ඇයි අපිට පැවිද්ද අවශ්‍ය

හැඳින්වීම අජාන් අමරෝ විසිනි

බොහෝ සම්භාව්‍ය බෞද්ධ ග්‍රන්ථ, උතුරු හා දකුණු සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම, ආගමේ සෞඛ්‍ය සහ දීර්ඝායුෂ සහ එහි ව්‍යාප්තිය සඳහා පැවිද්ද අත්‍යවශ්‍ය කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව අවධාරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, බටහිර රටවල, පසුගිය වසර හතළිහ තුළ බලගතු ධර්ම ගුරුවරුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය ගිහි වෘත්තිකයන් හෝ අවම වශයෙන් ගෘහ මූලිකයන් ලාමාස් සහ Chögyam Trungpa Rinpoche, Suzuki Roshi, Sharon Salzberg සහ SN Goenka වැනි සෙන් පූජකවරු.

මෙම ප්‍රවණතාවයට සැලකිය යුතු ව්‍යතිරේකයක් වන්නේ භන්තේ ගුණරතන සහ අජාන් සුමේධෝ සහ අග ලාමා Thubten Yeshe, Master Hsuan Hua සහ Roshi Jiyu Kennett. මෙම ගුරුවරුන් සහ ඔවුන්ගේ පැවිදි ප්‍රජාවන් සියල්ලම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ප්‍රගාඪ බලපෑමක් ඇති කර ඇත, නමුත් එය සාදන අයගේ සංඛ්‍යාව a පැවිදි කැපවීම කුඩා වේ.

බටහිර ආසියානු සංක්‍රමණික ප්‍රජාවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නැත සැකයක් නැත පැරණි රට තුළ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ගත් ආකාරය කුමක් වුවත් ආරක්ෂා කළ යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, බටහිර රටවල ඉපිද හැදී වැඩුණු අයට, බුද්ධාගම හා විශේෂයෙන් බෞද්ධ භික්ෂූත්වය හමුවීම වැනි ප්‍රශ්න මතු කරයි: එය කෙතරම් වැදගත්ද? පැවිදි බටහිර බුද්ධාගමේ අංගයක් විය යුතු මාර්ගය? කාන්තාවන්ට කවදා හෝ සම ස්ථානයක් හිමි වේවිද? පැවිදි නියෝග? බෞද්ධ භික්ෂුව ආසියාවට අපනයනය කරන ලද විවිධ සංස්කෘතීන්ට අනුව හැඩගැසුණු බැවින්, බටහිර රටවල එය කෙබඳු වනු ඇත්ද?

බෞද්ධ පුරාවෘත්තවල, ද පැවිදි ගෝතම මාලිගාවෙන් පිටව යාමට හේතු වූ ස්වර්ගීය පණිවිඩකරුවන්ගේ සිව්වන චරිතය රඟපායි, ඔහු ජීවිතය ගත කරයි. හාමුදුරුවෝ, සහ බුද්ධත්වය සොයන්න. පණිවිඩකරුවන්ට තම කාර්යය සාර්ථකව ඉටු කිරීමට නම්, ඔවුන් යවන්නාගේ අභිප්‍රාය සහ අර්ථය මෙන්ම පණිවිඩය ලැබීමට නියමිත අයගේ භාෂාව සහ තවත් දේ කෙරෙහි විශ්වාසවන්ත විය යුතුය. එසේ නොමැති නම් සන්නිවේදනය සිදු නොවේ.

අද බටහිර බෞද්ධ භික්ෂූන්ට ඇති අභියෝගය විශ්වාසවන්ත පණිවිඩකරුවෙකු වන්නේ කෙසේද යන්නයි. එනම්, මූලාශ්‍රයේ වටිනාකම් මූර්තිමත් කරන සහ ගරු කරන, නමුත් මෙම කාලයේ සහ ස්ථානයේ වටිනාකම් වලට විශ්වාසවන්තව සිටින අයෙකි.

පණිවිඩකරු සම්භවයට අනුග්‍රහය දක්වන්නේ නම් සහ ලබන්නන්ගේ භාෂාවට අවධානය යොමු නොකරන්නේ නම්, බටහිරින් දැනටමත් සොයාගෙන ඇති සමහර පැරණි ආගමික ස්වරූපයන්ට වඩා අධ්‍යාත්මික අදාළත්වයක් නොමැතිව පණිවිඩය කියවිය නොහැකි විය හැකිය. ඔවුන් අනෙක් දිශාවට ඕනෑවට වඩා නැඹුරු වුවහොත්, ධර්මයට ගැළපෙන පරිදි ඕනෑවට වඩා අනුවර්තනය වුවහොත්, පණිවිඩය එහි මුල් අර්ථයට සාපේක්ෂව කෙතරම් විකෘති වී ඇත්ද යත්, එහි මුල් සිඳී ගොස් ග්‍රාහකයින් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායේ භූමියෙන් අනාථ වේ.

බෞද්ධයා පැවිදි පිළිවෙල යනු එහි මුල් අතුරු ව්‍යවස්ථා යටතේ තවමත් ක්‍රියාත්මක වන පැරණිතම මානව ආයතනයයි. එය වසර කිහිපයකින් ඉදුණු ආයතනයකි, නමුත් එය වඳවී යාමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති විශේෂ කාණ්ඩයට අයත් වේද එසේත් නැතිනම් හාඩි බහු වාර්ෂික ගණයට අයත් වේ. පැවැත්ම සහ සමෘද්ධිය ගැන සැලකිලිමත් වන විට, බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ පුද්ගල පණිවිඩකරුගේ දක්ෂතාවය සහ ඇදහිල්ල මත ය, නමුත්, ඊට අමතරව, බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ එය සුදුසු ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළත්, පණිවිඩය ඇසීමට සමාජය කැමතිද යන්න මතය.

පහත සාකච්ඡාව මෙම ගැටළු බොහොමයක් සහ, විශේෂයෙන්ම, කෙසේද සහ ඇයි යන්න ගවේෂණය කරනු ඇත පැවිදි messenger තවමත් ලෝකයේ ප්‍රයෝජනවත් විය හැක.

අජාන් අමරෝ සම-පැවිදි of අභයගිරිය කැලිෆෝනියාවේ රෙඩ්වුඩ් නිම්නයේ පිහිටි ආරාමය. ඔහු 1979 දී අජාන් චා විසින් භික්ෂුවක් ලෙස පැවිදි විය.

බුද්ධධර්මය: අපගේ පුළුල් ප්‍රශ්නයෙන් පටන් ගනිමු. කොතරම් වැදගත්ද පැවිදි බටහිර බුදුදහම සඳහා මාර්ගය?

භික්ෂු බෝධි: බෞද්ධ පැවිද්ද එහි මූලාරම්භය උන්වහන්සේගේ ජීවිත කතාවට ණයගැතියි බුද්ධ තමා. විට බුද්ධ ඔහු බුද්ධත්වය සඳහා වූ ගවේෂණයට පිටත් වීමට තීරණය කළේය, ඔහු මාලිගාවේ කුමාරයෙකු ලෙස නොසිටි අතර දිනකට පැය කිහිපයක් විපස්සනා පුහුණු කළේය. උපතින්, මහලු වියෙන්, අසනීපයෙන් හා මරණයෙන් කලකිරුණු පසු, කපිලවස්තු වීදිවල ඇවිදිමින් ඇවිදිමින් සිටින තාපසයෙක් ඔහු දුටුවේය. එය ඔහු අනුකරණය කළ ආදර්ශය බවට පත් විය. ඔහු ජීවන රටාව අනුගමනය කළේය හාමුදුරුවෝ, බුද්ධත්වයට පත්වීමෙන් පසු අන්‍යයන්ට බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය විවෘත කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු එසේ කළේ, පැවිදි සං ha, නිවනේ පරමාදර්ශයෙන් ආභාෂය ලැබූ අයට එම මාර්ගයම අනුගමනය කළ හැකිය බුද්ධ අනුගමනය කර තිබුණි.

බෞද්ධ ආසියාව පුරා - ගිනිකොනදිග රටවල මෙන්ම හිමාල කඳුකරයේ ද - සංරක්ෂණය කිරීම අතිශයින් වැදගත් ය. පැවිදි සං ha. එය ආර්යයන්ගේ දෘශ්‍යමාන ප්‍රකාශනය වන තුන්වන ආභරණයේ නිරූපණයක් ලෙස ගෙන ඇත සං ha, තේරුම සං ha උතුම් අයගේ. දැන් බටහිරට බුදුදහම එන නිසා පැවැත්මට අභියෝග රැසක් තිබෙනවා පැවිදි සං ha මෙහි දුෂ්කර නමුත් බුදුදහම ඇමරිකාවේ දියුණු වීමට නම් එය අවශ්‍ය වේ.

අය්යා තතාලෝක: මම තරුණ වියේදී රූපවාහිනියේ, චිත්‍රපටවල සහ නැෂනල් ජියෝග්‍රැෆික් වැනි සඟරාවල බෞද්ධ භික්ෂූන් පිළිබඳ නිරූපන දකින විට, මට ඔවුන් සමඟ දැඩි බැඳීමක් දැනුණි, එය මා තුළ ඇති වූ ආයාචනයකි. පැවිදි ජීවිතය. එය භාර ගැනීමට ආශ්වාදයක් දැනෙන අය සිටින තාක් කල් පැවිදි ජීවිතය, අපි එවැනි ජීවිතයක් ලබා දීම වැදගත් ය. එය මට පොතකින් කියවිය හැකි ඉතිහාසගත දෙයක් පමණක් නොව එය මට අවස්ථාවක් වීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි.

කලින් මගේ පැවිදි ජීවිතය, උතුරු ඇමරිකාවේ එතරම් ආරාම තිබුණේ නැත. කෙනෙකුගේ සෞඛ්‍යයට අපහසු ආසියාවට යාමට අපට සිදු විය. එය බොහෝ ආකාරවලින් අපූරු වුවද, නව භාෂාවක් සහ සංස්කෘතියක් ඉගෙනීම ද අභියෝගාත්මක විය. පසුගිය දශකය තුළ, අපට ජීවත් වීමට හැකි වන පරිදි බටහිර ප්‍රදේශයේ ආශ්‍රම ඇති කරන ලෙස වැඩි පිරිසක් ඉල්ලා සිටින බව මට පෙනී ගියේය. පැවිදි අපේ ගෘහ සංස්කෘතීන් තුළ ජීවිතය.

රොබට් තර්මන්: ඇමරිකාවේ බුදුදහමේ අනාගතය සඳහා පැවිද්ද ඉතා වැදගත් වේ. ඇමරිකානු බුද්ධාගමේ එසේ නොසිතීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති අතර, බොහෝ වෘත්තිකයන් ගිහියන් වීමට බැඳී සිටින ඇමරිකාවේ නොව ආසියාතික සමාජයට පැවිද්ද සුදුසු යැයි තර්ක කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත. ඇත්තටම මෙතන පැවිද්ද අවශ්‍ය නැහැ කියන අදහස හරිම වැරදියි. එහි මූලාශ්‍රය වන්නේ දේවල් නිපදවීමට සම්බන්ධ නොවන ජීවන මාර්ගයක් පසුපස හඹා යාමට මිනිසුන් අකමැති වූ නොදැනුවත්වම රෙපරමාදු ආචාර ධර්මයකි. නමුත් ඇත්තටම අපිට තියෙන එක ප්‍රශ්නයක් තමයි අපි වැඩිපුර දේවල් නිෂ්පාදනය කරන එක සහ නිෂ්පාදනය නොකරන අය ගොඩක් ඉන්නවා නම් හොඳයි.

එම පැවිදි ආයතනය ශාක්‍යමුණිගේ විශිෂ්ට සමාජ විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීමකි බුද්ධ- ආරණ්‍ය තාපසයින්ට වඩා වෙනස්, ඔහු කතා කළ පරිදි, සම්පූර්ණයෙන්ම කැලේට ගොස් සිටින අතර, නගරයක පන්සලක සේවය කරන නගර පූජකයන්ගෙන් වෙනස් ය. භික්ෂූන් වහන්සේ නගරයට මඳක් දුරින් පිහිටා තිබූ නිසා ඔවුන්ට දානය සහ ආහාර එකතු කර ගැනීමටත් ජනතාව සමඟ සම්බන්ධතාවක් පවත්වා ගැනීමටත් හැකි විය. ඔවුන් ද කඩිමුඩියේ සහ කඩිමුඩියේ සිට යම් පසුබැසීමක් ලබා ගැනීමට තරම් දුරින් සිටි නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා නොවීය.

පැවිදි වීමට පහසු වීම ගැන තතාලෝක අය්යා පැවසූ දේ ඉතා වැදගත්. පැවිද්ද යනු බොහෝ මානව සමාජවල නරක පුරුද්ද වන මිලිටරිවාදයට මානව ඉතිහාසයේ ඇති එකම ආයතනික ප්‍රතිවිරෝධය වන සමාජය පරිවර්තනය කරන ආයතනයකි. බුදුදහම සැබවින්ම බටහිර රටවල ග්‍රහණය කර ගැනීමට නම්, සමාජයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස පැවිද්දන්ට සහාය වන අයුරින් සමාජය සෙමෙන් වෙනස් කළ යුතුය. තවද ඇමරිකානු බුද්ධාගම එවැනි දිශාවකට හැරෙන්නේ නම්, අපට ඉදිරි සියවසේ හෝ ඊට ආසන්න කාලයකදී බෞද්ධ පැවිද්දේ පුනරුදයක් දැකිය හැකිය.

Jan Chozen Bays: මගේම ධර්ම සහෝදර සහෝදරියන් අතර පවා, අපට පැවිදි පුද්ගලයින් අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි සහ ඔවුන් නවාතැන් ගැනීමට හෝ ඔවුන් පුහුණු කිරීමට ස්ථානයක් ලෙස ආරාම අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි මට ප්‍රශ්න මතු වේ. සෙන් සම්ප්‍රදාය තුළ, පැවිදි පුද්ගලයන්ට ද ගිහි ජීවිතයේ අංග ඇත, එබැවින් ප්‍රශ්නය පැන නැගීම පුදුමයක් නොවේ.

එම බුද්ධ සිව්වැදෑරුම් බව පැවසීය සං ha භික්ෂූන්ගේ සහ භික්ෂුණීන්ගේ (පැවිදි වූවන් සං ha), සහ උපාසක සහ උපාසිකා (ගිහි සං ha) අත්යවශ්ය වේ. අද අපට අවශ්‍ය වන්නේ බොහෝ වර්ගවල පුද්ගලයන්ට ගැළපෙන පුළුල් මුඛ පුනීලයකි බුද්ධධර්මය ප්‍රවේශ විය හැකි අතර එය ඉදිරිපත් කර ඇති ආකෘති පිළිබඳව ඉතා නිර්මාණශීලී වේ. අපි ඒ සමඟ හොඳින් කටයුතු කර ඇත, නමුත් එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අපට දැන් වර්ණාවලියේ ගැඹුරු කෙළවරේ ඊටත් වඩා නැංගුරමක් අවශ්‍ය වේ. පුළුල් මුඛ පුනීලයේ අන්තරාය නම් බුදුදහම ඉතා නොගැඹුරු බවට පත්වීමත්, එබැවින් තනුක කර වෙළඳ භාණ්ඩ බවට පත්වීමත් ය. වනු ඇත මාලා බුදුදහම: මම අඳින්නේ නම් මාලා සහ මම කැමතියි දලයි ලාමා, මම බෞද්ධයෙක්.

බුද්ධධර්මය: නම් පැවිදි බටහිර බුද්ධාගමෙන් මුලද්‍රව්‍ය අතුරුදහන් විය, කුමක් සිදුවේද?

රොබට් තර්මන්: සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ අර්ථයෙන් ගත්තොත් බුදු දහම නැති වෙනවා. මීට වසර කිහිපයකට පෙර කවදාද කාලය ඇමරිකාවට බුද්ධාගම එන එක ගැන සඟරාව ලොකු දෙයක් කළා, මම ඒ වෙලාවෙ කිව්වෙ ඒක තවම ඇවිත් නැහැ කියලයි, ඇත්තටම සැලකිය යුතු දේශීය ඇමරිකානු බෞද්ධ භික්ෂුවක් නැති නිසා. එහෙන් මෙහෙන් හෝඩුවාවන් කිහිපයක් ඇත, නමුත් එය පුළුල් ලෙස පිළිගනු නොලැබේ.

එසේම, ගැඹුරු මට්ටමින් ඇතැම් පුද්ගලයන් සඳහා සරණාගතභාවයක් නොමැත. පවුලක් ඇති කිරීමට, නිෂ්පාදනය කිරීමට, වෘත්තියක් කිරීමට හෝ හමුදාවට බැඳීමට අකමැති තරුණයින්ට තැනක් නැත. ඉතා ඉහළ සදාචාරාත්මක මට්ටමකින් ජීවත් වන, ජීවිත කාලය පුරාම භාවනා, බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය සහ මනෝවිද්‍යාත්මක සංවර්ධනය සඳහා සැබවින්ම කැපවීමට කැමති පුද්ගලයින්ට තැනක් නොමැත. බෞද්ධ මාර්ගයේ පරමාදර්ශ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට කැමති කෙනෙකුට පැවිදි ජීවිතය වරප්‍රසාද ලත් ජීවිතයක් නිර්මාණය කරයි.

භික්ෂු බෝධි: ථෙරවාදී දෘෂ්ටිකෝණයක් ගත්තත්, මහායාන දෘෂ්ටිකෝණයක් ගත්තත්, බුදුදහමේ අවසාන අරමුණ අපව සංසාර බන්ධනයක තබා ගන්නා සියලු කෙලෙස් සම්පූර්ණයෙන් අත්හැරීමයි. ඒ පැවිදි පුද්ගලයා සැබෑ අභ්‍යන්තරය තුළ බොහෝ දුරට දියුණු වී නොතිබිය හැකිය අත්හැරීම, නමුත් බාහිර ජීවන රටාව හාමුදුරුවෝ එම අභ්යන්තරය පහසු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත අත්හැරීම. ඔවුන්ගේ වෘත්තිය හරහා , ඈට, භික්ෂූහු බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක්, භෞතික සම්පත් හෝ මුදල් නොමැති ජීවිතයක් ගත කරති. එය මනස සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිසිදු කිරීමේ අභ්‍යන්තර කාර්යය සඳහා ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කැප වූ ජීවිතයකි.

ගිහියන් නිවසේ වාසය කළත්, පුරුදු කරන්නේ දහම් තමන් විසින්ම, ඉතා උනන්දුවෙන් පුහුණු විය හැක පැවිදි ආකෘතිය පරමාදර්ශය සපයයි කොන්දේසි එම අභ්‍යන්තර සම්පූර්ණ තත්ත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අත්හැරීම. එම පැවිදි ජීවන රටාව ප්‍රකාශිත හා දෘශ්‍යමාන ස්වරූපයෙන් අවසාන ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එම සම්පූර්ණ අභ්‍යන්තර තත්ත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම නියෝජනය කරයි අත්හැරීම. a පැමිණීමකින් තොරව පැවිදි සං ha බටහිර, අවසාන ඉලක්කය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් එතරම් දෘශ්‍යමාන නොවනු ඇත. එසේ වූ විට, කෙනෙකුට පහසුවෙන්ම පරමාර්ථය වරදවා වටහා ගත හැක්කේ, මනසින් මෙහා මෙහේ ජීවත් වීම, වර්තමාන ජීවිතයේ මනසේ පැවැත්ම අත්විඳිමින්, ලෝකෝත්තර ඉලක්කයක් ඇති බව නොදැකීමයි. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම පෙන්වා දෙයි.

Jan Chozen Bays: ජීවත්වීමට දෘශ්‍යමාන විකල්ප මාර්ගයක් තිබීම ගැන බෝධි හිමියන් පැවසූ දෙය වැදගත් ය. මැතිව් ෆොක්ස් විසින් යෝජනා කරන ලද “මිත්‍යවාදීන් සඳහා වෘත්තීය දිනයක්” අපි අනුගමනය කර ඇත්තෙමු. මම මේ අදහස ගැන මුලින්ම ඇසූ විට, මම එයට කැමති වූයේ “මගේ වයස අවුරුදු දහඅට සහ මංමුලා සහගත වූ විට, මම මෙම විකල්පය ගැන දැන සිටියේ නම් හොඳයි” යනුවෙන් බොහෝ තරුණයින් අප වෙත පැමිණ ඇති බැවිනි. දැන් අපි විද්‍යාලවල වෘත්තීය දිනවලට ගොස් ආරාමයට කුටියක් සකස් කරමු.

රොබට් තර්මන්: [සිනාසෙයි] ඒක නියමයි. එය හමුදා බඳවා ගැනීම් සමඟද?

Jan Chozen Bays: ඔව්. ඔබ දැනගත්තේ කෙසේද?

රොබට් තර්මන්: [සිනාසෙයි] හොඳයි, ඒක තමයි තරඟය.

Jan Chozen Bays: ඔවුන් අපව සීඅයිඒ අසල තැබූ අතර ඔවුන් සැබවින්ම ඉතා මිත්‍රශීලී විය. අපි පෝට්ලන්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ එය කළ විට, බොහෝ අය කුටියට පැමිණ විකල්පයක් ලෙස අප එහි සිටීම ගැන ඔවුන් කොතරම් සතුටු දැයි කීහ. හමුදාවේ අයයි පොලිසියයි පවා ඒක කිව්වා.

පැවිද්ද යනු වැදගත් විකල්ප ජීවන මාර්ගයකි. පැවිද්දන් බාහිර ලෝකය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළද, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, පීඩනය සහ පෙළඹවීම් සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වේ. එම බුද්ධ එතරම් ප්‍රායෝගික විය. විමුක්තිය ලුහුබැඳීම සඳහා කැප කළ ජීවිත ශක්තිය හා කාලය උපරිම කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ඔහු නිතරම බලා සිටියේය. ඇඳුම් පැළඳුම්, කෑම බීම, ඉඳුම් හිටුම් ආදිය දෙස බලන විට ඔහු නිතරම ඒ දෙස බලා සිටියේ අපේ සම්පත්වලින් බහුතරයක් විමුක්තිය ලුහුබැඳීම සඳහා කැප කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ඇසකිනි. අපට මෙහි රූපවාහිනියක් නැත. අපිට සතියකට සැරයක් පත්තරයක් ලැබෙනවා. එබැවින් ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ සම්බන්ධයෙන් මෙම නිරන්තර උමතුවක් නොමැත. සාමාන්‍ය දවසක අපි පැය හතරක් කැප කරලා ඉවර කරනවා භාවනා, සහ පසුබැසීමේදී එය පැය අටේ සිට දහය දක්වා වේ, ඔබට ගිහි ජීවිතයේදී එය කළ නොහැක.

අය්යා තතාලෝක: මාර්ගය දිගේ ඕනෑම අවස්ථාවක, දිනකට මිනිත්තු කිහිපයක් හෝ පැය කිහිපයක් පුහුණු වීමට හෝ කෙටි කාලීන පසුබැසීමකට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට කෙනෙකුගේ හදවතේ ඇති විට, යමෙකුට දීමට පෙළඹවීමක් දැනෙන විට සිරුර, මනස සහ හදවත සියයට 100ක් මාර්ගයට, දීර්ඝ පදනමක් මත, කන්ටේනරය පැවිදි එය කළ හැකි කිරීමට ජීවිතය තිබේ.

භික්ෂූන් වහන්සේ හුදකලා ආරාම විය යුතු නැත, නැතහොත් පච්චේකබුද්ධයන්, කිසිවෙකු සමඟ සම්බන්ධයක් නොමැති කන්දක් මත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් ලෝකයේ දෘශ්‍යමාන විය හැකි අතර එහි සිටින සෑම කෙනෙකු සමඟම සම්බන්ධයක් ඇත. යන මාර්ගය පැවිදි විසින් සකස් කරන ලද ජීවිතය බුද්ධ තුළ විනය එය ඔහුගේ මහා ප්‍රඥාවේ ප්‍රකාශනයක් පමණක් නොව ඔහුගේ ප්‍රඥාවේ ප්‍රකාශනයකි මහා දයානුකම්පාව සියල්ලන්ම සඳහා. එම පැවිදි ජීවිතය යනු පුහුණුවීම්වල යෙදෙන මිනිසුන් සඳහා විශිෂ්ට ජීවන මාර්ගයක් පමණක් නොවේ. ඉහළ දක්ෂතා ඇති වෘත්තිකයන් සඳහාද එය එසේම වේ. එය ඔවුන්ට ලෝකය සමඟ බෙදා ගැනීමට අපූරු ක්‍රමයකි.

බුද්ධධර්මය: මගේ ගුරුවරයෙක් පැවසුවේ පැවිද්ද වැදගත් වන්නේ එය පිරිසිදු හා සම්පූර්ණ නිසා බවයි. එය ප්‍රායෝගිකව සම්පූර්ණ භක්තිය සඳහා අපට සමුද්දේශ රාමුවක් ලබා දෙන කැන්වස් පසුබිමක් වැනිය.

Jan Chozen Bays: ඉතා මැනවින් එය පිරිසිදුයි, නමුත් සෑම විටම නොවේ.

බුද්ධධර්මය: ස්වාභාවිකවම, ඕනෑම මාර්ගයක් මෙන්, එය එහිම උඩු යටිකුරු ඇත.

අය්යා තතාලෝක: පැවිදි බව අනිසි ලෙස සිදු විය හැකිය, එනම් පැවිදි හෝ සම්පූර්ණ ආරාම පවා පුරුද්දට හැර වෙනත් හේතූන් මත ජීවත් වීමට පටන් ගැනීම හෝ වෙනත් ව්‍යාපාරවලට සම්බන්ධ වීම වැනි ය. ස්වරූපය වුවද පැවිදි ජීවිතය තවමත් එහි තිබිය හැකිය, වෙනත් දෙයක් සිදුවෙමින් පවතී.

භික්ෂු බෝධි: අපි ආදරය ගැන ඕනෑවට වඩා ආදර මිත්‍යාවන් අගය නොකළ යුතුයි පැවිදි ජීවිතය. භික්ෂූන් වහන්සේලා නොහොබිනා ලෙස හැසිරෙන සහ වෙනත් දේවල යෙදීමට, අධ්‍යයනයට සහ සම්ප්‍රේෂණයට අමතරව බොහෝ ආරාම ඇත. දහම්.

Jan Chozen Bays: වාසනාවන්ත ලොතරැයි අංක විකිණීම වැනි.

බුද්ධධර්මය: සමහර අය ඇතුලට ඇවිත් පැවිදි ආයතන සහ ඔවුන් එහි සොයාගත් දේ ගැන කලකිරීමට පත් විය. බව සහතික කරන්නේ කුමක්ද පැවිදි කන්ටේනරය නඩත්තු වන අතර එහි සිදු වන දේ සැබවින්ම සම්පූර්ණයි අත්හැරීම ඔබ කතා කළේ?

Jan Chozen Bays: පළමුවෙන්ම, කලකිරීම යනු පුහුණුවේ කොටසකි. හැමෝම ඇතුලට එනවා පැවිදි සිදුවන්නේ කුමක්ද, ඔවුන් කුමක් වනු ඇත්ද, ගුරුවරුන් කෙබඳුද යන්න පිළිබඳ මිත්‍යාවන් සමඟ පුහුණු කිරීම. කන්ටේනරය නඩත්තු කිරීමට, a තිබිය යුතුය පැවිදි නීතිය. ථෙරවාදී බුදුදහමේ එයයි විනය. වෙනත් පැවිදි සම්ප්‍රදායන්, එහි අනුවර්තනයන් ඇත, නමුත් අප සැමට රීතියක් ඇති අතර එය ඉතා වැදගත් වේ.

මම වරක් අජාන් අමරෝගෙන් ඇසුවෙමි, ඔබට අජාන් චා වැනි ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රබුද්ධ කෙනෙකු සිටින විට කුමක් සිදුවේද, ඊළඟ පරම්පරාවේ එවැනි බලයක් හෝ පැහැදිලි බවක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට නැත. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහු එහි වැදගත්කම අවධාරණය කළේය විනය. මිනිසුන් එම ජීවිතය ගත කිරීමට යටත් වන තාක් කල්, එය විවිධ තරාතිරම්වල සිල්වත් සත්වයන් හට ඇති වන වගා කෙතක් බවට පත්වේ. ආරාමයේ එක් කර්තව්‍යයක් වන්නේ ධර්ම රෝදය කරකවා තබා ගැනීම, වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ කාලානුරූපීව පරීක්ෂාවට ලක් වූ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීමයි. අපි අපේ රැගෙන යන ආකාරය හරහා සිරුර, කථනය සහ මනස, අපි ධර්ම රෝදය කරකවමින් සිටින්නේ ප්‍රබුද්ධ මිනිසුන්ට පෙනී සිටීමට හැකි වන පරිදි ය.

බුද්ධධර්මය: නායකත්වයට අජාන් චා වැනි ආකර්ශනීය චරිතයක් අවශ්‍යද? පැවිදි සම්ප්රදාය?

භික්ෂු බෝධි: එහි ආකෘති දෙකක් ඇති බව පෙනේ පැවිදි ජීවිතය. ආසියාවේ ඉතා සුලභ වන එක් ආකෘතියක් ආරම්භ වන්නේ ආරාමයක් ගැඹුරින් පළපුරුදු, අවබෝධයෙන් හා දක්ෂ ගුරුවරයෙකු වටා කේන්ද්‍රගත වන බැවිනි. ඔහු ශිෂ්‍යයන් ආකර්ෂණය කර පැවිදි කරයි, නැතහොත් දැනටමත් පැවිදි වූවන් ආකර්ෂණය කරයි. එවිට, ඔහු බවට පත් වේ තත්වාකාර නායකයා, තීරණය කරන්නා, මුළු ආරාමයම පාලනය කරන සහ පාලනය කරන තැනැත්තා. ඔහු ප්‍රඥාවන්ත, දක්ෂ ගුරුවරයෙකු වන තාක් කල්, ආරාමය සුමටව ක්‍රියාත්මක වන අතර, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ආශාවන්ට අනුකූලව සහ සමගියෙන් ජීවත් වනු ඇත. නමුත් සමහර විට ආරාමයේ බලයේ සිටින පුද්ගලයා බලයෙන් උමතු වී අන් අයව ආධිපත්‍යයට හා යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. එහෙම වුණොත් ආරාමය බොහෝ විට කඩා වැටෙනවා.

රොබට් තර්මන්: ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය ආකර්ශනීය ප්‍රවේශයේ ගිලී ඇත. ඔවුන්ගේ පුනරුත්පත්ති ගුරු ක්‍රමය බෞද්ධ සමාජයන් අතර සුවිශේෂී වේ. අපි සියල්ලෝම කෙනෙකුගේ පුනරුත්පත්තියකි, නමුත් ටිබෙට් බුද්ධාගම එයින් ආයතනයක් නිර්මාණය කරයි. නැවත ඉපදෙන විට ලාමාස් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වන සාමාන්‍ය වූ භික්ෂූන් ලෙස හැදී වැඩුණි. ට අනුකූල වේ විනය ඔවුන් ඕනෑවට වඩා බලවත් වීම වළක්වා ගත්තේය. නමුත් ලොව පුරා ටිබෙට් බුද්ධාගම පැතිරීමේදී, පුනරුත්පත්තිය බොහෝ විට භික්ෂූන් නොවන අතර එය සමහර විට ගැටළු ඇති කරයි.

භික්ෂු බෝධි: අනෙක් ආකෘතිය පැවිදි ජීවිතය බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ භික්ෂූන් හෝ භික්ෂුණීන් අතර හවුල්කාරිත්වය සහ ප්රජාව මත ය. කෙනෙකුගේ කාර්යාලය සමඟ ආයෝජනය කර ඇත පැවිදි, සමහරවිට මැතිවරණයෙන්. එය භ්රමණය වන ස්ථානයක් විය හැකිය. නමුත් අධිකාරිය ක්‍රියාත්මක කරන්නා පැවිදි තමන්ටම අණපනත් කිරීමට හැකියාවක් හෝ බලයක් නැත - ඒවා පාලනයට යටත් වේ පැවිදි ප්රජාව. මෙම ව්‍යුහය තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට හෝ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට ස්වකීය හඬ ප්‍රකාශ කිරීමට, අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට සහ නායකයා විවේචනය කිරීමට පවා අයිතියක් ඇත. මෙම ආකෘතිය වඩාත් සමීප බව පෙනේ බුද්ධ තමා තුළ මවාගත් විනය, නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරා ප්‍රවනතාවක් වී ඇත්තේ ආශ්‍රම එක් ප්‍රබල චරිතාංග නායකයෙකු වටා කේන්ද්‍රගත වීමයි.

රොබට් තර්මන්: එයින් ප්‍රඥාව පහළ වෙනවා විනය ඕනෑවට වඩා බලවත් නායකයින්ගේ ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා පවා. නිදසුනක් වශයෙන්, ටිබෙට් ආරාමවල, මූල්‍ය කටයුතු බලා ගන්නා බර්සාර් කිසි විටෙකත් ප්‍රචලිත නොවේ. භාවනා ගුරු. ආරාමයේ ජීවනෝපාය පාලනය කිරීමේ (පරිත්‍යාග හෝ ව්‍යාපාරික අවශ්‍යතා හරහා) ආර්ථික ක්‍රියාකාරිත්වය යන දෙකම නායකයා සතු වන අතර ආරම්භකත්වය සහ පැවිදි කිරීම ද මේ රටේ මම දැක ඇත්තෙමි. ඒ දෙක ඒකාබද්ධ කිරීම කරදර සඳහා වට්ටෝරුවකි. ඔවුන් ආසියාතික සම්ප්‍රදායන් තුළ බොහෝ දුරට වෙන්වීමට නැඹුරු වෙති.

මේ රටේ සෙන් හි ද එවැනිම වෙන්වීමේ අඩුවක් දක්නට ලැබේ. මොකක්ද කියන එක ගැන ගොඩක් අවුල් තියෙනවා හාමුදුරුවෝ යනු, සහ ජීවනෝපාය උපයන පුද්ගලයෙකු සහ a පැවිදි බොඳ වෙනවා. මම හිතන්නේ එය ජපන් බලය බිඳ දැමීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලා විවාහ කර ගැනීමට Meiji Restoration ගත් තීරණයෙන් පැන නගී. පැවිදි ආයතනවල. සෙන් ඉතිහාසයේ බහුතරයක් සඳහා එය තවත් බොහෝ දේ විය විනය- නැඹුරු වූ අතර, භික්ෂූන් බ්රහ්මචාරී සහ අත්හැරීම. කෙසේ වෙතත්, මෙම දහනවවන සියවසේ නවෝත්පාදනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔබ විවාහක දරුවන් දෙදෙනෙකු සහ රැකියාවක් ඇති "සෙන් භික්ෂූන්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අය සිටී. ඒක සෙන් සම්ප්‍රදාය බලන්න ඕන දෙයක්.

Jan Chozen Bays: අපි වෙනසට ගරු කළත් ඒක ඇත්ත. ලැබීම ලෙස අපි අපව හඳුන්වමු පැවිදි පුහුණුව නිසා කන්ටේනරය a පැවිදි කන්ටේනර්, නමුත් අපි අපිව හඳුන්වන්නේ පැවිද්දන් මිස භික්ෂූන් ලෙස නොවේ.

රොබට් තර්මන්: ඒක හොඳයි. වෙනස්කම් ගැන පැහැදිලි වීම වැදගත්ය.

බුද්ධධර්මය: සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැන කුමක් කිව හැකිද? පැවිදි සං ha ගිහි බෞද්ධයන් වන විශාල ප්‍රජාවට? වෙලාවකට පේනවා එක එක්කෙනාගෙ සම්බන්ධය අඩුයි වගේ.

භික්ෂු බෝධි: ඇමෙරිකන් ථෙරවාදී සමාජය තුළ පීලි දෙකක් ඇති බව පෙනේ. එක් ධාවන පථයකට ආකර්ෂණය වේ පැවිදි ආකෘති. එම මාර්ගයේ සිටින අය අනිවාර්යයෙන්ම පැවිදි බවට පත් නොවේ, නමුත් ඔවුන් බුදුදහම දෘශ්‍යමාන ලෙස නියෝජනය කරන භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් වෙත ආකර්ෂණය වේ. ඔවුන් එක්සත් ජනපදයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් පැමිණ පදිංචි වීමට උනන්දු වන අතර ඔවුන්ට සහාය වීමට අවශ්‍ය වේ. ඔවුන් සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වලට බෙහෙවින් ඇදී යයි. ඔවුන්ට ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍යයි දහම් පුළුල් ලෙස මෙන්ම තමන්ගේ ජීවිතයට අදාළ වන ආකාරයෙන්.

අනෙක් ධාවන පථය නම් දැන් විපස්සනා ප්‍රජාව ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් මුලින් ආකර්ෂණය වූයේ බුදුදහමට නොව පිළිවෙතට ය භාවනා, පාහේ ස්වයංපෝෂිත විනයක් ලෙස. ඔවුන් විපස්සනා උගන්වන ගුරුවරුන් පසුපස යති භාවනා. ඔවුන්ගේ දේශනවලදී ඔවුන් විසින් කියමන් ලබා ගනී බුද්ධ, නමුත් ගුරුවරුන් විසින්ම එක්සත් ජනපදයේ බෞද්ධ පැවැත්මක් ස්ථාපිත කිරීමට අදහස් නොකරන අතර ඒ වෙනුවට විශේෂ පිළිවෙතක් උගන්වති. භාවනා ඒ පුරුද්දෙන් ලැබෙන ක්ෂණිකව පෙනෙන ප්රතිලාභ සඳහා. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ විලාසය සාමාන්‍යයෙන් කම්ම ඉගැන්වීම, පුනර්භවය, චතුරාර්ය සත්‍යයේ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශය, පරායත්ත සම්භවය පිළිබඳ පූර්ණ ප්‍රකාශය ඇතුළු බුදුදහමේ මූලධර්ම රාමුව තුළ පදනම් නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය තෝරාගත් ඉගැන්වීම් වලින් ලබා ගනී බුද්ධ විපස්සනා පුරුදු කිරීමට දායක වන බව භාවනා.

රොබට් තර්මන්: පැවිද්දන්ට සහය දෙන අය සාමාන්‍යයෙන් ආසියාතික ඇමරිකානුවන් වන අතර විපස්සනා කරන අය සාමාන්‍යයෙන් යුරෝ-ඇමරිකානුවන්, නේද?

භික්ෂු බෝධි: ඇත්තෙන්ම නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම එක්සත් ජනපදයේ ආසියානු බෞද්ධ ජනගහනය ආරාම වටා කේන්ද්‍රගත වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත, නමුත් ඇමරිකානු ප්‍රජාවෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ද ඇත. පැවිදි ජීවන මාර්ගය.

රොබට් තර්මන්: එසේ ද?

භික්ෂු බෝධි: ඔව්.

අය්යා තතාලෝක: ඔව්, අමෙරිකානු බෞද්ධයන් අතර අනිවාර්යයෙන්ම පැවිද්ද ගැන උනන්දුවක් තිබෙනවා. මෙහි උතුරු කැලිෆෝනියාවේ එය විශාල ලෙස වර්ධනය වේ. බොහෝ ගිහි බෞද්ධයන් ඉල්ලා සිටින්නේ අ පැවිදි සිටීම. මම බොක්ක ප්‍රදේශයට යාමට පෙර, මම සංචාරය කරන විට, මිනිසුන් අසනු ඇත, “ඇයි ඔබ පිටව යා යුත්තේ? අපට මෙහි ස්ත්‍රීන් සඳහා ආරාමයක් කළ නොහැක්කේ ඇයි?”

මිනිසුන් සංඛ්‍යාව විවේචනාත්මක ස්කන්ධයට ළඟා වූ විට, අපි මෙහි ආරාමයක් පිහිටුවීමට ඉදිරියට ගියෙමු. ඇතැම් ගිහියන්ට ද මෙහි පුහුණු වී පැවිදි වීමට හැකි වන්නට අවශ්‍ය විය. එකල පුරුෂ ආරාමයක් විය. අභයගිරිය, කැලිෆෝනියාවේ. නමුත් කාන්තාවන්ටද අවශ්‍ය වූයේ තම මව් රටේ පුහුණුවීමටය. විදේශගත වී විශාල වියදම්, වීසා දුෂ්කරතා සහ සෞඛ්‍ය අභියෝග සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවීය.

මා කුඩා කල, ගිහියන් යටින් සිටිනා සේ ගිහි පැවිදි බිම දමන භික්ෂූන් මට හමු විය. මම නැවත එක්සත් ජනපදයට ගොස් බටහිර විපස්සනා ප්‍රජාවන් හමුවීමට පටන් ගත් විට, එය ඩයිනොසෝරයෙකු මෙන් පැවිදි බව පහත් කරන මිනිසුන් මට හමු විය. මම හිතන්නේ ඒක වෙනස් වෙන්න පටන් අරන්. චොසන් පූජ්‍යතුමා පැවසූ පරිදි අපගේ ආදර්ශය විය යුතුය බුද්ධගේ චතුරාර්ය පිළිබඳ සරල අදහස සං ha. රෝද හතරක් තියෙන හොඳ වාහනයක් විදියටයි මම හිතන්නේ. සෑම එකක්ම ස්ථාවර නම් සහ මුළු වාහනයම සමතුලිත නම්, අපි සියල්ලන්ටම එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වමින් සහ නඟා සිටුවීමෙන් ඵලදායී ලෙස ඉදිරියට යා හැකිය.

බුද්ධධර්මය: පුරවැසි අනුග්‍රහය සහ රාජකීය අනුග්‍රහය යන දෙඅංශයෙන්ම සාම්ප්‍රදායික ආරාම ගොඩනගා නඩත්තු කරන ලදී. මෙවැනි ආයතන බටහිර රටවල මහා පරිමාණයෙන් දියුණු කර පවත්වාගෙන යා හැකිද?

Jan Chozen Bays: එක් විශාල වෙනසක් නම් බටහිර රටවල අපට පල්ලිය සහ රාජ්‍යය වෙන් කර තිබීමයි. මෙහි ඉතා සුළු පිරිසක් රජය විසින් අරමුදල් සපයන ඕනෑම ආගමකට කැමති වනු ඇත. එහෙයින් අපට මෙහි රාජ අනුග්‍රහය නොලැබෙනු ඇත. මෙය එම දිරිගැන්වීම් සපයයි බුද්ධ ගිහි ජනගහනයට සමීපව සිටීමට උපකාර කිරීම සඳහා ඔහුගේ පැවිද්ද සඳහා පිහිටුවන ලදී. කතෝලික සම්ප්‍රදායෙන් හුරුපුරුදු පැවිදි බවේ වඩාත් හුදකලා ස්වරූපය සහ බෞද්ධ පැවිද්දේ වඩාත් පාරගම්ය ප්‍රවේශය අතර වෙනස පිළිබඳව අප බටහිරයන් දැනුවත් කළ යුතුය.

රොබට් තර්මන්: ඔව්, බෞද්ධ විහාර විස්තර කිරීමට "ආරාමය" යන යෙදුම භාවිතා කිරීම පවා යම් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරයි. සම්ප්‍රදායිකව බෞද්ධ පැවිදි සං ha හුදකලා වීමට එතරම් දෙයක් නොවීය - ඔවුන් ගිහි සමාජය සමඟ දැඩි ලෙස කටයුතු කළහ. එම බුද්ධගේ නියමය වූයේ ඔබ ඔබේ ආහාරය සිඟා යා යුතු බැවින් ඔබේ දිවා ආහාරය ලබා ගැනීමට දිනපතා ගිහි සමාජය සමඟ කටයුතු කළ යුතු බවයි. එය සමාජයෙන් සැඟවී සිටීම නොවේ.

Jan Chozen Bays: එසේම, ආරාමවල එක් වැදගත් කාර්යභාරයක් හෝ අප ඔවුන්ව හැඳින්වීමට තෝරා ගන්නා ඕනෑම දෙයක්, අවශ්‍යතා ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට ලබා ගත හැකි වීම, මිනිසුන්ට ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සැලකිල්ල ඉවත් කළ හැකි ස්ථානයක් වීමයි. සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ ඔවුන් තුළ ඇත පැවිදි කටහඬ, පෞරුෂයක් ලෙස ජීවිතයෙන් ඉවත් වී ජීවිතයට පිවිසීමට කැඳවීමක් කොන්දේසි විරහිතව. එවිට විශාල ප්‍රජාවට ආරාමය තමන්ගේම දිගුවක් ලෙස සිතීමට පටන් ගත හැකි අතර, මෙහි සිදුවීමට පටන් ගෙන ඇති පරිදි එය “අපේ ආරාමය” ලෙස හැඳින්වීමට පවා පටන් ගත හැකිය. ඇමරිකාවේ බෞද්ධ භාවිතයේ පදනම බිම් මට්ටමේ සහයෝගයයි. පරිත්‍යාග බොහෝ දුරට කුඩා පරිත්‍යාග විය හැකි නමුත් ඒවා පුළුල් මූලාශ්‍රවලින් පැමිණේ.

බුද්ධධර්මය: භික්ෂූන් සියයක් හෝ වැඩි ගණනක් සහිත විශාල ආයතන සඳහා සහාය ගැන කුමක් කිව හැකිද?

භික්ෂු බෝධි: එම ප්‍රමාණයේ ආරාම සඳහා මෙහි ආධාර කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත, නමුත් අප අනුගමනය කළ යුතු ආදර්ශය එය නොවේ. හැර ශ්‍රී ලංකාවේ විශාල ආරාම එතරම් සුලභ නොවේ පැවිදි පුහුණු මධ්යස්ථාන. සාමාන්ය විහාර අසංඛ්‍යාත නගර සහ ගමක සාමාන්‍යයෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨ නේවාසික භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙතුන් දෙනෙක්, සාමණේරයන් වහන්සේලා කිහිප දෙනෙක් සිටිනු ඇත, එපමණයි. පන්සල්වලට රජයෙන් ලොකු සහයෝගයක් ලැබෙන්නේ නැහැ. ඔවුන්ට ජනතාවගේ සහයෝගය ලැබෙනවා.

විශාල ආයතන කිහිපයකට වඩා කුඩා ආරාම විශාල සංඛ්‍යාවක් එක්සත් ජනපදයේ විවිධ ප්‍රදේශවල ව්‍යාප්ත වීම සෞඛ්‍ය සම්පන්න වනු ඇතැයි මම කියමි.

අය්යා තතාලෝක: තායිලන්තයේ පවා බොහෝ ආරාම කුඩා ය. රාජකීය සහාය ඇති විශාල ඒවා ද විශිෂ්ට ගුරුවරයෙකු වටා වර්ධනය වන ඒවා ද ඇත, එය ඉතා ඓන්ද්‍රීය වර්ධනයකි. හදන අයත් ඉන්නවා පූජා සෑම දිනකම ආහාර ස්වල්පයක් හෝ සුළු මුදලක්, නමුත් ඉගැන්වීම් සොයන ධනවත් පුද්ගලයන් ද සිටින අතර ඔවුන් වැඩි සහයෝගයක් ලබා දෙයි. ධනවත් අනුග්‍රාහකයන්ගේ සහයෝගය එක්සත් ජනපදයේ සිදුවෙමින් පවතින බව මට බොහෝ සෙයින් දැකිය හැකි දෙයක් වන අතර දැනටමත් මෙහි යම් ප්‍රමාණයකට සිදුවෙමින් පවතී. එක්සත් ජනපද ආර්ථිකය තුළ කිහිප දෙනෙකුට අතිවිශාල ධනයක් ඇති අතර, එම පුද්ගලයින් එයින් ප්‍රතිලාභ ලබන්නේ නම් දහම් ඔවුන් විශාල පරිත්‍යාග කිරීමට හේතු විය හැකි ආකාරයේ පරිත්‍යාග කළ හැකිය.

රොබට් තර්මන්: බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රයෝජන ගත හැකිය භාවනා, Chozen Bays කතා කළ පුළුල් පුනීලයෙන්, ඔවුන් එම සංවර්ධනයට සහාය වනු ඇත, නමුත් සමහර විට කිහිප දෙනෙකුට බුදුදහමේ දියුණුවටම සහාය වීමේ ප්‍රතිලාභ ලැබෙනු ඇත, සහ සැබවින්ම ත්‍යාගශීලී සහ පූර්ණ කාලීනව කැප කිරීමට කැමති පුද්ගලයින්ට සහාය වනු ඇත. ඉගැන්වීම්.

බුද්ධධර්මය: බුද්ධාගම ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවලට සංක්‍රමණය වී ඇති බැවින් එය සෑම විටම යම් ආකාරයකින් වෙනස් වී ඇත. බටහිර රටවල මිනිසුන් සඳහා ජීවිත කාලය පුරාම පැවිදි වීම හැර වෙනත් විකල්ප ආරාම ක්‍රම දියුණු කළ හැකිද?

භික්ෂු බෝධි: මම ජීවත් වූ ලංකාවේ, ඒ හාමුදුරුවෝ, තාවකාලික පැවිද්ද ලබා දීම සිරිතක් වී නැත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, තාවකාලික පැවිද්ද බෞද්ධ සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වන තායිලන්තය සහ බුරුමය වැනි අනෙකුත් ථෙරවාදී රටවලට වඩා ශ්‍රී ලංකාව වෙනස් ය. මට ඒ ගැන සෘජු අත්දැකීමක් නැත, නමුත් පැවිදි ලෙස ජීවත් වීමට අදහස් නොකරන පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සැබවින්ම ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ යම් අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට උපකාර කිරීමට එය ඵලදායී මාර්ගයක් විය හැකි බව පෙනේ. හාමුදුරුවෝ, සාමාජිකයෙකු ලෙස ජීවත්වීමේ පළමු අත්දැකීම ලබා ගැනීමට සං ha. ඔවුන් දුෂ්කරතා මෙන්ම ප්රතිලාභ සහ සතුට අගය කිරීමට පැමිණෙනු ඇත පැවිදි ජීවිතය, සහ එය ඔවුන්ව වඩාත් සමීපව බැඳ තැබිය හැකිය පැවිදි සං ha. පූර්ණ කාලීනව පැවිදි ලෙස ජීවත් වීමට කැමති අය පිටුපසින් ඔවුන්ගේ සහයෝගය විසි කිරීමට එය ඔවුන් කැමති විය හැකිය.

අය්යා තතාලෝක: තාවකාලික පැවිද්ද ගත් නිසා හෝ සිවුරු හැර ගිය නිසා හෝ කාලයක් පැවිදි වූ බොහෝ මිතුරන් මට ඇත. සමහරු විශිෂ්ට බෞද්ධ ගුරුවරුන් බවට පත් වී ඇත. පැවිදි වීමේ ප්‍රයෝජනය ගැන ඔවුන් කියන දේ මම අගය කරමි. කෙසේ වෙතත්, මම ආයතනික තාවකාලික පැවිද්ද වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නෙකු නොවේ. එහි වාසිදායක පැත්ත මම පිළිගන්නවා, නමුත් අනර්ථකාරී පැත්තකුත් තිබෙන බව මම පිළිගන්නවා. එහි තාවකාලික භාවය නිසා භාර ගැනීම පිටුපස ඇති අර්ථය සහ අවංකභාවය අඩු කළ හැකිය පැවිදි පැවිදි කිරීම - බුද්ධත්වයේ අවසාන ඉලක්කය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවීමේ චේතනාව. සම්පූර්ණයෙන් තොරව අත්හැරීම, පැවිදි වීම සුළුපටු විය හැක.

භික්‍ෂු බෝධිය: එසේ නම්, ශක්‍ය විකල්පයක් වනුයේ ගිහියන් දීර්ඝ කාලයක් ආශ්‍රමයක වාසය කිරීමට සැලැස්වීමයි. අනගාරික.

අය්යා තතාලෝක: ඔව්, ඒ බුද්ධ මිනිසුන්ට එවැනි කාල පරිච්ඡේද ගත කිරීමට නිර්දේශ කර ඇත, අපි දැන් එය තාවකාලික ලෙස හඳුන්වමු පැවිදි පසුබැසීම.

Jan Chozen Bays: මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟයි. පැවිදි වී පසුව සිවුරු හැරීම තවත් කුසල් ලාංඡනයක් එකතු කිරීමක් වැනි විය හැකිය. අපගේ වර්තමාන යෝජනා ක්‍රමය නම් මිනිසුන්ට පැවිදි වීම ඉල්ලා සිටීමට පෙර අවම වශයෙන් වසරක්වත් මෙහි ජීවත් විය යුතු අතර, පසුව ඔවුන් අවම වශයෙන් වසරක් සඳහා උපකල්පනයක් වේ. එය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ජීවිතයට ඇතුළු වීමකි, එවිට ඔවුන් තුළට යන දෙය ඔවුන්ට වැටහෙනු ඇත. අපගේ ගිහි ජීවිතය අධෛර්යමත් කරන තවත් දෙයක් නැත සං ha යමෙකු පැවිදි වීම, උත්සවයට පැමිණීම, පැවිදි පුද්ගලයාට උපකාර කිරීම ගැන මහත් උද්දාමයට පත් වෙනවාට වඩා, එම පුද්ගලයා ඉක්මනින් ආපසු හැරවීමට පමණි.

බුද්ධධර්මය: පැවිදි බව බටහිර රටවල තවදුරටත් වර්ධනය වන විට පරිණාමය වීම ඔබ දකින්නේ කෙසේද?

Jan Chozen Bays: අප සොයන පරිණාමය දැනටමත් සිදුවෙමින් පවතී. පීටර් ග්‍රෙගරි පවසන්නේ බටහිර රටවල බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි සලකුණු වන්නේ, පළමුව, කාන්තාවන්ගේ වැඩි භූමිකාව; දෙවනුව, කැනනයට ප්‍රවේශ විය හැකි අතර සෑම කෙනෙකුටම අධ්‍යයනය කළ හැකි බව; සහ තෙවනුව, ගිහියන් හුදෙක් මූල්‍ය ආධාරකරුවන් ලෙස සෑහීමකට පත් නොවී, පූර්ණ කාලීනව ආරාමයේ යම් කාලයක් ගත කිරීම ඇතුළුව වෘත්තිකයන් ලෙස බැරෑරුම් ලෙස සැලකීමට අවශ්‍ය බව. ඒ වගේම භික්ෂූන් වහන්සේලා ප්‍රජාවන් සමඟ කරන අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩි කරන්න ඕන. නිදසුනක් වශයෙන්, පැවිදි ඇඳුමින් සැරසුණු අය ඉඳහිට පාසල්වලට ගොස් දරුවන් සමඟ ඇසුරු කිරීමට අපට අවශ්‍ය වේ.

භික්ෂු බෝධි: බටහිර රටවල බුදුදහම පිළිබඳ වැදගත් අංගයක් වන්නේ හුදෙක් කාන්තාවන් පැවිදි කිරීම සහ වැඩි සහභාගීත්වය පමණක් නොව, ස්ත්‍රී පැමිණීම බුදුදහමේ ප්‍රකාශනය, අවබෝධය සහ ඉදිරිපත් කිරීම සැලකිය යුතු ලෙස පරිවර්තනය කිරීමට යාමයි. බුදුදහමේ සම්භාව්‍ය ඉදිරිපත් කිරීම ඉතා පුරුෂ රසයකින් යුක්ත බව මට සිතේ. යමෙක් කෙලෙස්වලට එරෙහිව අරගල කරයි, ඒවා පරාජය කිරීමට, ඒවා කපා දමන්න. ස්ත්‍රී ස්වරූපය වඩාත් ප්‍රමුඛ වන විට, එය ඉදිරිපත් කිරීම මෘදු කරනු ඇත, නමුත් සම්මුතිවාදී ආකාරයකින් නොවේ. එය තවමත් සම්පූර්ණ ප්‍රකාශනයකට පැමිණ නැති බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ දැනටමත් ගැබ්ව ඇති ඇතැම් අංග ප්‍රකාශනයට ගෙන එනු ඇත.

රොබට් තර්මන්: ශාක්‍යමුණි ස්ත්‍රී පැවිද්දන් ගැන මදක් පැකිළුණේ කාන්තාවන්ට එරෙහි වූ කිසිවක් නිසා නොවේ. ඒ ඔහු සමාජ විද්‍යාඥයකු ලෙස ස්වෝත්තමවාදී බමුණන්ගේ ප්‍රතිරෝධය දැකගත හැකි වූ බැවිනි. මෙවැනි ජීවන රටාවකට කාන්තාවන් මුදා හැරීම අමනාප වනු ඇත. අද අපට වෙනස් ආර්ථිකයක් සහ වෙනස් අධ්‍යාපනයක් ඇති අතර, භික්ෂුණීන් වහන්සේ හැකිතාක් දියුණු වී ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතුය. භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා ඔවුන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් සිටිනු ඇත, එය බොහෝ විට ඉතා හොඳ දෙයක් වනු ඇත.

භික්ෂු බෝධි: පැවිදි බව සහ ලෝකය අතර වඩාත් විශාල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් ද සිදුවනු ඇත, එනම්, ලෝකය සඳහා බෞද්ධ හෘද සාක්ෂියක් ලෙස මා හඳුන්වන පරිදි ක්‍රියා කිරීමේ වගකීම භික්ෂූන් විසින් භාර ගනු ඇත. සාම්ප්‍රදායික පැවිද්ද තුළ, බෞද්ධ භික්ෂූන් තම දානය ලබා ගැනීමට සහ දේශනා කිරීමට ගිහියන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළද, ලෝකයෙන් වෙන්ව සිටිය යුතුය. දහම්. නමුත් අද සිටින භික්ෂූන් වහන්සේලාට ලෝකයේ සිදුවන දේ ගැන මීට වඩා දැනුවත් විය යුතුය. පොහොසතා සහ දුප්පතුන් අතර පරතරය වැඩි වන විට, යුද්ධය, දුප්පත්කම සහ පාරිසරික විනාශය වැනි කාරණා සම්බන්ධයෙන් බෞද්ධ දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කිරීමට භික්ෂූන්ට සිදුවනු ඇත, මිනිස් ජීවිතයේ මූලික සාරධර්ම විය යුත්තේ දයාව, ආදරය, කරුණාව, යුක්තිය, බව අපට මතක් කර දෙයි. සහ සාධාරණත්වය.

භික්ෂූන් වහන්සේ ගිහියන්ට ආරාමවල වාසය කිරීමට, අධ්‍යයනය කිරීමට වැඩි අවස්ථාවන් ද ලබා දෙනු ඇත. දහම් පුළුල්ව හා ගැඹුරින්. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ සංස්කෘතිය තුළ විශේෂිත ඉගෙනීම දහම් හි සංරක්ෂණය ලෙස සැලකේ පැවිදි ප්‍රජාව සහ භික්ෂූන් වහන්සේ ඉතා සරල හා ප්‍රායෝගික මට්ටමින් ගිහියන්ට දේශනා කරති. නමුත් දැන්, බුදුදහම වැළඳ ගන්නා ගිහියන්ට උසස් අධ්‍යාපනයක් ඇති නිසා, ඔවුන්ට තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍යයි දහම් වඩාත් පුළුල් හා ගැඹුරින්. හි වගකීමෙන් කොටසක් පැවිදි ප්‍රජාව ඉහළ සහ ගැඹුරු සම්ප්‍රේෂණය වනු ඇත දහම්, අනෙකුත් භික්ෂූන්ට පමණක් නොව, එම උනන්දුව ඇති ගිහියන්ටද. බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට වෙනත් ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් පැවිදි හා අධ්‍යාත්මික වෘත්තිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම ද වැදගත් වනු ඇත.

අවසාන වශයෙන්, ඔබ ආසියාවේ සොයා නොගන්නා ප්‍රධාන බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් සියල්ල ඒකාබද්ධ කිරීම එක්සත් ජනපදයේ අපට ඇත, එබැවින් මෙම විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි පැවිද්දන් අතර තවත් බොහෝ අන්තර්ක්‍රියා සිදුවනු ඇත. සෑම වසරකම අපට අ පැවිදි පූර්න උපසම්පදාව ලබා ඇති සියලුම සම්ප්‍රදායන්ට අයත් භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් හවුල් උනන්දුවක් හා සැලකිල්ලක් දක්වන ක්ෂේත්‍ර සාකච්ඡා කිරීමට එක්රැස් වීම.

අය්යා තතාලෝක: අනාගතයේදී පැවිදි බව පරිණාමය වන්නේ කෙසේදැයි මට කීමට අපහසුය, මන්ද මම එය මධ්‍යයේ සිටිමි. මිනිසුන් මෙහි පැමිණෙන විට, ඔවුන්ට යමක් දැනේ. මම එය ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් සහ ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන් දකිමි. එය ඔවුන්ගේ කතාවෙන් මට ඇසෙන අතර ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙන් එය ප්‍රකාශ වන බව දකිමි. බටහිර රටවල පැවිදි බව කෙබඳුද යන්න ඔබට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, පැමිණ අප සමඟ කාලය ගත කරන්න. තාවකාලික එකක් කරන්න පැවිදි පසුබැසීම. එය පෙනෙන්නේ කෙසේදැයි බලන්න. අපි ජීවත් වෙන්නේ පරිණාම ක්‍රියාවලියේ.

රොබට් තර්මන් කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉන්දු-ටිබෙට් බෞද්ධ අධ්‍යයනය පිළිබඳ මහාචාර්ය ජෙයි සොං ඛාපා, සහ ටිබෙට් හවුස් හි සම නිර්මාතෘ සහ සභාපති එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රථම ඇමරිකානුවා බවට පත් වූ ඔහු 1964 දී පැවිදි විය. හාමුදුරුවෝ ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ. ඔහු ඔහුගේ දේ අත්හැරියේය , ඈට වසර තුනකට පසුව බ්රහ්මචර්යාව. ඔහු කතුවරයා ය ඇයි? දලයි ලාමා කරුණු.

ජෑන් චොසන් බේස් සම-පැවිදි විශිෂ්ටයි භාරය ඔරිගන්හි ක්ලැට්ස්කානි හි සෙන් ආරාමය. ඇයට ලැබුණා පූජකයාදිවංගත Taizan Maezumi Roshi වෙතින් පැවිදි කිරීම සහ ධර්ම සම්ප්‍රේෂණය. ඇය ළමා රෝග විශේෂඥවරියක්, බිරිඳක්, මවක් සහ කතුවරයා ද වේ සිහිකල්පනාවෙන් ආහාර ගැනීම.

භික්ඛු බෝධි ජ්‍යෙෂ්ඨ ඇමරිකානු බෞද්ධයෙකි හාමුදුරුවෝ සහ 1973 දී ශ්‍රී ලංකාවේ දී පැවිදි වූ ශාස්ත්‍රපති. 2002 දී ඔහු නැවත එක්සත් ජනපදයට ගිය අතර දැන් නිව් යෝර්ක්හි කර්මෙල්හි චැං යෙන් ආරාමයේ වාසය කරයි. ඔහු බෞද්ධ ප්‍රකාශන සංගමයේ සභාපති සහ බෞද්ධ ග්ලෝබල් සහන සංවිධානයේ සභාපතිවරයා වේ.

අය්යා තතාලෝක ඇමරිකානු භික්ෂුණියක් සහ උතුරු ඇමරිකානු භික්ෂුණී සංගමයේ සම නිර්මාතෘ වේ. 2005 දී ඇය පළමු කාන්තා සංවිධානය ආරම්භ කළාය පැවිදි බටහිර එක්සත් ජනපදයේ ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ පදිංචිය. ඇය දැනට සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ බොක්ක ප්‍රදේශයේ බෝධි හවුස් හි නේවාසික ගුරුවරිය වන අතර කාන්තා ආයතනයක් ස්ථාපිත කරයි. පැවිදි කැලිෆෝනියාවේ සොනෝමා වෙරළ තීරයේ ආරාමය. 2009 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඇය ඕස්ට්‍රේලියාවේ ප්‍රථම ථෙරවාදී භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළාය.