍රව්‍ය වැනි සදාචාර විනය වෙනත් බොහෝ ආගම්වල උගන්වනු ලැබේ, අන් අයට ආදරය සහ අනුකම්පාව. අප බෞද්ධ හෝ හින්දු හෝ ක්‍රිස්තියානි හෝ කුමක් කියා ගත්තත්, මේ ධර්මතාවය වන අතර, එවැනි උපදෙස් පිළිපැදීම අපට ප්‍රයෝජනවත් වේ. මින් අදහස් වන්නේ සියලුම ආගම් සෑම අතින්ම එක හා සමාන නොවන නිසා නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඒ සෑම එකක් තුළම අපව ලෞකික හා අවසාන සතුට කරා ගෙන යන කොටස් අප කුමන ආගමක් සමඟින් හඳුනා ගත්තද සෑම කෙනෙකුම පිළිපැදිය යුතුය.

වචනවලට පටලවා නොගැනීම අතිශයින් වැදගත් ය. සමහර වෙලාවට මිනිස්සු මගෙන් අහනවා “ඔබ බෞද්ධ ද, යුදෙව් ද, ක්‍රිස්තියානි ද, හින්දු ද, මුස්ලිම් ද? ඔබ මහායාන ද ථේරවාද ද? ඔබ අනුගමනය කරන්නේ ටිබෙට් බුද්ධාගමද චීන බුද්ධාගමද? ඔබ ගෙලු ද, කර්ග්යු ද, ශාක්‍ය ද, නින්ග්මා ද?” සංකල්පවල මෙම සංකීර්ණත්වයට, මම පිළිතුරු දෙන්නේ, "මම සත්‍යය සහ සතුට සොයා ගැනීමට සහ මගේ ජීවිතය අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් කිරීමට මාර්ගයක් සොයන මිනිසෙක්" යනුවෙනි. එහි ආරම්භය සහ අවසානය එයයි. එවැනි ආගමක, එවැනි සම්ප්‍රදායක් තුළ මගේ නැඹුරුව හා ස්වභාවයට ගැලපෙන මාර්ගයක් මා සොයා ගත් බව එසේ සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, එහි භාවිතයක් නොමැත ඇලවීම "මම ටිබෙට් ප්‍රභේදයේ බෞද්ධයෙක් වන අතර ගෙලු සම්ප්‍රදාය පිළිපදින්නෙමි" යන කොන්දේසි වලට අනුව. අපි දැනටමත් ප්රමාණවත් තරම් සරල වචන සංයුක්ත සංකල්ප බවට පත් කර ඇත. අපි අපේ මනසින් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ස්ථාවර සහ සීමිත කාණ්ඩවලට ග්‍රහණය කර ගැනීම නොවේද? අපි සමීප මනසකින් එවැනි ලේබල්වලට ඇලී සිටියහොත්, විවිධ ලේබල් ඇති අනෙක් අය සමඟ රණ්ඩු වීම සහ විවේචනය කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් අපට ලබා නොදේ. ලෝකේ දැනටම ඕන තරම් ප්‍රශ්න තියෙනවා, ආගම්වාදීව තව තවත් නිර්මාණය කරලා තියෙන ප්‍රයෝජනය මොකක්ද අදහස් සහ උඩඟු ලෙස අන් අයට අපහාස කරනවාද?

කරුණාවන්ත හදවතක් යනු අප වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන ප්‍රධාන දෙයකි. අපි බොළඳ විදිහට අනිත් අයට කියනවා නම්, “මම මේ ආගම, ඔබ ඒ ආගම. නමුත්, මගේ එක හොඳයි, ”එය චොකලට් තුහීන කුණු කසළ බවට පත් කිරීම වැනි ය: රසවත් වූ දේ නිෂ්ඵල වේ. ඒ වෙනුවට, නොඉවසීම, උඩඟුකම සහ උඩඟුකම සඳහා ප්‍රතිවිරෝධතා යෙදීමට අප තුළම සොයා බැලීම වඩා ඥානවන්ත වනු ඇත. ඇමුණුමක්. අප ආගමික හෝ අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයෙක්ද යන්න පිළිබඳ සැබෑ නිර්ණායකය වන්නේ අපට අන් අය කෙරෙහි කරුණාවන්ත හදවතක් සහ ජීවිතයට ප්‍රඥාවන්ත ප්‍රවේශයක් තිබේද යන්නයි. මෙම ගුණාංග අභ්යන්තර වන අතර අපගේ ඇස්වලින් දැකිය නොහැක. ඒවා අපේම සිතුවිලි, වචන සහ ක්‍රියාවන් දෙස අවංකව බැලීමෙන්, දිරිමත් කළ යුත්තේ කුමන ඒවා අත්හැරිය යුතුද යන්න වෙනස් කොට සැලකීමෙන්, පසුව අපව පරිවර්තනය කර ගැනීම සඳහා මෛත්‍රිය හා ප්‍රඥාව වර්ධනය කර ගැනීමේ පිළිවෙත්වල නියැලීමෙන් ඒවා ලබා ගනී.

අපි සද්ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමට උත්සාහ කරන අතරම, මතුපිටින් පෙනෙන පෙනුමට ඇලී නොසිටිමු. ධර්මය පිළිපැදීමට කැමති එක් ටිබෙට් ජාතිකයෙකුගේ කථාවක් ඇත, එබැවින් ඔහු ශුද්ධ වූ ධාතු ස්මාරක වටා දින ගණනක් ගත කළේය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහුගේ ගුරුවරයා පැමිණ, “ඔබ කරන දේ ඉතා හොඳයි, නමුත් ධර්මය පුරුදු කිරීම වඩා හොඳ නොවේද?” කියා ඇසුවා. මිනිසා පුදුමයෙන් හිස කසමින් පසුදා වැඳ වැටෙන්නට පටන් ගත්තේය. ඔහු සිය දහස් ගණන් වැඳ වැටුණු අතර, ඔහු තම ගුරුවරයාට මුළු එකතුව වාර්තා කළ විට, ඔහුගේ ගුරුවරයා පිළිතුරු දුන්නේ, "ඒක හරිම හොඳයි, නමුත් ධර්මය පුරුදු කිරීම වඩා හොඳ නොවේද?" ප්‍රහේලිකාවක් වූ මිනිසා දැන් බෞද්ධ ග්‍රන්ථ ශබ්ද නඟා කීමට සිතුවේය. නමුත් ඔහුගේ ගුරුවරයා පැමිණි විට, ඔහු නැවතත් අදහස් දක්වමින්, “ඉතා හොඳයි, නමුත් ධර්මය පුරුදු කිරීම වඩා හොඳ නොවේද?” දැඩි ලෙස වික්ෂිප්ත වූ, කෝපයට පත් මිනිසා ඔහුගෙන් විමසුවේය අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා, “නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මම ධර්මයේ හැසිරෙනවා කියලා හිතුවා. ගුරුවරයා සංක්ෂිප්තව පිළිතුරු දුන්නේ, “ධර්මයේ හැසිරීම යනු ජීවිතය පිළිබඳ ඔබේ ආකල්පය වෙනස් කර අත්හැරීමයි ඇමුණුමක් දක්වා ලෞකික උත්සුකයන්. "

සැබෑ සද්ධර්මය අපේ ඇසට පෙනෙන දෙයක් නොවේ. සැබෑ අභ්‍යාසය යනු අපගේ මනස වෙනස් කිරීමයි, අපගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීම පමණක් නොව, අප ශුද්ධ, ආශීර්වාද ලත් අය ලෙස පෙනී සිටින අතර අනෙක් අය පවසන්නේ, “අනේ, මොනතරම් අපූරු පුද්ගලයෙක්!” ඇත්ත වශයෙන්ම අප කිසිසේත්ම නොවන්නේ කුමක්දැයි අපට සහ අන් අයට ඒත්තු ගැන්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස අපි දැනටමත් විවිධ ක්‍රියා කරමින් අපගේ ජීවිත ගත කර ඇත්තෙමු. අපට තවත් මුහුණතක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මේ වතාවේ සුපිරි ශුද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ කාලය. අප කළ යුත්තේ අපගේ මනස, අප අවට සහ අප තුළ ඇති ලෝකය දෙස බලන ආකාරය, අර්ථකථනය කිරීම සහ ප්‍රතික්‍රියා කිරීම වෙනස් කිරීමයි.

මෙය සිදු කිරීමේ පළමු පියවර වන්නේ අපටම අවංක වීමයි. අපගේ ජීවිතය දෙස නිවැරදිව බැලීමෙන්, අපි නොබියව සහ ලැජ්ජාවකින් තොරව, “මගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නැත. මා අවට තත්ත්වය කෙතරම් යහපත් වුවත්, කොපමණ මුදල් හෝ මිතුරන් කොපමණ සිටියත්, කොතරම් හොඳ නමක් තිබුණත්, මම තවමත් සෑහීමකට පත් නොවෙමි. එසේම, මට මගේ මනෝභාවයන් සහ චිත්තවේගයන් පාලනය කිරීම ඉතා අල්ප වන අතර, අසනීප වීම, වයසට යාම සහ අවසානයේ මිය යාම වැළැක්විය නොහැක.

එවිට අපි මෙම දුෂ්කරතාවයට පත්ව ඇත්තේ ඇයි සහ කෙසේද යන්න සොයා බලමු. එයට හේතු මොනවාද? අපගේ ජීවිතය දෙස බැලීමෙන්, අපගේ අත්දැකීම් අපගේ මනස සමඟ සමීපව බැඳී ඇති බව අපට වැටහෙනු ඇත. අපි යම් තත්වයක් එක් ආකාරයකින් අර්ථකථනය කර ඒ ගැන කෝපයට පත් වූ විට, අපි අසතුටට පත් වී අප අවට සිටින මිනිසුන් දුක්ඛිත තත්වයට පත් කරමු; අපි එකම තත්වය වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණයකින් බලන විට, එය තවදුරටත් නොඉවසිය හැකි බවක් නොපෙනෙන අතර අපි ඥානවන්තව හා සාමකාමී මනසකින් ක්‍රියා කරමු. අපි ආඩම්බර වන විට අන් අය අපට උඩඟු ලෙස ක්‍රියා කිරීම පුදුමයක් නොවේ. අනෙක් අතට, පරාර්ථකාමී ආකල්පයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ස්වයංක්‍රීයව මිතුරන් ආකර්ෂණය කරයි. අපගේ අත්දැකීම් අපගේම ආකල්ප සහ ක්‍රියාවන් මත පදනම් වේ.

අපේ වර්තමාන තත්ත්වය වෙනස් කළ හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්! එය හේතූන් මත රඳා පවතින බැවින් - අපගේ ආකල්ප සහ ක්‍රියාවන් - වඩාත් නිවැරදිව හා පරාර්ථකාමී ලෙස සිතීමට සහ ක්‍රියා කිරීමට අපව පුහුණු කිරීමට අප වගකීම භාර ගන්නේ නම්, දැනට පවතින ව්‍යාකූල අතෘප්තිය නතර කර ප්‍රීතිමත් සහ ප්‍රයෝජනවත් තත්වයක් ඇති විය හැකිය. එය අපට භාරයි. අපිට වෙනස් වෙන්න පුළුවන්.

මෙම වෙනසෙහි ආරම්භක පියවර වන්නේ අත්හැරීමයි ඇමුණුමක් ලෞකික ගැටළු වලට. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි අපවම රවටා ගැනීම සහ අන් අයව රවටා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම නතර කරමු. ප්‍රශ්නය ඇත්තේ අපට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමට නොහැකි වීම හෝ එය ලැබුණු පසු එය මැකී යාම හෝ කැඩී යාම නොවන බව අපට වැටහේ. ඒ වෙනුවට ප්‍රශ්නය වන්නේ අප ප්‍රථමයෙන්ම අධි තක්සේරුවකින් යුතුව එයට ඇලී සිටීමයි. සුජූද් කිරීම, සෑදීම වැනි විවිධ ක්‍රියාකාරකම් පූජා, සජ්ඣායනා කිරීම, භාවනා කිරීම සහ යනාදිය අපගේ පූර්ව නිගමන ජය ගැනීමට උපකාරී වන ශිල්පීය ක්‍රම වේ ඇමුණුමක්, කෝපය, ඊර්ෂ්යාව, උඩඟුකම සහ සංවෘත මනස. මෙම පිළිවෙත් තමන් තුළම අවසන් නොවන අතර, එයම කළහොත් එයින් ලැබෙන ප්‍රයෝජන ඉතා අල්පය ඇමුණුමක් අපට පෙර තිබූ කීර්තිය, මිතුරන් සහ දේපළ සඳහා.

වරක්, ගුහාවක පසුබැසීමේ යෙදී සිටි බෙන්ගුංග්යෙල්, ඔහුගේ දානපතියා පැමිණෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළේය. ඔහු පිහිටුවා ඇති පරිදි පූජා එදින උදෑසන ඔහුගේ පූජාසනය මත ඔහු එය කළේ වෙනදාට වඩා වැඩි සැලකිල්ලකින් සහ ඉතා විස්තීර්ණ හා ආකර්ෂණීය ආකාරයෙන්, ඔහුගේ ප්‍රතිලාභියා තමා කෙතරම් ශ්‍රේෂ්ඨ වෘත්තිකයෙකුදැයි සිතා ඔහුට තවත් දේ දෙනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් පූජා. පසුව, තමාගේම දූෂිත චේතනාව දැනගත් විට, ඔහු පිළිකුලෙන් උඩට පැන, අළු බඳුනෙන් අළු අතලොස්සක් අල්ලා පූජාසනය මතට විසි කළ අතර ඔහු කෑගසමින් මෙසේ පැවසීය. ඇමුණුමක් ලෞකික අවශ්‍යතා සඳහා. ”

ටිබෙටයේ තවත් කොටසක, පැහැදිලි බලයක් ඇති ගුරුවරයෙකු වූ පදම්පා සංග්යේ ගුහාවේ සිදු වූ සියල්ල නැරඹුවේය. ප්‍රීතියෙන්, ඔහු අවට සිටි අයට ප්‍රකාශ කළේ, “බෙන්ගුන්යෙල් පිරිසිදුම දේ කර ඇත පූජාවකි මුළු ටිබෙටයේම!"

ධර්ම පිළිවෙතෙහි හරය අපගේ බාහිර කාර්ය සාධනය නොව අපගේ අභ්‍යන්තර අභිප්‍රේරණයයි. සැබෑ ධර්මය යනු විශාල පන්සල්, උත්සව, අලංකාර ඇඳුම් පැළඳුම් සහ සංකීර්ණ චාරිත්‍ර නොවේ. මේ දේවල් නිවැරදිව, නිවැරදි අභිප්‍රේරණයකින් යුතුව භාවිත කළහොත් අපගේ මනසට උපකාර කළ හැකි මෙවලම් වේ. අපට වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අභිප්‍රේරණය විනිශ්චය කළ නොහැකි අතර අන් අයගේ ක්‍රියාවන් ඇගයීමට උත්සාහ කරමින් අපගේ කාලය නාස්ති නොකළ යුතුය. අපට කළ හැක්කේ අපගේ මනස දෙස බැලීමෙන්, අපගේ ක්‍රියාවන්, වචන සහ සිතුවිලි ප්‍රයෝජනවත්ද නැද්ද යන්න තීරණය කිරීම පමණි. එම හේතුව නිසා අපගේ මනස ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ බලපෑමට හසු නොවීමට අප සැමවිටම අවධානයෙන් සිටිය යුතුය. ඇමුණුමක්, කෝපය, ආදිය සිතිවිලි පරිවර්තනයේ පද අටක්සුපරීක්ෂාකාරීව, මටත් අන් අයටත් අනතුරක් වන කරදරකාරී ආකල්පයක් ඇති වූ මොහොතේ, මම නොපමාව එයට මුහුණ දී එය වළක්වා ගන්නෙමි. මේ ආකාරයට අපගේ ධර්ම චර්යාව පිරිසුදු වන අතර එය අපව ලෞකික හා පරම සතුට කරා ගෙන යාමට පමණක් නොව, අපගේ ජීවිතය අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් කිරීමට ද අපට හැකි වේ.

මේ අනුව, කුමන සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කළ යුතුද, කුමන පිළිවෙතක් අනුගමනය කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව අපට ව්‍යාකූල වුවහොත්, ධර්මයේ යෙදීමේ අර්ථය සිහිපත් කරමු. යම් ආගමකට හෝ සම්ප්‍රදායකට සංයුක්ත සංකල්ප සමඟ ඇලී සිටීම යනු අපගේ සමීප මනසින් ග්‍රහණය කර ගැනීමයි. චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට ඇලුම් කිරීම, ඒවායේ අර්ථය ඉගෙනීමට හා මෙනෙහි කිරීමට උත්සාහ නොකර හුදෙක් ආගමික කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමකි. සුජූද් කිරීම, සෑදීම වැනි බාහිර ක්‍රියාවන්හි නිරත වීමට පූජා, සජ්ඣායනා කිරීම යනාදිය, හොඳ නමක් ලැබීමට, පෙම්වතා හෝ පෙම්වතිය හමුවීමට, ප්‍රශංසාවට හෝ ලැබීමට සම්බන්ධ වූ පෙළඹවීමක් ඇතිව පූජා, චොක්ලට් තුහීන කුණු කසළවලට දැමීම වැනි ය: එය පිටතින් හොඳ පෙනුමක් ඇති නමුත් එය සෞඛ්‍යයට අහිතකර ය.

ඒ වෙනුවට, අපි සෑම දිනකම මිනිසෙක් වීමේ වටිනාකම සිහිපත් කරන්නේ නම්, අපි සිහිපත් කළහොත් අපගේ සුන්දර මානව හැකියාව එය මල් පිපීම සඳහා ගැඹුරු සහ අවංක ආශාවක් ඇත, එවිට අපි අපගේ අභිප්‍රේරණයන් පරිවර්තනය කිරීමෙන් සහ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අපගේ ක්‍රියාව පරිවර්තනය කිරීමෙන් අපට සහ අන් අයට සත්‍ය වීමට උත්සාහ කරන්නෙමු. ජීවිතයේ වටිනාකම සහ අරමුණ මතක තබා ගැනීමට අමතරව, අපි මෙනෙහි කළහොත් අපගේ පැවැත්මේ සංක්‍රාන්තිය සහ අප බැඳී සිටින වස්තූන් සහ පුද්ගලයින්, එවිට අපට පිරිසිදු ආකාරයකින් පුහුණු වීමට අවශ්‍ය වනු ඇත. බොහෝ ප්‍රයෝජනවත් ප්‍රතිඵල ලබා දෙන අවංක හා පිරිසිදු පිළිවෙත සිදු කරනු ලබන්නේ ප්‍රතිවිරෝධක යෙදීමෙනි බුද්ධ අපගේ සිත් තුළ පීඩාකාරී ආකල්ප ඇති වූ විට නියම කරනු ලැබේ: කවදාද කෝපය එනවා, අපි ඉවසීම සහ ඉවසීම පුරුදු කරනවා; සදහා ඇමුණුමක්, අපි සංක්‍රාන්තිය සිහිපත් කරමු; ඊර්ෂ්‍යාව ඇති වූ විට, අපි එයට විරුද්ධ වන්නේ අන් අයගේ ගුණාංග සහ සතුට ගැන අවංක ප්‍රීති වීමෙනි. උඩඟුකම සඳහා, උල් කඳු මුදුනක ජලය රැඳී නොසිටින්නා සේ, උඩඟුකමෙන් පිම්බුණු මනසක කිසිදු ගුණාංගයක් වර්ධනය විය නොහැකි බව අපට මතකයි. සංවෘත මනසක් සඳහා, අපි අපට සවන් දීමට සහ නව දර්ශනයක් මෙනෙහි කිරීමට ඉඩ දෙමු.

පිටතින් ශුද්ධ හා වැදගත් පෙනුම දැන් හෝ අනාගතයේදී සැබෑ සතුටක් ගෙන එන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, අපට කරුණාවන්ත හදවතක් සහ ආත්මාර්ථකාමී, යටි චේතනාවලින් තොර පිරිසිදු අභිප්‍රේරණයක් තිබේ නම්, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම සැබෑ වෘත්තිකයෙකි. එවිට අපගේ ජීවිතය අර්ථවත්, ප්‍රීතිමත් සහ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වේ.