අනාගතයේ අභියෝගය

දැන් මම ආවරණය කර ඇති භූමිය සාරාංශ කිරීමට ඉඩ දෙන්න. මම සාම්ප්‍රදායික සිට නවීන හෝ පශ්චාත්-නූතන සංස්කෘතියකට පරිවර්තනය වීම මගින් සමකාලීන අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ලක්ෂණ හතරක් කෙටියෙන් සටහන් කර ඇත්තෙමි. මෙම ලක්ෂණ බටහිර ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගම කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර බෞද්ධ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ හැඩය දැනටමත් වෙනස් කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. එම හතර නම්:

1. පැවිදි ආගමික පුද්ගලයා සහ ගිහි පුද්ගලයා අතර ඇති තියුණු වෙනස්කම් බොඳ වී හෝ අහෝසි කිරීමට පවා "වෙනස්කම් මට්ටම් කිරීම".
2. "ලෞකික අධ්‍යාත්මිකත්වයේ" හෝ "ආත්මික ලෞකිකත්වයේ" නැගීම සනිටුහන් කරන ලද්දේ ආගමේ දිශානතියේ වෙනසක් මගින් සනිටුහන් කරන ලද කිසියම් අතිවිශිෂ්ට තත්වයක් සඳහා වූ ගවේෂණයෙන්, ලෝකයේ ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ගිය මානයක්, මනුෂ්‍ය තත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු, පොහොසත් අත්දැකීමක් කරා ලෝකය තුළ පරිවර්තනීය ජීවන රටාවක්.
3. අව්‍යාජ ආගමික ඇදහිල්ලේ සලකුණ වන්නේ සානුකම්පිත ක්‍රියාවක යෙදීමට ඇති සූදානම, විශේෂයෙන් අයුක්තිය, අසමානතාවය, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ පාරිසරික විනාශය පවත්වා ගෙන යන සමාජ හා දේශපාලන ව්‍යුහයන්ට අභියෝග කිරීමට ඇති සූදානමයි.
4. ආගමික බහුත්වවාදය: අනන්‍ය ආගමික සත්‍යය සඳහා වන ප්‍රකාශය අත්හැරීම සහ ආගමික සත්‍යය සහ භාවිතය පිළිබඳ අනුපූරක, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ආලෝකවත් වන ඉදිරිදර්ශනවල හැකියාවට ඉඩ සලසන බහුත්වවාදී දැක්මක් අනුගමනය කිරීම. මෙය බෞද්ධයන් වෙනත් ආගම් අදහන අය සමඟ ඇති සබඳතාවලටත්, විවිධ බෞද්ධ පාසල් සහ සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන්නන් අතර අභ්‍යන්තර සබඳතාවලටත් අදාළ වේ.

මට දැන් යෝජනා කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම කරුණු හතරම අනාගතයේ දී බෞද්ධ පැවිද්දට ප්‍රබල අභියෝග ඉදිරිපත් කරනු ඇති බවත්, සාම්ප්‍රදායික ආකල්ප සහ ව්‍යුහයන් පිළිබඳව නැවත සිතා බැලීමට සහ නැවත ඇගයීමට ලක් කිරීමට අපට බල කරන බවත්ය. පැවිදි වර්තමානය දක්වා සියවස් ගණනාවක් ජීවිතය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අභියෝග දැනටමත් බොහෝ අංශවල හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒවාට ප්‍රතිචාර වශයෙන් පැවිද්ද නැවත සකස් කිරීමේ කාර්යය දැනටමත් ආරම්භ කර ඇත.

මගේ කතාව ආරම්භයේදීම මා පැවසූ පරිදි, මම මෙම අභියෝගවලට අනන්‍ය ලෙස නිවැරදි යැයි සිතන ස්ථාවර ප්‍රතිචාරයක් වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටිමි. මක්නිසාද යත්, මා කී පරිදි, හොඳම ප්‍රතිචාරය ගැන මට පැහැදිලි විශ්වාසයක් නැත. නමුත් ඔවුන් සමඟ පොරබැදීමට අපට උපකාර කිරීම සඳහා, මෙම එක් එක් අභියෝග හතරට අදාළව, හැකි ප්‍රතිචාර වර්ණාවලියක් ඉදිරිපත් කිරීමට මට අවශ්‍යය. මේවා එක් කෙළවරක ගතානුගතික සහ සම්ප්‍රදායිකවාදියාගේ සිට අනෙක් කෙළවර ලිබරල් සහ නවාතැන් දක්වා විහිදේ.

(1) මේ අනුව, “වෙනස්කම් සමතලා කිරීම” සම්බන්ධයෙන් අපට එක් අන්තයක ඇත්තේ පැවිදි හා ගිහි පුද්ගලයන්ගේ තියුණු ස්තරීකරණය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික අවධාරනයයි. එම පැවිදි පුද්ගලයා පුණ්‍ය ක්ෂේත්‍රයකි, වන්දනීය වස්තුවකි, ධර්ම ගුරු තනතුරට හිමිකම් කීමට පමණක් හිමිකම් ඇත; ගිහි පුද්ගලයා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආධාරකරුවෙකු සහ බැතිමතෙක්, වෘත්තිකයෙක් සහ සමහර විට ඉගැන්වීමේ කටයුතුවල සහායකයෙක්, නමුත් සෑම විටම යටත් භූමිකාවක සිටී. අනෙක් අන්තයේදී, දෙක අතර වෙනස බොහෝ දුරට මකා ඇත: the හාමුදුරුවෝ ගිහියා හුදෙක් මිතුරන් ය; ගිහියාට උගන්වන්න පුළුවන් භාවනා සහ ධර්ම දේශන පවත්වන්න, සමහරවිට ආගමික වතාවත් පවත්වන්න. මැද දෙසට අපි අතර වෙනස ඇති තත්වයක් ඇති වනු ඇත පැවිදි ගිහි පැවිදි සාම්ප්‍රදායික ගෞරව සම්ප්‍රදායට අනුව ගිහි පැවිදි පුද්ගලයා ආරක්‍ෂා වී ඇත, නමුත් ගිහියන්ට ධර්මය පුළුල්ව හා ගැඹුරින් හැදෑරීමට හා ප්‍රගුණ කිරීමට ඇති හැකියාව හොඳින් පිළිගැනේ. මේ අනුව බලන කල පැවිදි හෝ ගිහි පැවිදි හෝ වේවා අවශ්‍ය පුහුණුව සම්පූර්ණ කළ අයට ධර්මාචාර්යවරුන් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි අතර, පැවිදි මත රඳා නොපවතින ස්වාධීන ගිහි ගුරු පරම්පරාවන් පිළිගෙන ගෞරවයට පාත්‍ර විය හැකිය.

(2) නැවතත්, ලෞකික අභියෝගයට ප්‍රතිචාර අතර, අපට වර්ණාවලියක් දැකිය හැකිය. එක් කෙළවරක සම්භාව්‍ය ඉගැන්වීම් අවධාරණය කරන සාම්ප්‍රදායික පැවිද්දකි කර්මය, නැවත ඉපදීම, පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර යනාදිය සහ ඉලක්කය දකියි පැවිදි ජීවිතය යනු චක්‍රීය පැවැත්මේ සම්පූර්ණ අවසානය සහ ලෝකෝත්තර විමුක්තිය ළඟා කර ගැනීමයි. අනෙක් අන්තයේ ඇත්තේ ලෞකික ප්‍රවණතා මගින් බලපෑමට ලක් වූ පැවිද්දක් වන අතර, එය ප්‍රමාණවත් ලෙස ක්ෂණික අත්දැකීම් පොහොසත් කිරීම සහ ගැඹුරු කිරීම අවධාරණය කරයි, සමහර විට “මෙතැන සහ දැන් නිවන” හෝ අපගේ සත්‍යකරණය බුද්ධ- ස්වභාවය. එවැනි ප්‍රවේශයක්, මට පෙනෙන පරිදි, සෝටෝ සෙන් හි සමහර බටහිර ඉදිරිපත් කිරීම් අතර දැනටමත් දක්නට ලැබෙන අතර, විපස්සනා ආකාරයෙන් මුදල් ලබාගෙන ඇති බව පෙනේ. භාවනා ගිහියෙහි ඉගැන්වේ භාවනා කව. මෙම අන්ත දෙක අතර, මධ්‍යවාදී ප්‍රවේශයක් මගින් ධර්මයේ ලෞකික ප්‍රතිලාභ හඳුනා ගත හැකි අතර, වර්තමානයෙහි වඩා පොහොසත් ගැඹුරු අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමේ වටිනාකම අවධාරණය කළ හැකි නමුත් තවමත් සම්භාව්‍ය බෞද්ධ රාමුව ආරක්ෂා කරයි. කර්මය, නැවත ඉපදීම, අත්හැරීමයනාදී වශයෙන් සහ නැවත ඉපදීමෙන් මිදීමේ පරමාදර්ශය සහ ලෝකෝත්තර අවබෝධය ලබා ගැනීම. නැවතත්, මෙය ථෙරවාදියෙකු හෝ මහායානික දෘෂ්ටි කෝණයකින් තේරුම් ගත්තද, පොදු ස්ථරයක් ඔවුන්ව එක්සත් කර ඔවුන්ට අනුබල දෙයි. පැවිදි ව්යාපෘති.

(3) නිරත වූ අධ්‍යාත්මිකත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සම්ප‍්‍රදායික වර්ණාවලියේ අවසානයේ දී, භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා නියැලී සිටින බෞද්ධ පිළිවෙත් දෙස විවේචනාත්මකව බලන අය අපට හමු වේ. පැවිදි ජීවිතයට සමාජීය, දේශපාලනික සහ ආර්ථික ක්‍රියාවන්හි සියලු සෘජු මැදිහත්වීම් ඇතුළුව ලෞකික ක්‍රියාකාරකම්වලින් රැඩිකල් ලෙස ඉවත්වීම අවශ්‍ය වේ. එම පැවිදි සමාජයීය සහ දේශපාලනික පරිවර්තනයන් ඉලක්ක කරගත් ව්‍යාපෘතිවලට සම්බන්ධ වීමෙන් අපිරිසිදු නොවිය යුතු නමුත් වඩා සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා දායක වන සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ගිහියන්ට ඉගැන්විය හැකිය. අනෙක් අන්තයේ සිටින්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා එවැනි ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රියාකාරීව යෙදිය යුතු බවත්, සැබවින්ම සාමය සහ සමාජ, ආර්ථික සහ දේශපාලන සාධාරණත්වය සඳහා වන අරගලයේ ප්‍රමුඛයා විය යුතු බවත් විශ්වාස කරන අයයි. මධ්‍යම ආස්ථානයකට ලෝකය සමඟ වඩාත් පූර්ණ ලෙස සම්බන්ධ වන බුද්ධාගමක් වර්ධනය කිරීමේ වැදගත්කම හඳුනාගත හැකි නමුත්, රජයන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේ ප්‍රායෝගික වැඩ කරන අතරම, භික්ෂූන් වහන්සේලා සමාජ සම්බන්ධතා වැඩසටහන්වල මාර්ගෝපදේශකයින්, ආශ්වාදයේ ප්‍රභවයන් සහ අධ්‍යාපනඥයින් ලෙස සේවය කළ යුතු බව විශ්වාස කරයි. , ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයින් සහ ආයතන සාමාන්‍යයෙන් ගිහි බෞද්ධයන් වෙත පැවරිය යුතුය.

(4) අවසාන වශයෙන්, ආගමික බහුත්වවාදය සම්බන්ධයෙන්, වර්ණාවලියේ ගතානුගතික අවසානයෙහි, බුදුදහමට පමණක් අවසාන සත්‍යය සහ අධ්‍යාත්මික විමුක්තිය සඳහා අද්විතීය මාවත ඇති බව විශ්වාස කරන පැවිද්දන් අපට හමු වේ. අන්‍ය ආගම් අදහන අය එහි ගිලී සිටින බැවිනි වැරදි අදහස්, අපට ඔවුන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට කිසිවක් නොමැති අතර ඔවුන්ගේ වැරදි ඒත්තු ගැන්වීම හැර ඔවුන් සමඟ ආගමික සාකච්ඡාවලින් වැළකී සිටීම වඩාත් සුදුසුය. ලෝක සාමය සහ පාරිසරික දැනුවත්භාවය වැනි වටිනා අරමුණු ඉලක්ක කරගත් ව්‍යාපෘති සඳහා අපට සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ හැකිය, නමුත් එවැනි සාකච්ඡා කොතැනකවත් නොයන නිසා අපගේ ආගමික වෙනස්කම් ගවේෂණය කිරීමෙන් පලක් නැත. යම් බුද්ධාගම පාසලක ගතානුගතික අනුගාමිකයින් වෙනත් පාසල්වලට අයත් බෞද්ධයන් සම්බන්ධයෙන් සමාන සලකා බැලීම් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. වර්ණාවලියේ ලිබරල් අන්තයේ සිටින්නේ සියලුම ආගම් මූලික වශයෙන් එකම දෙය ඉගැන්වෙන බවත්, යමෙකු අනුගමනය කරන්නේ කුමන මාර්ගයද යන්න විශේෂයෙන් වැදගත් නොවන බවත් විශ්වාස කරන භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටිති, මන්ද ඔවුන් සියල්ලෝම එකම ඉලක්කයකට යොමු කරති. මධ්‍යයේ, අපට විශේෂත්වය රකිමින් සිටින අය සොයා ගත හැකිය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම, අන්‍ය ආගමික සංවාද වල වටිනාකම ද විශ්වාස කරන, අන්‍ය ආගම් වල සත්‍යයේ සහ වටිනාකමේ අංග හඳුනා ගන්නා සහ වෙනත් ආගමක ආරාමවල හෝ බුද්ධාගමේ පාසලකට අයත් ආරාමවල කාලාන්තරයක් ජීවත් වීමට කැමති විය හැකි අය ඔවුන් පුහුණු කර ඇති දේට වඩා වෙනස් ය.

මම යම් යම් තනතුරු ගතානුගතික ලෙසත් අනෙක් ඒවා ලිබරල් ලෙසත් නම් කරන අතරම, ගතානුගතික තනතුරු හතර වෙන් කළ නොහැකි පොකුරක් සහ ලිබරල් සහ මධ්‍යස්ථ තනතුරු හතර අනෙකුත් වෙන් කළ නොහැකි පොකුරු බවට පත් කිරීම අවශ්‍ය නොවන බව සටහන් කළ යුතුය. මේ කාරණාවලින් එකක්, දෙකක් හෝ තුනක් සම්බන්ධයෙන් ගතානුගතික ආස්ථානයක් ගන්නා කෙනෙකුට හතරවන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ලිබරල් හෝ මධ්‍යස්ථ ආස්ථානයක් ගැනීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. යමෙකු කරුණු දෙකක් සම්බන්ධයෙන් ගතානුගතික ආස්ථානයක් ගත හැකි අතර අනෙක් දෙක සම්බන්ධයෙන් මධ්‍යස්ථ හෝ ලිබරල් ආස්ථානයක් ගත හැකිය. ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ලිබරල් සහ මධ්‍යස්ථ ආස්ථානය අපගේ පදනම ලෙස ගනිමින්, කාරණා හතර සම්බන්ධයෙන් ඒවා සහ ගතානුගතික ආස්ථානයන් අතර විවිධ සංයෝජන ඉදිරිපත් කළ හැකිය. මේ අනුව, විපර්යාස විශාල ප්‍රමාණයක් කළ හැකිය.

විවිධ ආස්ථානයන් සලකා බැලීමේදී, මට වඩාත්ම හිතකර ලෙස පෙනෙන ප්රවේශය මධ්යම මාර්ගයේ ආත්මයට අනුකූල වේ: එක් අතකින්, දැඩි ලෙස වැළකී සිටීම. ඇලවීම දිගුකාලීනව ස්ථාපිත සම්මුතීන් සහ ආකල්පවලට හුදෙක් ඒවා අපට හුරුපුරුදු නිසා සහ අපට ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි; අනෙක් අතට, ධර්මයේ මූලික ප්‍රතිපත්ති, විශේෂයෙන් ම ධර්මයෙන් ව්‍යුත්පන්න වන ඒවා නොසලකා හැරීමට වගබලා ගැනීම බුද්ධ ඔහුම, නව සමාජ හා සංස්කෘතික පහසුකම් සඳහා පමණි කොන්දේසි. අවසානයේදී, නව ආකෘති වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් නව ආකෘති ක්‍රමයෙන් පරිණාමය වීම වඩාත් සුදුසුය කොන්දේසි හදිසි තීරණවලට වඩා බටහිරදී අපට හමු වේ. පැවිදි බව, ඕනෑම අවස්ථාවක, සාමාන්‍යයෙන් තරමක් ගතානුගතික බලවේගයකි. මෙයට පැවිදි වන්නන්ගේ ගති පැවතුම් නිසාද, තවත් කොටසක් බෞද්ධ පැවිද්ද පෞරාණික ආයතනයක් වීම නිසාද - මිහිතලය මත නැඟී ඇති සියලුම අධිරාජ්‍යයන් හා රාජධානිවලට වඩා පැරැණි - ඒ අනුව බරක් අත්පත් කරගෙන තිබීමද හේතු විය හැක. අහඹු අත්හදා බැලීම් අධෛර්යමත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, සමස්තයක් ලෙස බුදුදහමේ මූලික ප්‍රතිපත්ති සහ අපගේ සම්ප්‍රදායන් නිර්වචනය කරන අපගේ කැපවීමෙහි ස්ථිරව සිටින තරමටම යහපත් සද්ධර්මය සමෘද්ධිමත් වන අතර ඒ සමඟම අභියෝග, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ වටිනාකම් සඳහා විවෘතව පවතී. සමකාලීන ශිෂ්ටාචාරය.

නමුත් එක් කරුණක් ස්ථිරයි: අදාළත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා සං ha අද අප මුහුණ දෙන නව සහ අද්විතීය අභියෝගවලට ඵලදායී ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීමට බෞද්ධ භික්ෂූත්වයේ ආකෘති සහ ප්‍රකාශනවලට ඉඩ දිය යුතුය. අපගේ ප්‍රතිචාරය ඇදහිල්ල, නම්‍යශීලී බව සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව මගින් සලකුණු කළ යුතුය. ශ්‍රද්ධාව අපව ධර්මය තුළ මුල් බැස ගන්නා නමුත් එය අපව දැඩි නොකළ යුතුය. නම්‍යශීලීභාවය අපට අනුවර්තනය වීමට සහ එමඟින් සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ උත්සුකයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩ සලසයි; එය දුර්වලකමේ සලකුණක් නොවේ. ඊට පටහැනිව, ස්ථිර මූලයන් සමඟ, අපට කැඩී බිඳී යාමෙන් හා කඩා වැටීමකින් තොරව සුළඟ සමඟ නැමිය හැකිය.

අද අප මුහුණ දෙන අභියෝග දැකිය හැක්කේ තර්ජන සහ අන්තරායන් ලෙස නොව, වඩාත් ගැඹුරින් සහ අව්‍යාජව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න සොයා ගැනීමට කරන ඇමතුම් ලෙස ය. පැවිදි බුදුදහම බිහි වූ ලෝකයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ සමකාලීන ලෝකයේ. ආකෘති සහ ව්‍යුහවල වෙනස්කම්, භූමිකාවන් සහ අපගේ හැසිරීමේ මාර්ග පැවිදි ජීවිතය, ධනාත්මක සහ නිරෝගී විය හැකිය, බුදුදහමේ අභ්‍යන්තර ජීව ශක්තියේ සහ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය කෙරෙහි අපගේම විශ්වාසයේ ලකුණකි. නව අභියෝගවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් සිදුවන වෙනස්කම් බෞද්ධ පැවිද්දේ ඉදිරි විකාශනයේ මීළඟ පියවර ලෙසත්, පුරාණ ආසියාතික නිජබිම්වලින් නොපෙනෙන මායිම් කරා ගලා යන ධර්ම ගංගාවේ ඊළඟ වංගුව ලෙසත් අපට බැලිය හැකිය. ගෝලීය 21 වන සියවස.