බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්

වසර ගණනාවකට පෙර යුරෝපයේ පැවති අන්තර් ආගමික සමුළුවකදී බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ජීවිත ගැන කතා කරන ලෙස මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මට සාමාන්‍ය ජීවිතය යනු කුමක්දැයි මිනිසුන් උනන්දු නොවනු ඇතැයි සිතූ මම ඒ වෙනුවට අපගේ මනස ආදරය හා දයාවෙන් පුහුණු කළ ආකාරය ගැන ධර්ම දේශනයක් කළෙමි. ඊට පස්සේ කීප දෙනෙක් මා ළඟට ඇවිත් කිව්වා, “ඔයාගේ කතාව හරිම ලස්සනයි, ඒත් අපිට ඇත්තටම බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ජීවිත ගැන අහන්න ඕන වුණා! කොහොමද ඔබ ජීවත් වන්නේ? ඔබේ ප්‍රශ්න සහ සතුට මොනවාද?" සමහර විට මෙය සාකච්ඡා කිරීම දුෂ්කර ය: ගැටළු ගැන කතා කරන විට, පැමිණිලි කිරීමට හෝ අප පැමිණිලි කරන බව අන් අය සිතීමට අවදානමක් ඇත; ප්‍රීතිය ගැන කතා කරන විට, ඕනෑවට වඩා උද්යෝගිමත් වීමේ හෝ අන් අය අපව අහංකාර ලෙස සැලකීමේ අවදානමක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වීමේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මම සාමාන්‍ය ප්‍රකාශවලින් කතා කරන බව මට පැවසීමට ඉඩ දෙන්න - වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙහි ලියා ඇති දේ සියලුම බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා විශ්වීය නොවේ. දැන් මම බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අත්දැකීම් ගැන කතා කරන්නෙමි.

ගිලෙන්න ... අපි බොහෝ දෙනෙක් කළේ එයයි. සද්ධර්මය අපගේ හදවතට ගැඹුරින් කථා කළ අතර, අපගේ සංස්කෘතීන්ගේ සහ අපගේ පවුල්වල සියලු අපේක්ෂාවන්ට පටහැනිව, අපි අපගේ රැකියාවෙන් ඉවත්ව, අපගේ ආදරණීයයන්ගෙන් වෙන්ව, බෞද්ධ භික්ෂුණියන් ලෙස පැවිදි වී, බොහෝ අවස්ථාවලදී වෙනත් රටවලට ගියෙමු. සද්ධර්මය පිළිපැදීම සඳහා එවැනි රැඩිකල් පියවර ගන්නේ කවුද? පැවිදි වූ ආසියානු කාන්තාවන් මෙන් අප වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

සාමාන්‍යයෙන්, ආසියාතික කාන්තාවන් තරුණ වියේදී පැවිදි භාවය ලබා ගනී, කුඩා ජීවිත අත්දැකීම් ඇති, සුහදශීලී ගැහැණු ළමයින් හෝ ඔවුන්ගේ පවුල් වැඩුණු විට, ඔවුන් වයෝවෘද්ධ වූ අතර, එහි ආධ්‍යාත්මික සහ/හෝ භෞතික සැප සම්පත් සඳහා ආරාමයක ජීවිතය සොයයි. අනෙක් අතට, බොහෝ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් වැඩිහිටියන් ලෙස පැවිදි කර ඇත. ඔවුන් උගත්, වෘත්තීය සහ බොහෝ පවුල් සහ දරුවන් ඇත. ඔවුන් ඔවුන්ගේ දක්ෂතා සහ කුසලතා ආරාමයට ගෙන එන අතර, ඔවුන් ලෝකයේ වසර ගණනාවක අන්තර්ක්‍රියා තුළින් හොඳින් ඔප දැමූ ඔවුන්ගේ පුරුදු සහ අපේක්ෂාවන් ද ගෙන එයි. ආසියාතික කාන්තාවන් පැවිදි වූ විට ඔවුන්ගේ පවුල් සහ ප්‍රජාව ඔවුන්ට සහයෝගය දක්වයි. කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම සමාජය පිළිගත හැකි සහ ගෞරවනීය දෙයක්. මීට අමතරව, ආසියානු සංස්කෘතීන් පුද්ගල අනන්‍යතාවයට වඩා කණ්ඩායම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, එබැවින් අලුතින් පැවිදි වූවන්ට ආරාමයක ප්‍රජා ජීවිතයට අනුවර්තනය වීම සාපේක්ෂව පහසුය. කුඩා කාලයේදී ඔවුන් තම සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ නිදන කාමර බෙදා ගත්හ. තම පවුලේ සුභසාධනය තමන්ට වඩා ඉහළින් තැබීමටත්, තම දෙමාපියන්ට සහ ගුරුවරුන්ට ගරු කිරීමට සහ කල් දැමීමටත් ඔවුන්ට උගන්වා ඇත. අනෙක් අතට බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් හැදී වැඩුණේ කණ්ඩායම කෙරෙහි පුද්ගලයා අවධාරණය කරන සංස්කෘතියක වන අතර එබැවින් ඔවුන් පුද්ගලවාදී වීමට නැඹුරු වෙති. බටහිර කාන්තාවන්ට බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් වීමට නම් ශක්තිමත් පෞරුෂයක් තිබිය යුතුය: හොඳ වැටුප් සහිත රැකියාවක් අත්හැරීම සහ දරුවන් නොමැති වීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ පවුල් ඔවුන්ට දොස් පවරති. බටහිර සමාජය ඔවුන් කම්මැලිකම නිසා වැඩ කිරීමට අකමැති පරපෝෂිතයන් ලෙස හංවඩු ගසයි; සහ බටහිර සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වය මර්දනය කිරීම සහ සමීප සබඳතා මග හැරීමට ඔවුන්ට චෝදනා කරයි. අන් අය තමන් ගැන සිතන දේ ගැන සැලකිලිමත් වන බටහිර කාන්තාවක් බෞද්ධ භික්ෂුණියක් වීමට යන්නේ නැත. එබැවින් ඇය ස්වයංපෝෂිත සහ ස්වයං අභිප්‍රේරණය වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. මෙම ගුණාංග, සාමාන්‍යයෙන් යහපත් වුවත්, අන්තයකට ගෙන යා හැකි අතර, සමහර විට මෙම අතිශය පුද්ගලවාදී කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ප්‍රජාව තුළ එකට ජීවත් වීම වඩාත් අපහසු වේ.

එනම්, ජීවත් වීමට ප්‍රජාවක් සිටියේ නම්, පළමු පරම්පරාවේ බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියන් ලෙස, අපි සැබවින්ම ගෙවල් නැති ජීවිතය ගත කරමු. බටහිර රටවල ආරාම ඉතා ස්වල්පයක් ඇති අතර, අපට එහි රැඳී සිටීමට අවශ්‍ය නම්, ප්‍රජාවට මුදල් නොමැති නිසා සාමාන්‍යයෙන් එසේ කිරීමට අපට ගෙවිය යුතුය. එය සමහර අභියෝග ඉදිරිපත් කරයි: කෙනෙකු සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද පැවිදි ශික්ෂා පද, සිවුරු හැඳීම, හිස මුඩු කිරීම, මුදල් හසුරුවා නොගැනීම, ව්‍යාපාර නොකිරීම, මුදල් ඉපයීම ඇතුළත් ද?

බොහෝ බටහිරයන් උපකල්පනය කරන්නේ කතෝලික පල්ලියට සමාන කුඩ ආයතනයක් අප දෙස බලන බවයි. මෙය එසේ නොවේ. අපගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් අපට මූල්‍යමය වශයෙන් සපයන්නේ නැති අතර බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔවුන්ගේ ටිබෙට් ජාතිකයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා මුදල් රැස් කරන ලෙස අපෙන් ඉල්ලා සිටී හාමුදුරුවෝ ඉන්දියාවේ සරණාගතයන් වන ගෝලයන්. සමහර බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉක්මනින් පරිභෝජනය කරන ඉතුරුම් ඇත, තවත් සමහරු ඒවාට අනුග්‍රහය දක්වන කරුණාවන්ත මිතුරන් සහ පවුලේ අය සිටින අතර තවත් සමහරුන්ට බල කෙරෙයි. කොන්දේසි ගිහි ඇඳුම් ඇඳගෙන නගරයේ රැකියාවක් කරන්න කියලා. පැවිද්ද රැකීම මෙයින් සිදුවේ ශික්ෂා පද දුෂ්කර වන අතර ඔවුන් පැවිදි වූ ප්‍රධාන අරමුණ වන දැඩි ලෙස අධ්‍යයනය කිරීමෙන් හා අභ්‍යාස කිරීමෙන් වළක්වයි.

එතකොට කොහොමද කෙනෙකුට ලැබෙන්නේ පැවිදි පුහුණුව සහ අධ්යාපනය? සමහර බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් තමන්ට හැකි තාක් කල් ආසියාවේ රැඳී සිටීමට තීරණය කරයි. නමුත් එහිදීද ඔවුන්ට වීසා ගැටලු සහ භාෂා ගැටලුවලට මුහුණ දීමට සිදුවේ. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් සාමාන්‍යයෙන් පිරී ඉතිරී යන අතර අමුත්තන්ගේ කාමරයක ජීවත් වීමට මුදල් ගෙවීමට අවශ්‍ය නම් මිස විදේශිකයන්ට ඉඩක් නැත. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කරන අතර ටිබෙට් භාෂාවෙන් ඉගැන්වීම් ලබා ගනී, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය ආරම්භ වන්නේ පාඨ කටපාඩම් කිරීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් බහුතරයක් ටිබෙට් භාෂාව කතා නොකරන අතර ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් අවශ්‍ය වේ. මීට අමතරව, ටිබෙට් භාෂාවෙන් පාඨ කටපාඩම් කිරීම සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ට අර්ථවත් නොවේ. ඔවුන් ඉගැන්වීම්වල අර්ථය සහ ඒවා පිළිපැදිය යුතු ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්යයි භාවනා ඒ වගේම ධර්මය අත්විඳින්න. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් කුඩා කල සිටම ඔවුන්ගේ පවුල්වල සහ සංස්කෘතිය තුළ බුදුදහම සමඟ හැදී වැඩුණු අතර, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් නව ඇදහිල්ලක් ඉගෙන ගනිමින් සිටින අතර ඒ අනුව විවිධ ප්‍රශ්න සහ ගැටළු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක් එහි පැවැත්ම ගනී ආභරණ තුනක් ඇත්ත වශයෙන්ම, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියකට හරියටම දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වේ බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා වේ සහ ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බව දැන ගන්නේ කෙසේද. එබැවින් ඉන්දියාවේ පවා බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ස්ථාපිත ටිබෙට් ආගමික ආයතනවලට නොගැලපේ.

බොහෝ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් බටහිර රටවල ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල සේවයට යවනු ලබන අතර, එම මධ්‍යස්ථානයේ සේවය කිරීම සඳහා ඔවුන්ට කාමරයක්, බෝඩිමක් සහ පෞද්ගලික අවශ්‍යතා සඳහා කුඩා දීමනාවක් ලැබේ. මෙහිදී ඔවුන්ට තම භාෂාවෙන් ඉගැන්වීම් ලැබිය හැකි වුවද, අලුතින් පැවිදි වූවන්ට, ගිහියන් අතර ජීවත් වන නිසා ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ජීවිතය දුෂ්කර විය හැකිය. මධ්‍යස්ථානයේ ඇති විෂය මාලාව ගිහි සිසුන් සහ නේවාසිකයන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත ලාමා, එවැන්නක් තිබේ නම්, සාමාන්‍යයෙන් එහි වෙසෙන බටහිර පැවිද්දන් එකක් හෝ දෙකක් පුහුණු කිරීමට නොහැකි තරම් ගිහි ප්‍රජාව සමඟ කාර්යබහුල වේ.

දුෂ්කරතා මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීම

ඉහත විස්තර කර ඇති ආකාරයේ දුෂ්කරතා ද පුහුණුවීම් සඳහා අභියෝග වේ. කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස සිටීමට නම් බටහිර කාන්තාවක් එය ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් ඇය සොයා ගන්නා ඕනෑම අවස්ථාවක ඇගේ මනස සතුටු කිරීම සඳහා ය. ඇයට සිදුවේ මෙනෙහි කරන්න ඇයට මූල්‍ය අනාරක්ෂිත භාවයෙන් සැනසීමට හැකි වන පරිදි අනිත්‍යභාවය සහ මරණය පිළිබඳව ගැඹුරින්. ඇයට සිදුවන අවාසි ගැන සිතා බැලිය යුතුය ඇමුණුමක් අන් අයගේ ප්‍රශංසාව සහ දොස් ඇගේ මනසට බල නොපාන ලෙස ලෞකික ගැටළු අටට. ඇය මෙනෙහි කළ යුතුය කර්මය සහ අධ්‍යාපනය ලැබීමේදී ඇය මුහුණ දෙන දුෂ්කරතා පිළිගැනීමට එහි බලපෑම්. එමෙන්ම මෙම තත්ත්වයන් අනාගතයේදී අන් අයට මුහුණ දීමට සිදු නොවන පරිදි ඒවාට පිළියම් යෙදීමට කැමති පරාර්ථකාමී හදවතක් ඇය විසින් ජනනය කළ යුතුය. මේ අනුව, ඇගේ දුෂ්කරතා ඇගේ පුහුණුවීම් සඳහා උත්ප්‍රේරකයක් වන අතර, අභ්‍යාසය තුළින් ඇගේ මනස පරිවර්තනය වී සාමකාමී වේ.

සබන් පෙට්ටිවලින් සහ සෝප් ඔපෙරාවලින් ලිංගිකත්වය වැගිරෙන බටහිර රටවල බ්‍රහ්මචාරී කෙනෙකු ලෙස ජීවත්වීම ලොකුම අභියෝගයකි. මාධ්‍ය සහ සමාජ සාරධර්ම ප්‍රේම සබඳතා ජීවිතයේ සියලු දේ ලෙස ප්‍රකාශ කරන විට කෙනෙකුට චිත්තවේගීයව සතුටු විය හැක්කේ කෙසේද? නැවතත්, පුහුණුව රහසයි. අපේ තබා ගැනීමට ශික්ෂා පද, අප මතුපිට පෙනුමෙන් ඔබ්බට බැලිය යුතුය; එහි මුල් බැසගත් චිත්තවේගීය හා ලිංගික රටාවන් අපි ගැඹුරින් තේරුම් ගත යුතුය ඇමුණුමක් චක්‍රීය පැවැත්මක අපව සිරකර තබන බව. අප අපගේ චිත්තවේගයන්ගේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගත යුතු අතර, අපව සනසාලීමට හෝ අප ගැන හොඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට අන් අය මත රඳා නොසිට ඒවා සමඟ නිර්මාණාත්මක ආකාරයෙන් කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය.

අපි අපේ පවුල් සහ අපේ පැරණි මිතුරන් දකිනවා නම් සහ අපට ඔවුන් මග හැරියොත් මිනිසුන් පුදුම වේ. බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් වසන්නේ නැත. අපට අපගේ පවුල් සහ මිතුරන් බැලීමට හැකිය. පැවිදි වූ පමණින් අපි අන් අයට සැලකීම නතර නොකරමු. කෙසේ වෙතත්, අපි ඔවුන් කෙරෙහි ඇති සෙනෙහස වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරමු. ලෞකික ජීවිතයේ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට සෙනෙහස ඇතිවේ ඇලෙන ඇලීම, යමෙකුගේ යහපත් ගුණාංග අතිශයෝක්තියට නංවා, පසුව ඔහුගෙන් හෝ ඇයගෙන් වෙන් නොවීමට ප්‍රාර්ථනා කරන චිත්තවේගයකි. මෙම ආකල්පය පක්ෂග්‍රාහීත්වය ඇති කරයි, අපගේ ආදරණීයයන්ට පමණක් උපකාර කිරීමට, අප අකමැති පුද්ගලයින්ට හානි කිරීමට සහ අප නොදන්නා ජීවීන්ගේ විශාල සංඛ්‍යාව නොසලකා හැරීමට කැමති වේ.

පැවිද්දන් වශයෙන්, අපි මෙම නැඹුරුව සමඟ දැඩි ලෙස ක්‍රියා කළ යුතු අතර, අපගේ හදවත් පුළුල් කිරීමට සමව, ආදරය, මෛත්‍රිය සහ ප්‍රීතිය පිළිබඳ භාවනා භාවිතා කරමින් සියලු සත්වයන් ප්‍රියජනක ලෙස දකිනු ඇත. මේ ආකාරයට ක්‍රමක්‍රමයෙන් අපගේ මනස පුහුණු කරන තරමට, අපට අපගේ ආදරණීයයන් මග හැරෙන අතර අනෙක් සියල්ලන්ටම සමීප බවක් දැනෙන්නේ ඔවුන් සතුටට කැමති සහ අප තරම් තීව්‍ර ලෙස දුක් විඳීමට කැමති නැති සංවේදී ජීවීන් බැවිනි. මෙම විවෘත හැඟීමෙන් අදහස් කරන්නේ අප අපගේ දෙමාපියන්ට ආදරය නොකරන බවයි. ඊට පටහැනිව, අපගේ දෙමව්පියන්ගේ කරුණාව පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීම ඔවුන් අප වෙනුවෙන් කළ සෑම දෙයක්ම අපගේ ඇස් විවෘත කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමඟ පමණක් බැඳී සිටීමට වඩා, අපි අන් සියල්ලන්ටම ආදරය පිළිබඳ හැඟීම ලබා දීමට උත්සාහ කරමු. අප වඩාත් සමානාත්මතාවය වර්ධනය කර අනෙක් සියලුම ජීවීන් ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීමට අපගේ හදවත් විවෘත කරන විට විශාල අභ්‍යන්තර තෘප්තියක් ඇති වේ. මෙහිදී ද අපට පෙනෙන්නේ දුෂ්කරතාවක් ලෙස පෙනෙන දෙය - අපගේ පවුලේ අය සහ පැරණි මිතුරන් සමඟ සමීපව ඇසුරු නොකිරීම - අපගේ දර්මය භාවිතා කරන විට අධ්‍යාත්මික වර්ධනය උත්තේජනය කරන සාධකයක් ලෙසය.

ඇතැම් කොන්දේසි මුලදී අනර්ථකාරී බවක් පෙනෙන්නට තිබීමද වාසිදායක විය හැක. නිදසුනක් වශයෙන්, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ටිබෙට් ආගමික සංස්ථාපිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් නොවේ, ඔවුන්ගේ ධුරාවලිය ටිබෙට් භික්ෂූන්ගෙන් සමන්විත වේ. මෙය එහි අවාසි ඇතත්, එය අපගේ භාවිතයට මඟ පෙන්වීම සඳහා වැඩි නිදහසක් ලබා දී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙර ශතවර්ෂවල හිමාල කඳුකරය හරහා අවශ්‍ය භික්ෂූන් සංඛ්‍යාව ගමන් කිරීමේ දුෂ්කරතා හේතුවෙන් කාන්තාවන් සඳහා භික්ෂුණී හෝ පූර්ණ පැවිද්ද කිසි විටෙකත් ටිබෙටයට ව්‍යාප්ත නොවීය. කාන්තාවන් සඳහා නවක පැවිද්ද ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පවතින අතර එය භික්ෂූන් විසින් දෙනු ලැබේ. ඇතුළු ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා කිහිප දෙනෙක් වුවද දලයි ලාමා, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ කන්‍යා සොහොයුරියන් චීන ආරාමයන්ගෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීම අනුමත කිරීම, ටිබෙට් ආගමික සංස්ථාව මෙය නිල වශයෙන් අනුමත කර නැත. මෑත වසරවලදී, බටහිර කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙක් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට ගොස් ඇති චීන සහ වියට්නාම සම්ප්රදායන් තුළ එය පවතී. ඔවුන් ටිබෙට් ප්‍රජාවේ කොටසක් වන අතර එහි සමාජ පීඩනයට වඩා වගකිව යුතු බැවින්, ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මෙය කිරීම වඩා දුෂ්කර ය. මේ ආකාරයෙන්, ක්‍රමයේ අනිවාර්ය අංගයක් නොවීම බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ට එහි වාසි ඇත!

පැවිදි බව ලබා ගැනීම

බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට නම් කාන්තාවකට ඒ පිළිබඳ මනා සාමාන්‍ය අවබෝධයක් තිබිය යුතුය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ චක්‍රීය පැවැත්මෙන් නිදහස් වීමට සහ විමුක්තිය ලබා ගැනීමට ශක්තිමත්, ස්ථාවර අභිප්‍රේරණයක්. එවිට ඇය තම ගුරුවරයාගෙන් පැවිද්ද ඉල්ලා සිටිය යුතුය. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බොහෝ ගුරුවරුන් භික්ෂූන් වන අතර ඇතැමුන් ගිහියන් වුවද. වර්තමානයේ අපේ සම්ප්‍රදාය තුළ ගුරුවරියන් සිටින්නේ ඉතා සුළු ප්‍රමාණයකි. ගුරුවරයා එකඟ නම්, ඔහු පැවිදි කිරීමේ උත්සවය සංවිධානය කරයි, එය ශ්‍රමණික හෝ සාමණේර පැවිද්ද සම්බන්ධයෙන් පැය කිහිපයක් පවතී. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ නවක කන්‍යා සොහොයුරියකට පසුව භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඇය චීන, කොරියානු හෝ වියට්නාම සම්ප්‍රදායේ ප්‍රධානියා සොයා ගත යුතුය. පසුව ඇය පැවිදි කිරීමේ උත්සවය පැවැත්වෙන ස්ථානයකට යා යුතු අතර, සැබෑ උත්සවයට සතියක සිට මාසයක් දක්වා පැවති පුහුණු වැඩසටහනකට යා යුතුය. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මම 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මශාලාවේ සාමණේර පැවිද්ද ලබා වසර නවයකට පසු තායිවානයට ගොස් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත්තෙමි. චීන භාෂාවෙන් මාසයක පුහුණු වැඩසටහන හරහා යාම අභියෝගයක් වූ අතර, සති දෙකකට පසු, සමහර පන්ති අතරතුර අප වෙනුවෙන් වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියකට පරිවර්තනය කිරීමට ප්‍රධානියා අවසර දුන් විට අනෙක් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරිය සහ මම සතුටු විය. කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් සහ චීන සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පුහුණුව ලැබීමේ අත්දැකීම මගේ භාවිතය පොහොසත් කර ඇති අතර එක් එක් භාවිතා කරන බාහිර වශයෙන් විවිධ වූ, සංස්කෘතිකමය වශයෙන් සකස් කරන ලද ආකෘති නොතකා සියලු බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් තුළ ධර්මය දැකීමට මට උපකාරී විය.

පැවිදි වීමෙන් පසුව, අපට පුහුණුවක් ලැබිය යුතුය ශික්ෂා පද අපි ඒවා හොඳින් තබා ගැනීමට නම්. නවක කන්‍යා සොහොයුරියක් තම ගුරුවරුන්ගෙන් එක් එක් අයගේ අර්ථය පිළිබඳව ඉගැන්වීම් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටිය යුතුය ශික්ෂා පදය, වරදක් යනු කුමක්ද සහ ඒවා සිදු වුවහොත් ඒවා පවිත්‍ර කරන්නේ කෙසේද. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියකට සාමාන්‍යයෙන් ඉගැන්වීම් ලැබිය හැකි අතර ශික්ෂා පද වැඩි අපහසුවකින් තොරව, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ආරාම නොමැතිකම නිසා, සමාජයේ අනෙකුත් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ ජීවත් වීමෙන් ලැබෙන ප්‍රායෝගික පුහුණුව ඇයට බොහෝ විට මග හැරේ.

කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස අපගේ ප්‍රථම වගකීම වන්නේ අපට අනුව ජීවත් වීමයි ශික්ෂා පද අපට හැකි උපරිමයෙන්. ශික්ෂා පද විශාල බරක් නොව ප්රීතියකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ස්වේච්ඡාවෙන් භාර ගනු ලබන්නේ ඔවුන් අපගේ අධ්‍යාත්මික ලුහුබැඳීම සඳහා අපට උපකාර කරන බව අප දන්නා බැවිනි. ශික්ෂා පද හානිකර, අක්‍රිය සහ නොසැලකිලිමත් ආකාරවලින් ක්‍රියා කිරීමෙන් අපව නිදහස් කරන්න. සාමණේර කන්‍යා සොහොයුරියන්ට දහයක් ඇත ශික්ෂා පද, 36 බවට බෙදිය හැකි, පරිවාස කන්යා සොහොයුරියන් හය ඇත ශික්ෂා පද මොවුන්ට අමතරව සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් (භික්ෂුනි) 348 දෙනෙක් සිටිති. ශික්ෂා පද ධර්මගුප්ත පාසලේ ලැයිස්තුගත කර ඇති පරිදි විනය, එය අද පවතින එකම භික්ෂුණී පරම්පරාවයි. එම ශික්ෂා පද විවිධ කාණ්ඩවලට බෙදා ඇත, සෑම එකක්ම උල්ලංඝනයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට එහි අනුරූප ක්‍රමය ඇත. මූල ශික්ෂා පද වඩාත් බරපතල ඒවා වන අතර කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස රැඳී සිටීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම තබා ගත යුතුය. මිනීමැරීම, සොරකම් කිරීම, ලිංගික සම්බන්ධතා, අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කීම යනාදිය මෙයින් වැළකිය යුතුය. මේවා සම්පූර්‍ණයෙන්ම කැඩුනොත් කෙනෙක් තව දුරටත් කන්‍යා සොහොයුරියක් නොවේ. වෙනත් ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ, භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සහ ගිහි ප්‍රජාව සමඟ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ සබඳතා සමඟ කටයුතු කරන්න. තවත් සමහරු ආහාර ගැනීම, ඇවිදීම, ඇඳුම් ඇඳීම සහ ස්ථානයක පදිංචි වීම වැනි එදිනෙදා කටයුතුවලදී අප හැසිරෙන ආකාරය ගැන කතා කරති. මේවායේ උල්ලංඝණය කිරීම් ඒවායේ බරපතලකම අනුව විවිධ ආකාරවලින් පිරිසිදු කෙරේ: එය වෙනත් භික්ෂුණියකට පාපොච්චාරණය කිරීම, භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රැස්වීම් ඉදිරියේ පාපොච්චාරණය කිරීම හෝ අධික ලෙස හෝ නුසුදුසු ආකාරයෙන් ලබාගත් සන්තකයක් අත්හැරීම යනාදිය විය හැකිය.

තබා ගැනීම ශික්ෂා පද බටහිර රටවල විසිවන සියවසේ අභියෝගයක් විය හැකිය. එම ශික්ෂා පද විසින් පිහිටුවන ලදී බුද්ධ ක්‍රි.පූ. 6 වැනි සියවසේ ඔහු ඉන්දියාවේ ජීවත් වූ කාලය තුළ, අපේ සංස්කෘතියට වඩා පැහැදිලිවම වෙනස් වූ සංස්කෘතියක් හා කාලයක්. සමහර බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන්, උදාහරණයක් ලෙස ථෙරවාදය, එය තබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි ශික්ෂා පද වචනානුසාරයෙන්, අනෙක් අය පැමිණෙන්නේ වැඩි ඉඩක් ලබා දෙන සම්ප්‍රදායන් මගිනි. අධ්‍යයනය කිරීමෙන් විනය සහ පොළඹවන ලද විශේෂිත සිදුවීම් පිළිබඳ කථා දැන ගැනීම බුද්ධ එක් එක් ස්ථාපිත කිරීමට ශික්ෂා පදය, කන්යා සොහොයුරියන් එක් එක් අරමුණ තේරුම් ගැනීමට පැමිණෙනු ඇත ශික්ෂා පදය. එවිට, එය වචනානුසාරයෙන් අනුගමනය කිරීමට නොහැකි වුවද, එහි අරමුණ පිළිපැදිය යුතු ආකාරය ඔවුන් දැන ගනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් භික්ෂුණියක් ශික්ෂා පද වාහනයක නැගීම නොවේ. අපි එය වචනානුසාරයෙන් අනුගමනය කළහොත්, නගරයක කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ජීවත් වීමට තබා පිළිගැනීමට හෝ ඉගැන්වීමට යාම දුෂ්කර වනු ඇත. පුරාණ ඉන්දියාවේ, වාහන ඇදගෙන ගියේ සතුන් හෝ මිනිසුන් විසින් වන අතර, ඒවායේ පැදීම ධනවතුන් සඳහා වෙන් කර ඇත. එම බුද්ධඔහු මෙය කළ විට කනස්සල්ලට පත් විය ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන් අන් අයට දුක් දීමෙන් හෝ උඩඟුකම ඇති කිරීමෙන් වැළකීම සඳහා විය. එය නූතන සමාජයට අනුගත වීමට නම්, කන්‍යා සොහොයුරියන් මිල අධික වාහනවල නොපැමිණීමට උත්සාහ කළ යුතු අතර, යමෙකු ඔවුන්ව ලස්සන මෝටර් රථයකින් කොහේ හෝ ගෙන ගියහොත් ආඩම්බර වීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. මේ ආකාරයෙන්, කන්යා සොහොයුරියන් ගැන ඉගෙන ගත යුතුය ශික්ෂා පද සාම්ප්‍රදායික පැවිදි ජීවන රටාව, පසුව එය අනුවර්තනය කොන්දේසි ඔවුන් ජීවත් වන්නේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්ප්‍රදායන්, එකම සම්ප්‍රදායේ ආරාම සහ ආරාමයක් තුළ සිටින පුද්ගලයින් අතර අර්ථ නිරූපණය සහ ක්‍රියාවට නැංවීමේ වෙනස්කම් පවතිනු ඇත. අපි මෙම වෙනස්කම් ඉවසා සිටිය යුතු අතර ඒවා ගැඹුරින් මෙනෙහි කිරීමට අපව පොළඹවා ගැනීමට ඒවා භාවිතා කළ යුතුය ශික්ෂා පද. නිදසුනක් වශයෙන්, ආසියානු කන්‍යා සොහොයුරියන් සාමාන්‍යයෙන් පිරිමින් සමඟ අතට අත නොදෙන අතර ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බොහෝ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් එසේ කරති. ඔවුන් මෙය කරන්නේ හුදෙක් බටහිර සිරිත් විරිත්වලට අනුගත වීමට නම්, මට ගැටලුවක් නොපෙනේ. කෙසේ වෙතත්, සෑම කන්‍යා සොහොයුරියක්ම අවධානයෙන් සිටිය යුතුය ඒ නිසා ආකර්ෂණය සහ ඇමුණුමක් ඇය අතට අත දෙන විට නැගිටින්න එපා. නිරීක්ෂණය කිරීමේදී එවැනි වෙනස්කම් ශික්ෂා පද විවිධ රටවල සංස්කෘතික වෙනස්කම්, ආචාර විධි සහ පුරුදු නිසා පිළිගත හැකිය.

එදිනෙදා ජීවිතය

එම ශික්ෂා පද තවදුරටත් ධර්මාචාරය සඳහා රාමුවක් සකස් කරන්න. එබැවින් කන්‍යා සොහොයුරියන් වශයෙන් අපට අවශ්‍ය වන්නේ එය අධ්‍යයනය කර පුහුණු වීමටයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ හැකිතාක් අන් අය සමඟ බෙදා ගන්න. අපිත් අපේ පැවැත්මට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වීමට ප්‍රායෝගික වැඩ කරන්නෙමු. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් විවිධ තත්වයන් යටතේ ජීවත් වේ: සමහර විට ප්‍රජාව තුළ - ආරාමයක හෝ ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක - සහ සමහර විට තනිව. මෙම සියලු තත්වයන් තුළ, අපගේ දවස ආරම්භ වන්නේ යාච්ඤා සහ භාවනා උදෑසන ආහාරයට පෙර. ඊට පස්සේ අපි අපේ එදිනෙදා කටයුතු කරගෙන යනවා. සවස් වරුවේ අපි නැවතත් මෙනෙහි කරන්න සහ අපගේ අධ්‍යාත්මික පුරුදු කරන්න. සමහර විට පැය කිහිපයක් සවි කිරීම අභියෝගයක් විය හැකිය භාවනා කාර්යබහුල කාලසටහනකට පුහුණු වන්න. නමුත් එතැන් සිට භාවනා සහ යාච්ඤා අපව පෝෂණය කරයි, අපගේ කාලය මත කරන ලද ඉල්ලීම් සැරිසැරීමට අපි දැඩි උත්සාහයක් දරමු. ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක වැඩ කටයුතු විශේෂයෙන් තීව්‍ර වූ විට හෝ බොහෝ දෙනෙකුට අපගේ උපකාර අවශ්‍ය වූ විට, අපගේ පුරුදුවලින් කාලය ගත කිරීමට පෙළඹේ. කෙසේ වෙතත්, එසේ කිරීමෙන් විශාල මුදලක් වැය වන අතර වැඩි වේලාවක් සිදු කළහොත් පැවිදි වීම අපහසු විය හැක. මේ අනුව, සෑම වසරකම අපි අපගේ කාර්යබහුල ජීවිතයෙන් සති කිහිපයක් හෝ හැකි නම් මාස කිහිපයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කරමු භාවනා අපගේ පරිචය ගැඹුරු කිරීම සඳහා පසුබැසීම.

බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස අපට එදිනෙදා ජීවිතයේ විවිධ රසවත් සිදුවීම් හමු වේ. සමහරු සිවුරු අඳුනගෙන අපි බෞද්ධ භික්ෂුණීන් බව දන්නවා, තවත් අය දන්නේ නැහැ. නගරයේ සිවුරු පොරවාගෙන මා ළඟට පැමිණ මගේ “ඇඳුම” ගැන ප්‍රශංසා කිරීමට මට අවස්ථාව ලැබුණි. වරක් ගුවන් යානයක සිටි ගුවන් සේවිකාවක් හේත්තු වී, “හැමෝටම ඇගේ කොණ්ඩය එලෙස අඳින්න බැහැ, නමුත් එම කප්පාදුව ඔබට විශිෂ්ටයි!” උද්‍යානයක සිටි ළමයෙක් පුදුමයෙන් දෑස් විවර කර තම මවට පැවසුවේ “බලන්න, අම්මේ, ඒ කාන්තාවට හිසකෙස් නැහැ!” සාප්පුවක, නාඳුනන පුද්ගලයෙක් කන්‍යා සොහොයුරියක් වෙත පැමිණ, සහනශීලී ආකාරයකින්, “කරදර නොවන්න, ආදරණීය. කීමෝ එක ඉවර වුණාට පස්සේ ඔයාගේ කොණ්ඩේ ආයෙත් වැඩෙනවා.”

අපි පාරේ ඇවිදිනකොට ඉඳහිට කෙනෙක් කියනවා "හරේ ක්‍රිෂ්ණා" කියලා. “යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තබන්න” කියා මිනිසුන්ට ඇවිල්ලා කියන්නත් මට අවස්ථාව ලැබුණා. සමහර අය සතුටු වෙලා මම දන්නවද කියලා අහනවා දලයි ලාමා, ඔවුන්ට ඉගෙන ගත හැකි ආකාරය මෙනෙහි කරන්න, නැතිනම් නගරයේ බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයක් තිබෙන තැන. ඇමෙරිකන් ජීවිතයේ උන්මාදය තුළ, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය නියෝජනය කරන කෙනෙකු දැකීමට ඔවුන් පෙලඹේ. ගුවන් ගමනක ඇති වූ දෝෂ රැසකට පසු, සෙසු මගියෙක් මා වෙත පැමිණ, “ඔබේ සන්සුන් භාවය සහ සිනහව මට මේ සියලු කරදරවලින් මිදීමට උපකාරී විය. ඔබගේ සඳහා ස්තුතියි භාවනා පුරුදු කරන්න."

බටහිර රටවලට බුදුදහම අලුත් නිසාත් භික්ෂූන් වහන්සේලාට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසාත් බෞද්ධ ප්‍රජාවන් තුළ පවා අපට විවිධ ආකාරයෙන් සලකනු ලැබේ. සමහර අය ආසියාතික භික්ෂූන්ට ඉතා ගෞරව කරන අතර ඔවුන්ට සේවය කිරීමට උනන්දු වෙති, නමුත් බටහිර පැවිද්දන් ධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ වැටුප් නොලබන ශ්‍රමය ලෙස දකින අතර ගිහි ප්‍රජාව සඳහා අවශ්‍ය වැඩ, ආහාර පිසීම සහ පිරිසිදු කිරීම සඳහා වහාම අපව යොමු කළහ. අනෙක් අය සියලු භික්ෂූන් අගය කරන අතර ඉතා ආචාරශීලී ය. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් අප කොහේ හෝ යන විට අනෙක් අය අපට සලකන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. සමහර අවස්ථාවලදී මෙය නොසන්සුන් විය හැක, නමුත් දිගුකාලීනව, එය අපව වඩාත් නම්යශීලී කරවන අතර එය ජය ගැනීමට අපට උපකාර කරයි ඇමුණුමක් කීර්තියට. අපි එවැනි තත්වයන් අත්හැරීමට භාවිතා කරමු ඇමුණුමක් හොඳින් සැලකීම සහ දුර්වල ලෙස සැලකීමට අකමැති වීම. එතෙකුදු වුවත් සද්ධර්මය හා සද්ධර්මය පිණිසයි සං ha යා, සමහර විට අපට ආචාරශීලීව භික්ෂූන් වටා ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳව මිනිසුන්ට උපදෙස් දීමට සිදුවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මාව තනි මිනිසෙකුගේ නිවසේ තැබීම සුදුසු නොවන බව ඉගැන්වීමට මට ඔවුන්ගේ නගරයට ආරාධනා කළ ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක සාමාජිකයින්ට මතක් කිරීමට සිදු විය (විශේෂයෙන් මෙහි ප්ලේබෝයි හාවෙකුගේ විශාල පෝස්ටරයක් ​​තිබුණි. ඔහුගේ නාන කාමරය!). තවත් අවස්ථාවක කන්‍යා සොහොයුරියන් පිරිසක් සමඟ තරුණ යුවලක් ගමන් කරමින් සිටි අතර අප සමඟ බසයේදී එකිනෙකා බදාගෙන සිප ගැනීම සුදුසු නොවන බව ඔවුන්ට මතක් කිරීමට සිදු විය. තරුණ කන්‍යා සොහොයුරියක් වශයෙන් මෙවැනි සිදුවීම් මා හිරිහැරයට පත් කළ නමුත් දැන් ධර්මානුකුලව ඇති ප්‍රයෝජන නිසා හාස්‍යයෙන් සහ ඉවසීමෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වීමට මට හැකි වී තිබේ.

බටහිර රටවල සංඝයාගේ භූමිකාව

වචනය "සං ha” යන්න විවිධාකාරයෙන් භාවිතා වේ. අපි කතා කරන විට ආභරණ තුනක් සරණ, ද සං ha යා ස්වර්ණාභරණ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට - ගිහි හෝ පැවිදි- ආවේනික පැවැත්මේ හිස්බව සෘජුවම අවබෝධ කරගත් තැනැත්තා. යථාර්ථය පිළිබඳ මෙම නොවරදින අවබෝධය එවැනි පුද්ගලයෙකු විශ්වාසදායක බවට පත් කරයි සරණ වස්තුව. සාම්ප්රදායික සං ha සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් හතරක් හෝ වැඩි පිරිසකි. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ සමාජයන්හි "" යන යෙදුමේ තේරුම මෙයයි.සං ha, සහ තනි පුද්ගලයෙක් පැවිදි යනු සං ha සාමාජික. එම සං ha සාමාජිකයින් සහ සං ha ප්‍රජාවට ගරු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයන් තමන් තුළම සහ ඔවුන් තුළම විශේෂ වන නිසා නොව, ඔවුන් දරන නිසා ය ශික්ෂා පද විසින් ලබා දී ඇත බුද්ධ. මොවුන්ගේ ජීවිතයේ මූලික අරමුණ වන්නේ මේවා යෙදීමෙන් තම මනස දමනය කිරීමයි ශික්ෂා පද සහ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්.

බටහිර රටවල මිනිසුන් බොහෝ විට "" යන වචනය භාවිතා කරයි.සං ha” බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකට නිතර යන ඕනෑම කෙනෙකුට යොමු කිරීමට ලිහිල්ව. මෙම පුද්ගලයා පවා ගෙන හෝ නොතිබිය හැකිය ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, මැරීම, සොරකම් කිරීම, අඥාන ලිංගික හැසිරීම්, බොරු කීම සහ මත් ද්‍රව්‍ය අත්හැරීම. භාවිතා කරමින්"සං ha” මෙම සර්ව සම්පූර්ණ ආකාරයෙන් වැරදි අර්ථකථන සහ ව්‍යාකූලත්වයට හේතු විය හැක. සාම්ප්‍රදායික භාවිතයට ඇලී සිටීම වඩා සුදුසු යැයි මම විශ්වාස කරමි.

තනි පුද්ගල කන්යා සොහොයුරියන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන අතර, භූමිකාව පිළිබඳ ඕනෑම සාකච්ඡාවක් සං ha මෙය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බටහිරට බුදුදහම අලුත් නිසා ඇතැම් අය පැවිද්ද ලබන්නේ ප්‍රමාණවත් සූදානමකින් තොරවය. තවත් සමහරු පසුව සොයා ගනී පැවිදි ජීවන රටාව ඔවුන්ට ගැලපෙන්නේ නැත, ඔවුන්ගේ ආපසු දෙන්න , ඈට, ගිහි ජීවිතයට ආපසු යන්න. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් සිහි නැති හෝ දැඩි කලබලකාරී ආකල්ප ඇති අතර ඒවා නිරීක්ෂණය කළ නොහැක ශික්ෂා පද හොඳින්. බෞද්ධ භික්ෂුණියක් වන සෑම කෙනෙක්ම අ බුද්ධ! හි කාර්යභාරය සාකච්ඡා කිරීමේදී සං ha, එබැවින්, අපි පැවිදි ලෙස සතුටු වන, ඔවුන්ගේ කරදරකාරී ආකල්ප සහ නිෂේධාත්මක හැසිරීම් වලට එරෙහිව ධර්මයේ යෙදීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම පැවිදිව සිටීමට ඉඩ ඇති අය ලෙස අපි සලකා බලමු.

සමහර බටහිර ජාතිකයන් සැකයක් නැත වල ප්‍රයෝජනය සං ha. විසිවන සියවසේ දේශපාලන කැලඹීම තෙක්, ද සං ha බොහෝ ආසියානු සමාජවල උගත් සාමාජිකයින් අතර විශාල වශයෙන් විය. තනි පුද්ගලයෙකු වුවද සං ha සමාජයේ සියලුම තරාතිරම්වල සාමාජිකයන් පැමිණි අතර, ඔහු හෝ ඇය පැවිදි වූ පසු සෑම කෙනෙකුම ආගමික අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත්හ. හි එක් පැතිකඩක් සං haගේ කාර්යභාරය වූයේ අධ්‍යයනය කර සංරක්ෂණය කිරීමයි බුද්ධඅනාගත පරම්පරාව සඳහා ගේ ඉගැන්වීම්. දැන් බටහිර රටවල බොහෝ දෙනා සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්ත වන අතර ධර්මය ඉගෙන ගත හැකිය. විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්යවරු සහ විද්වතුන් විශේෂයෙන් අධ්‍යයනය කරති බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ බුද්ධාගම පිළිබඳ දේශන පැවැත්වීම. පෙර කාලවලදී, එය විය සං ha ඒක කරන්න වෙලාවක් තිබුණා භාවනා ධර්මයේ අරුත ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීම පිණිස පසුබැසීම. දැන් බටහිර රටවල සමහර ගිහියන් දිගු කාලයක් වැඩ කිරීම සඳහා මාස ගණනක් හෝ අවුරුදු ගණනක් රැකියාවෙන් නිවාඩු ලබා ගනී භාවනා පසුබැසීම. මේ අනුව, සමාජයේ සිදුවන වෙනස්කම් නිසා, දැන් ගිහියන්ට ද ධර්මය ඉගෙන ගත හැකි අතර, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මෙන් දිගු පසුබෑමක් කළ හැකිය. මෙයින් ඔවුන් විමතියට පත්වන්නේ “භික්ෂූන් වහන්සේගෙන් කවර ප්‍රයෝජනයක් ද? ඇයි අපිට නූතන කියලා සලකන්න බැරි සං ha? "

මගේ ජීවිතයේ කොටසක් ගිහියෙක් ලෙසත් කොටසක් අයෙක් ලෙසත් ජීවත් වී ඇත සං ha මන්ත්‍රීතුමනි, මේ දෙක අතර වෙනසක් ඇති බව මගේ අත්දැකීම මට කියයි. සමහර ගිහියෝ පාරම්පරික වැඩ ටික කරත් සං haසමහර පැවිද්දන්ට වඩා සමහරු එය හොඳින් කළ හැකිය - කෙසේ වෙතත් බොහෝ ආචාර ධර්ම සමඟ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු අතර වෙනසක් ඇත. ශික්ෂා පද (සම්පූර්ණ පැවිදි භික්ෂුණියකට හෝ භික්ෂුණියකට 348ක් ඇත ශික්ෂා පද) සහ එසේ නොකරන තවත් අයෙක්. එම ශික්ෂා පද අපගේ පැරණි පුරුදු සහ චිත්තවේගීය රටාවන්ට එරෙහිව අපව නිවැරදි කරන්න. පසුබැසීමේ අල්පේච්ඡතාවයෙන් වෙහෙසට පත් වූ ගිහි පසුබසින්නෙකුට ඇගේ පසුබැසීම සමීපයට ගෙන ඒමට, රැකියාවක් ලබා ගැනීමට සහ අලංකාර දේපළ සමඟ සුවපහසු ජීවන රටාවක් නැවත ආරම්භ කළ හැකිය. විශ්ව විද්‍යාල මහාචාර්යවරියක් තමන්ව ආකර්ශනීය කර ගත හැකියි. ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයා හෝ සහකරු සමඟ සබඳතා පැවැත්වීමෙන් ඇයගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසක් ද ඇයට ලැබිය හැකිය. ඇයට චිත්තවේගීය සහය ලබා දෙන සහකරුවෙකු දැනටමත් නොමැති නම්, එම විකල්පය ඇයට විවෘතය. ඇය එකට මුසු වෙනවා, එනම් ඇයට බෞද්ධ ප්‍රතිපත්ති ඉගැන්විය හැකි නමුත් ඇය සමාජයේ සිටින විට, ඇය ආගමිකයෙකු ලෙස තබා කිසිවෙකු බෞද්ධයෙකු ලෙස හඳුනා නොගනී. ඇය ප්රසිද්ධියේ දර්මය නියෝජනය නොකරන අතර, එබැවින් ඇයගේ හැසිරීම ආදර්ශයට වඩා අඩු වීම පහසුය. ඇය සතුව බොහෝ දේ තිබේ නම්, මිල අධික මෝටර් රථයක්, සිත් ඇදගන්නාසුළු ඇඳුම් පැළඳුම්, නිවාඩුවක් ගත කිරීමට ඇය වෙරළේ වැතිර සිටින වෙරළ නිවාඩු නිකේතනයකට යන්නේ නම්, කිසිවෙකු ඒ ගැන දෙවරක් සිතන්නේ නැත. ඇය තම සාර්ථකත්වයන් ගැන පුරසාරම් දොඩන්නේ නම් සහ ඇගේ සැලසුම් සාර්ථක නොවන විට අන් අයට දොස් පවරන්නේ නම්, ඇගේ හැසිරීම කැපී පෙනෙන්නේ නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඇය ඇමුණුමක් සතුට දැනීම, ප්‍රශංසාව සහ කීර්තිය සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර තමා විසින් හෝ අන් අය විසින් පහසුවෙන් අභියෝගයට ලක් කළ නොහැක.

කෙසේ වෙතත්, කන්‍යා සොහොයුරියක් සඳහා, දර්ශනය බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඇය සිවුරු අඳින අතර හිස මුඩු කරයි, එවිට ඇය සහ ඇය වටා සිටින අනෙක් සියල්ලන්ම ඇය නිශ්චිතව ජීවත් වීමට අපේක්ෂා කරයි ශික්ෂා පද. එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඇතිවන බැඳීම් සහ පිළිකුල සමඟ කටයුතු කිරීමේදී මෙය ඇයට ඉමහත් ලෙස උපකාර කරයි. ඇය බ්‍රහ්මචාරී බවත් ඇයට වෙනස් ලෙස සම්බන්ධ වන බවත් පිරිමින් දනිති. ඇය සහ ඇයට මුණගැසෙන පිරිමින් යන දෙදෙනාම වෙනත් කෙනෙකු වෙත ලිංගිකව ආකර්ෂණය වූ විට මිනිසුන් කරන සියුම් ආලවන්ත හැඟීම් පෑම, ක්‍රීඩා සහ ස්වයං දැනුවත් හැසිරීම් වලට සම්බන්ධ නොවේ. කන්‍යා සොහොයුරියකට අඳින්නේ කුමක් දැයි හෝ ඇගේ පෙනුම ගැන සිතිය යුතු නැත. සිවුරු සහ රැවුල කපන ලද හිස එවැනි බැඳීම් කපා හැරීමට උපකාර කරයි. ඇය වෙනත් පැවිද්දන් සමඟ එකට ජීවත් වන විට ඔවුන් යම් නිර්නාමිකභාවයක් සහ සමානාත්මතාවයක් ගෙන එයි, මන්ද ඇගේ පෙනුම නිසා කිසිවෙකුට තමා කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ නොහැකි බැවිනි. සිවුරු සහ ශික්ෂා පද ඇයගේ ක්රියාවන් ගැන ඇයව වඩාත් දැනුවත් කරන්න, හෝ කර්මය, සහ ඒවායේ ප්රතිඵල. ඇයගේ හැකියාවන් ගැන මෙනෙහි කිරීමටත්, තමාට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන ආකාරයෙන් සිතීමට, දැනීමට, කතා කිරීමට සහ ක්‍රියා කිරීමටත් ඇය බොහෝ කාලයක් හා ශක්තියක් යොදවා ඇත. මේ අනුව, ඇය තනිව සිටින විට පවා, බලය ශික්ෂා පද සදාචාර විරෝධී හෝ ආවේගශීලී ආකාරයෙන් ක්‍රියා නොකිරීමට ඇයව වඩාත් කල්පනාකාරී කරයි. ඇය අන් අය සමඟ නුසුදුසු ලෙස හැසිරෙන්නේ නම්, ඇගේ ගුරුවරයා, වෙනත් භික්ෂුණීන් සහ ගිහියන් වහාම ඒ ගැන අදහස් දක්වයි. පැවැත්වීම පැවිදි ශික්ෂා පද අත්දැකීම් නොමැති අයට පහසුවෙන් තේරුම් ගත නොහැකි කෙනෙකුගේ ජීවිතයට පැතිරුණු හිතකර බලපෑමක් ඇත. බෞද්ධ උගතුන්ගේ සහ ගිහි පසුගාමීන්ගේ ජීවන රටාව එක් අතකින් සහ අනෙක් පැත්තෙන් පැවිදි අයගේ ජීවන රටාව අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත. වසර ගණනාවක් කැපවීමෙන් හා දැනුවත්ව ගිහි උපාසක උපාසිකාවක් වූ නවක කන්‍යා සොහොයුරියක් මා සමඟ පැවසුවේ පැවිදි වීමට පෙර කන්‍යා සොහොයුරිය නිසාම කෙනෙකුට වෙනස් ලෙස හැඟෙන්නේ කෙසේද යන්න හෝ ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්න ඇයට නොතේරුණු බවයි. කෙසේ වෙතත්, පැවිදි වීමෙන් පසු ඇය පැවිදි වීමේ බලය ගැන පුදුමයට පත් විය: අභ්‍යාස කරන්නියක වීම පිළිබඳ ඇගේ අභ්‍යන්තර හැඟීම සහ ඇගේ හැසිරීම පිළිබඳ ඇගේ දැනුවත්භාවය ඒ නිසා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත.

සමහරු පැවිදි බව අල්පේච්ඡතාව සහ ආත්ම කේන්ද්‍රීය අධ්‍යාත්මික භාවිතය සමඟ සම්බන්ධ කරති. මෙය සමඟ සැසඳීම බෝධිසත්ව වෙනත් ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමේ පුරුද්ද, ඔවුන් පවසන්නේ එයයි පැවිදි ජීවිතය අනවශ්‍ය නිසා බෝධිසත්ව ගිහියෙකු වශයෙන් අනුගමනය කළ හැකි මාර්ගය උසස් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, a වීම අතර භේදයක් නොමැත පැවිදි සහ අ බෝධිසත්ව. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් පහසුවෙන් එකට යා හැකිය. අපගේ කායික හා වාචික ක්‍රියාවන් නියාමනය කිරීමෙන්, පැවිදි ශික්ෂා පද අපි කරන කියන දේවල් ගැන අපේ සිහිය වැඩි කරන්න. මෙය අනෙක් අතට කතා කිරීමට හා ක්‍රියා කිරීමට අපව පොලඹවන මානසික ආකල්ප සහ චිත්තවේග දෙස බැලීමට අපව පොළඹවයි. මෙය සිදු කිරීමේදී, අපගේ දරුණු විෂමාචාරය මැඩපවත්වනු ලැබේ ඇමුණුමක්, කෝපය, සහ ඔවුන් පොළඹවන ව්‍යාකූලත්වය. මෙය පාදක කරගනිමින්, අන් අයට ආදරය කරන, ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා වැඩ කිරීමට කැමති, හදවතක් ඇති කර ගැනීමට අපට හැකි වේ. බුද්ධ එය වඩාත් ඵලදායී ලෙස කිරීමට හැකි වන පරිදි. මේ අනුව, ද පැවිදි ජීවන රටාව සඳහා උපකාරී පදනමකි බෝධිසත්ව මාර්ගය.

බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ දායකත්වය

බටහිර රටවල, විශේෂයෙන්ම රෙපරමාදු සංස්කෘතීන්ට අයත් බොහෝ අය, සමාජයෙන් ඉවත් වන සහ එහි අභිවෘද්ධියට දායක නොවන පුද්ගලයන් ලෙස පැවිදි බව පිළිබඳ පූර්ව නිගමනයන් ඇත. ඔවුන් සිතන්නේ පැවිද්දන් සාමාන්‍ය ජීවිතයේ දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දිය නොහැකි පලා යන්නන් බවයි. මගේ අත්දැකීම් සහ නිරීක්ෂණ මෙම පූර්ව නිගමන කිසිවක් වලංගු නැත. අපගේ ප්‍රශ්නවලට මූලික හේතුව බාහිර තත්වයන් නොව අපගේ අභ්‍යන්තර මානසික තත්ත්වයන් - කලබලකාරී ආකල්ප ඇලෙන ඇලීම, කෝපය, සහ ව්යාකූලත්වය. හිස රැවුල බෑමෙන්, පැළඳීමෙන් මේවා අතුරුදහන් නොවේ පැවිදි සිවුරු හැඳගෙන, ආරාමයක වාසයට යනවා. නිදහස් වීම එතරම් පහසු නම් කෝපය, එතකොට හැමෝම එකපාරටම පැවිද්ද ගන්නේ නැද්ද? අධ්‍යාත්මික පුහුණුව තුළින් අප ඒවා තුරන් කරන තුරු, අප යන ඕනෑම තැනක මෙම කරදරකාරී ආකල්ප අප පසුපස යයි. මේ අනුව, කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ජීවත් වීම ගැටළු මඟහරවා ගැනීමට හෝ ගැලවීමට මාර්ගයක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, සාප්පු සවාරි, විනෝදාස්වාදය, මත්පැන් සහ මත් ද්‍රව්‍ය ලෙස අපට තවදුරටත් අවධානය වෙනතකට යොමු කළ නොහැකි නිසා එය අප දෙසම බැලීමට සලස්වයි. භික්ෂූන් වහන්සේලා කැපවී සිටින්නේ තමන්ගේ සිත් තුළ ඇති වන දුකට මුල් වන හේතු නැති කිරීමටත් අන් අයට එය කරන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වීමටත් ය.

ඔවුන් තම කාලයෙන් වැඩි කොටසක් අධ්‍යයනයේ හා ප්‍රායෝගිකව ගත කිරීමට උත්සාහ කළද, පැවිද්දන් සමාජයට වටිනා දායකත්වයක් ලබා දෙයි. සියලුම අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන්හි පැවිද්දන් මෙන්, බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමාජයට සරලව හා පිරිසිදු ජීවිතයක් විදහා දක්වයි. පරිභෝජනවාදයෙන් වැළකී සිටීමෙන් - බොහෝ දේවල අවුල්සහගත බව සහ පාරිභෝගිකවාදය පෝෂණය කරන තණ්හාවේ මානසිකත්වය යන දෙකම - කන්‍යා සොහොයුරියන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම සරලව ජීවත් වීමට සහ ඇති දෙයින් සෑහීමට පත් විය හැකි බවයි. දෙවනුව, ඔවුන්ගේ පරිභෝජනවාදී ප්‍රවණතා සීමා කිරීමේදී, ඔවුන් අනාගත පරම්පරාව සඳහා පරිසරය ආරක්ෂා කරයි. තෙවනුව, බ්‍රහ්මචාරීන් ලෙස, ඔවුන් උපත් පාලනය (මෙන්ම පුනරුත්පත්ති පාලනය) පුරුදු කරන අතර එමඟින් අධික ජනගහනය නැවැත්වීමට උපකාරී වේ!

By ටේමිං ඔවුන්ගේම "වඳුරු මනස", කන්‍යා සොහොයුරියන් වෙනත් පුද්ගලයින්ට එසේ කිරීමට ක්‍රම පෙන්විය හැකිය. අනෙක් අය පුරුදු කරන විට, ඔවුන්ගේ ජීවිතය සතුටින් ගත කරන අතර ඔවුන්ගේ විවාහ ජීවිතය යහපත් වනු ඇත. ඔවුන් අඩු ආතතියෙන් හා කෝපයෙන් සිටිනු ඇත. ඉගැන්වීම බුද්ධතමා තුළ ඇති කරදරකාරී හැඟීම් යටපත් කර ගැනීමට සහ අන් අය සමඟ ඇති වන ගැටුම් නිරාකරණය කර ගැනීමට ගේ ශිල්පීය ක්‍රම කන්‍යා සොහොයුරියන් සමාජයට කළ හැකි අමිල මෙහෙවරකි.

ඔවුන් සද්ධර්මයේ සම්පූර්ණයෙන්ම ගිලී සිටින බටහිරයන් නිසා, කන්‍යා සොහොයුරියන් නැගෙනහිර සහ බටහිර අතර සංස්කෘතික පාලම් වේ. බොහෝ විට ඔවුන් බහු සංස්කෘතීන් තුළ ජීවත් වී ඇති අතර එක් භාෂාවකින් තවත් භාෂාවකට පමණක් නොව එක් සංස්කෘතික සංකල්ප සහ සම්මතයන්ගෙන් තවත් එකකට පරිවර්තනය කළ හැකිය. බුදුදහම බටහිරට ගෙන ඒමේ දී සහ එහි ආසියාතික සංස්කෘතීන්ගෙන් ධර්මය වෙනස් කිරීමේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියේ නිරත වන විට, ඔවුන් කැමති අයට මාවත දිගේ අගනා උපකාරයක් සපයයි. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. ධර්මය නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීම හෝ ප්‍රගුණ කිරීම අවහිර කරන ඔවුන්ගේම සංස්කෘතික පූර්ව නිගමන හඳුනා ගැනීමට බටහිරයන්ට උපකාර කිරීමටද ඔවුන්ට හැකිය. කන්‍යා සොහොයුරියන් ඇමරිකානු උසස් පාසල් සිසුන්ගේ සිට ආසියානු ජ්‍යෙෂ්ඨ පුරවැසියන් දක්වා විවිධ ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ කතා කිරීමට සහ ඔවුන් සමඟ හොඳින් සන්නිවේදනය කිරීමට සමත් වේ.

බටහිරයන් ලෙස, මෙම කන්‍යා සොහොයුරියන් ආසියානු සමාජයන් තුළ යම් යම් පීඩනයන්ට බැඳී නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි විවිධ ගුරුවරුන්ගෙන් අපට පහසුවෙන් ඉගැන්වීම් ලබා ගත හැකිය. වෙනත් සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ සියවස් ගණනක් පැරණි වැරදි මතවලින් අප බැඳී නොසිටින අතර බොහෝ ආසියානු කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන් අපේම රටේ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට පක්ෂපාතී වීමට සමාජ බලපෑම්වලට මුහුණ නොදේ. මෙමගින් අපගේ අධ්‍යාපනයේ විශාල අක්ෂාංශ ලබා දෙන අතර විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් හොඳම දේ අපගේ ජීවන රටාවට අනුගත කර ගැනීමට අපට හැකියාව ලැබේ. මෙය අන් අයට ඉගැන්වීමට සහ විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් අතර සංවාද සහ සංහිඳියාව ප්‍රවර්ධනය කිරීමට අපගේ හැකියාවන් වැඩි දියුණු කරයි.

බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් බෞද්ධ ප්‍රජාවට බොහෝ කුසලතා පිරිනමයි. ඇතැමෙක් ධර්මාචාර්යයෝ ය; තවත් සමහරු වාචික සහ ලිඛිත ඉගැන්වීම් පරිවර්තනය කරති. කන්යා සොහොයුරියන් ගණනාවක් දිගු කලක් නිරත වී ඇත භාවනා පසුබැසීම, ඔවුන්ගේ ආදර්ශය සහ ඔවුන්ගේ භාවිතය තුළින් සමාජයට සේවය කිරීම. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් ධර්ම සිසුන්ට ප්‍රායෝගිකව පැන නගින දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමට උපකාර කරන උපදේශකයින් වේ. බොහෝ මිනිසුන්ට, විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ට, කන්‍යා සොහොයුරියක් සමඟ චිත්තවේගීය හෝ පෞද්ගලික ගැටළු සාකච්ඡා කිරීමට වඩා පහසුවක් දැනේ හාමුදුරුවෝ. වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් දිවා සුරැකුම් මධ්‍යස්ථානවල, මාරාන්තික රෝගීන් සිටින ආගන්තුකාගාරවල හෝ ඔවුන්ගේම රටවල සහ විදේශයන්හි සරණාගත ප්‍රජාවන්හි සේවය කරයි. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් කලාකරුවන්, තවත් අය ලේඛකයින්, චිකිත්සකයින් හෝ විශ්ව විද්‍යාලවල මහාචාර්යවරුන් වේ. බොහෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් පසුබිමේ වැඩ කරයි: ඔවුන් තීරණාත්මක නමුත් නොපෙනෙන කම්කරුවන් වන අතර ඔවුන්ගේ පරාර්ථකාමී ශ්‍රමය නිසා ධර්ම මධ්‍යස්ථාන සහ ඔවුන්ගේ නේවාසික ගුරුවරුන් මහජනතාවට සේවය කිරීමට හැකි වේ.

කන්‍යා සොහොයුරියන් කාන්තා විමුක්තියේ විකල්ප අනුවාදයක් ද ඉදිරිපත් කරයි. වර්තමානයේ ඇතැම් බෞද්ධ කාන්තාවන් පවසන්නේ කාන්තාවන් ලිංගිකත්වය ඇසුරු කිරීම, ද සිරුර, කාමුකත්වය, සහ පෘථිවිය කාන්තාවන්ට නිගා කරයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රතිකර්මය බව පැවසීමයි සිරුර, කාමුකත්වය, දරුවන් බිහි කිරීමේ හැකියාව හොඳයි. දාර්ශනික ආධාරකයක් ලෙස, ඔවුන් ඉන්ද්‍රිය සතුට මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීමට පුහුණු කරන තාන්ත්‍රික බුදුදහම ගැන කතා කරයි. කාමුකත්වය මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීමට ඔවුන්ට සැබවින්ම හැකියාව තිබේද නැද්ද යන්න නොසලකා, මෙම කාන්තාවන් කාන්තාවන්ට කාමුකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති පරමාදර්ශය පවත්වා ගනී. කන්‍යා සොහොයුරියන් වෙනස් මතයක් ඉදිරිපත් කරයි. කන්‍යා සොහොයුරියන් වශයෙන් අපි උසස් කරන්නේ නැහැ සිරුර සහ කාමුකත්වය, අපි ඔවුන්ව පහත් කරන්නේ නැහැ. මානව සිරුර යනු සරලවම අප ධර්මය පුරුදු කරන වාහනයකි. එය හොඳ හෝ නරක ලෙස විනිශ්චය කළ යුතු නැත. එය නිකමට මෙන් පෙනෙන අතර ඒ අනුව සම්බන්ධ වේ. මිනිසුන් ලිංගික ජීවීන්, නමුත් අපි ඊට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. සාරාංශයක් ලෙස, කන්යා සොහොයුරියන් ලිංගිකත්වය විශාල ගනුදෙනුවක් කිරීම නතර කරයි.

බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ද ඔවුන්ගේ භාවිතයේ දී සහ බටහිර රටවල ධර්මානුකූල ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඵලදායී මාර්ගයක් පිළිබිඹු කරන ආයතන පිහිටුවීමේ දී ඉතා නිර්මාණශීලී වීමට අවස්ථාව තිබේ. ඔවුන් බටහිර නිසා, බොහෝ ආසියානු කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ කටයුතු කළ යුතු බොහෝ සමාජ පීඩනයන්ට සහ මුල් බැස ගත් ස්වයං සංකල්පවලට ඔවුන් යටත් නොවේ. අනෙක් අතට, ඔවුන් ධර්මයේ පුහුණු වී ඇති නිසාත්, බොහෝ විට ආසියානු සංස්කෘතීන් තුළ ජීවත් වූ නිසාත්, ඔවුන් සම්ප්රදායේ පාරිශුද්ධත්වයට විශ්වාසවන්තව සිටිති. මෙය ඔවුන්ව “විසි කිරීම වළක්වයි බුද්ධ ස්නානය කරන ජලයෙන් පිටතට” යන ධර්මතාවය බටහිරට ගෙන ඒමේදී බටහිර වෘත්තිකයන්ට අවශ්‍යයෙන්ම අදාළ නොවන ආසියානු සංස්කෘතික භාවිතයන්ගෙන් බටහිරට ගෙන ඒම. මේ ආකාරයෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන් උත්සාහ කරන්නේ බුදුදහම වෙනස් කිරීමට නොව එයින් වෙනස් වීමටයි! සද්ධර්මයේ හරය වෙනස් කළ නොහැකි අතර එය කෙලෙසිය යුතු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, බෞද්ධ ආයතන මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ඒවා දක්නට ලැබෙන සංස්කෘතීන් පිළිබිඹු කරයි. බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස අපට මේ බෞද්ධ ආයතන අපේ සමාජය තුළ ගන්නා ස්වරූපය වෙනස් කළ හැකියි.

අගතිය සහ උඩඟුකම

අපි කාන්තාවන් නිසා වෙනස්කම්වලට මුහුණ දෙනවාදැයි මිනිසුන් බොහෝ විට අසයි. ඇත්ත වශයෙන්! අපේ ලෝකයේ බොහෝ සමාජ පිරිමි මූලික වූ අතර බෞද්ධ සමාජයද ඊට වෙනස් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ ධාර්මික පිළිවෙතට බාධාවක් වන ලිංගික ආකර්ෂණය වළක්වා ගැනීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙන වෙනම නවාතැන් ගෙන වාඩි වී සිටිති. බොහෝ සමාජයන්හි සාම්ප්‍රදායිකව පුරුෂයන් ප්‍රමුඛයන් වී ඇති නිසාත්, භික්ෂුණීන්ට වඩා භික්ෂූන් වැඩි නිසාත්, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සාමාන්‍යයෙන් මනාප ආසන සහ වාසස්ථාන ලැබේ. ටිබෙට් සමාජයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා හොඳ අධ්‍යාපනයක් සහ සමාජයෙන් වැඩි ගෞරවයක් ලැබෙනවා. පැවිදි කාන්තා ආදර්ශ ද හිඟය. බොහෝ බටහිර කාන්තාවන් ඇතුළු මහජනතාව - සාමාන්‍යයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා විශාල පරිත්‍යාගයක් ලබා දේ. සම්ප්‍රදායිකව ද සං ha ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා - ආහාර, නවාතැන්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ඖෂධ - මහජනතාවගේ පරිත්‍යාග මගින් ලබාගෙන ඇත. මේවා හිඟ වූ විට, කන්‍යා සොහොයුරියන් නිසි පුහුණුවක් හා අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීම වඩාත් අපහසු වන්නේ ඔවුන්ට ඒ සඳහා වන වියදම් පියවා ගැනීමට නොහැකි නිසාත්, ඔවුන් තම කාලය ගත කළ යුත්තේ අධ්‍යයනයට හා ප්‍රායෝගිකව නොව විකල්ප ආදායම් මාර්ග සෙවීමට නිසාත් ය.

බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස අපටද එවැනිම බාහිර තත්වයන්ට මුහුණ දීමට සිදුවේ. කෙසේ වෙතත්, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් සාමාන්‍යයෙන් ආත්ම විශ්වාසයෙන් හා ස්ථීර ලෙස කටයුතු කරයි. මේ අනුව, අපි ඉදිරිපත් වන තත්වයන්ගෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට අපි සුදුසු වෙමු. බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සාපේක්ෂ වශයෙන් අඩු නිසා, අපි එකට පුහුණු වී ඉගැන්වීම් ලබා ගනිමු. මේ අනුව බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලාට සමාන අධ්‍යාපනයක් ලබන අතර අපගේ ගුරුවරුන් අපට සමාන වගකීම් ලබා දෙයි. එසේ වුවද, ආසියානු ධර්ම උත්සවවලට සහභාගී වන විට, අපට පිරිමින්ට සමානව සලකන්නේ නැත. ආසියාතිකයන් බොහෝ විට මෙය නොදැන සිටීම සිත්ගන්නා කරුණකි. එය “දේවල් කරන ආකාරය” කොතරම්ද යත් එය කිසි විටෙකත් ප්‍රශ්න නොකෙරේ. සාමාන්‍යයෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ විශේෂයෙන් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් වෙනස්කම්වලට මුහුණ දෙන ආකාරය දීර්ඝ ලෙස සාකච්ඡා කරන ලෙස සමහර විට මිනිසුන් මගෙන් ඉල්ලා සිටිති. කෙසේ වෙතත්, මට මෙය විශේෂයෙන් ප්රයෝජනවත් නොවේ. මට නම්, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී දැනුවත්ව සිටීම, වෙනස්කම් කිරීම සඳහා සංස්කෘතික මූලයන් සහ පුරුදු අවබෝධ කර ගැනීම සහ එය මගේ ආත්ම විශ්වාසයට බලපෑම් කිරීමට ඉඩ නොදීම ප්‍රමාණවත් වේ. එවිට මම තත්වය සමඟ කටයුතු කිරීමට වාසිදායක ආකාරයකින් කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කරමි. සමහර විට මෙය ආචාරශීලීව යම් තත්වයක් ප්රශ්න කිරීමෙනි. තවත් විටෙක එය කාලයත් සමඟ යමෙකුගේ විශ්වාසය හා ගෞරවය දිනා ගැනීම සහ පසුව දුෂ්කරතා පෙන්වා දීමයි. කෙසේ වෙතත්, සෑම අවස්ථාවකදීම, මගේම මනසෙහි කරුණාවන්ත ආකල්පයක් පවත්වා ගැනීම අවශ්ය වේ.

මීට වසර ගණනාවකට පෙර, විශේෂයෙන්ම ආසියානු බෞද්ධ ආයතන තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයක් ඇති වූ විට මම කෝපයට පත් වෙමි. උදාහරණයක් ලෙස, මම වරක් විශාල "tsog" සඳහා සහභාගී වෙමින් සිටියෙමි. පූජාවකි ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි උත්සවය. ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා තිදෙනෙක් නැගී සිට විශාල ආහාරයක් පිළිගන්වනු මම බලා සිටියෙමි පූජාවකි ශුද්ධෝත්තම තුමාට දලයි ලාමා. එවිට අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා බෙදා දීමට නැඟී සිටියහ පූජා මුළු සභාවටම. ඇතුලේ මම තරහා ගියා, “හාමුදුරුවරු හැම විටම මේ වැදගත් කාර්යයන් කරන අතර අපට භික්ෂුණීන් මෙහි වාඩි විය යුතුයි! ඒක සාධාරණ නැහැ.” ඊට පස්සේ මම හිතුවා අපි කන්‍යා සොහොයුරියන් නම් නැගිටින්න ඕනේ කියලා පූජාවකි උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයට සහ බෙදාහරින්න පූජා භික්ෂූන් වහන්සේලා වාඩි වී සිටින විට අපට සියලු වැඩ කළ යුතු යැයි මම සමූහයාට පැමිණිලි කරමි. මෙය දුටු මට පෙනී ගියේ ප්‍රශ්නය සහ එයට විසඳුම ඇත්තේ බාහිර තත්ත්වය තුළ නොව මගේ ආකල්පය තුළ බවයි.

ධර්‍මධාරියෙකු වූ මට ඒ කාරණයෙන් මිදිය නොහැකි විය කෝපය යම්කිසි තත්වයක් වැරදියට වටහා ගන්නා කෙලෙස් නිසා දුකට හේතුවකි. මට මුහුණ දීමට සිදු විය කෝපය සහ මාගේ උද්ධච්චය, ඔවුන් සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා ධර්ම ප්රතිවිරෝධතා යොදන්න. අමනාප වූ හැඟීම සමඟ කටයුතු කිරීම දැන් ඇත්තෙන්ම කුතුහලය දනවන සහ විනෝදජනකයි. අමනාපයක් දැනෙන "මම" යන හැඟීම මම නිරීක්ෂණය කරමි, පළිගැනීමට කැමති මම. මම විරාමයක් තබා, "මේ මම කවුද?" එසේත් නැතිනම් මම නැවතී මෙනෙහි කරමි, "මගේ මනස මෙම තත්වය දෙස බලන්නේ කෙසේද සහ මම එය අර්ථකථනය කරන ආකාරයෙන් මගේ අත්දැකීම නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?" සමහර අය හිතන්නේ කාන්තාවක් ඇයව අත්හැරියොත් කියලා කෝපය සහ එවැනි තත්වයන් තුළ උඩඟුකම, ඇය තමා පහත් ලෙස දැකිය යුතු අතර තත්වයට පිළියම් කිරීමට කටයුතු නොකරනු ඇත. කෙසේ වෙතත් මෙය ධර්මය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් නොවේ; මක්නිසාද යත්, අපගේම මනස සාමකාමී වූ විට පමණක් නරක තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්‍රම අපට පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් වැඩි බව සමහරු ප්‍රකාශ කරති ශික්ෂා පද භික්ෂූන්ට වඩා ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය පෙන්නුම් කරයි. සමහරු කියන දේ ඔවුන් අනුමත කරන්නේ නැහැ ශික්ෂා පද භික්ෂූන්ට සුළු වරදක් වන අතර එය භික්ෂුණීන්ට ප්‍රධාන වේ. හි පරිණාමය අවබෝධ කර ගැනීම ශික්ෂා පද මෙය නිසි ඉදිරිදර්ශනයක් ලෙස සලකයි. විට සං ha මුලින් පිහිටුවන ලදී, නැත ශික්ෂා පද. වසර ගණනාවකට පසු, සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙනත් භික්ෂූන්ගෙන් හෝ සාමාන්‍ය ජනතාවගේ විවේචනයට තුඩු දෙන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කළහ. එක් එක් තත්වයට ප්රතිචාර වශයෙන්, ද බුද්ධ ස්ථාපිත a ශික්ෂා පදය හැසිරීම මග පෙන්වීම සඳහා සං ha අනාගතයේ දි. භික්ෂූන් (සම්පූර්ණ පැවිදි භික්ෂූන්) අනුගමනය කරන අතරතුර ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පමණක් අඥාන හැසිරීම නිසා ඇති වූ ඒවා, භික්ෂුණීන් (සම්පූර්ණ පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන්) අනුගමනය කරයි. ශික්ෂා පද භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ නොගැලපෙන හැසිරීම් නිසා ඇති වූවක්. එසේම, අතිරේක සමහරක් ශික්ෂා පද කාන්තා වෘත්තිකයන්ට පමණක් අදාළ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, a සඳහා එය නිෂ්ඵල වනු ඇත හාමුදුරුවෝ සතුව ඇත ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියකට ඔසප් වස්ත්‍රයක් දෙන බවට පොරොන්දු වී එය නොදීම වැළැක්වීමට!

පුද්ගලිකව, කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස, තවත් තිබේ ශික්ෂා පද වඩා හාමුදුරුවෝ මට කරදර කරන්නේ නැහැ. වැඩි ගණනක් සහ දැඩි වේ ශික්ෂා පද, මගේ සිහිය වැඩි දියුණු වෙනවා. මේ වැඩි වූ සිහිය මගේ ව්‍යායාමයට උපකාර වේ. එය බාධාවක් නොවේ, වෙනස් කොට සැලකීමක් ද නොවේ. වැඩි වූ සිහිය මට මාර්ගයේ ප්‍රගතියට උපකාර වන අතර මම එය සාදරයෙන් පිළිගනිමි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් යම් යම් දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන අතරම, මෙම තත්වයන්ම ඔවුන් අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයකට තල්ලු කරන ඉන්ධන බවට පත්විය හැකිය. ලබා ගැනීමට සහ තබා ගැනීමට නැඹුරුවක් සහ හැකියාවක් ඇති කාන්තාවන් පැවිදි ශික්ෂා පද ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව තුළින් විශේෂ වාසනාවක් සහ ප්‍රීතියක් අත්විඳින්න. ජය ගැනීමේදී ඔවුන්ගේ පරිචය තුළින් ඇමුණුමක්කරුණාවන්ත හදවතක් වර්ධනය කර ගැනීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම අවසාන ස්වභාවය of සංසිද්ධි, ඒවායින් බොහෝ දෙනෙකුට සෘජුව සහ වක්‍රව ප්‍රයෝජන ගත හැකිය. තමා හෝ නො වේ ද අ පැවිදි, අපේ සමාජයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් සිටීමේ ප්‍රයෝජනය පැහැදිලියි.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

• • බැචලර්, මාටින්. නෙළුම් මල් මත ඇවිදීම. Thorsons/HarperCollins, San Francisco, 1996.
  • Chodron, Thubten, ed. ධර්මයේ මල් පිපීම: බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවත් වීම. උතුරු අත්ලාන්තික් පොත්, බර්ක්ලි, 2000.
  • Chodron, Thubten, ed. පැවිදි කිරීම සඳහා සූදානම් වීම: බටහිරයන් සඳහා ආවර්ජන සලකා බැලීම පැවිදි ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වීම. බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතය, සියැටල්, 1997. නොමිලේ බෙදා හැරීම සඳහා. ලියන්න: ධර්ම මිත්‍රත්ව පදනම, තැපැල් පෙට්ටිය 30011, සියැටල් ඩබ්ලිව්ඒ 98103, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය.
  • Gyatso, Tenzin. වෙතින් උපදෙස් බුද්ධ ශාක්‍යමුණි සම්බන්ධයෙන් ඒ භික්ෂුවගේ විනය. ටිබෙට් වැඩ සහ ලේඛනාගාරය පුස්තකාලය, ධර්මශාලා, 1982)
  • හන්, තිච් නට්. හැකි අනාගතයක් සඳහා. පැරලැක්ස් ප්‍රෙස්, බර්ක්ලි, 1993.
  • හෝනර්, IB විනය පොත (විනය-පිටකය), බෞද්ධයන්ගේ පූජනීය ග්‍රන්ථවල I-IV කොටස. පාලි පෙළ සමාජය, ලන්ඩන්, 1983 (සහ Routledge & Kegan Paul, Ltd, London, 1982.)
  • සාමයේ ගැඹුරු මාවත, අංක 12, පෙබරවාරි 1993. ජාත්‍යන්තර Kagyu සං ha යා සංගමය (c/o Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, Canada)
  • Mohoupt, Fran, ed. සං ha යා. ජාත්‍යන්තර මහායාන ආයතනය. (කොටුව 817, කත්මන්ඩු, නේපාලය)
  • මුර්කොට්, සුසාන්, ටී. පළමු බෞද්ධ කාන්තාව: ථේරීගාථා පිළිබඳ පරිවර්තන සහ විවරණය. බර්ක්ලි: Parallax Press, 1991.
  • ශාක්‍යධිත නව ලිපිය. ලබා ගත හැකි අතීත ගැටළු: Ven. Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, Honolulu HI96815, USA.
  • ටෙග්චොක්, ගෙෂේ. පැවිදි චාරිත්ර. Wisdom Publications, London, 1985.
  • සෙඩ්රෝන්, ජම්පා. පිළිබඳ කෙටි සමීක්ෂණයක් විනය. ධර්ම සංස්කරණය, හැම්බර්ග්, 1992.
  • ත්සෝමෝ, කර්මය ලෙක්ෂේ, එඩ්. ශාක්‍යධිතා දූවරු බුද්ධ. Snow Lion, Ithaca NY, 1988.
  • ත්සෝමෝ, කර්මය ලෙක්ෂේ. හුදකලාවේ සිටින සහෝදරියන්: සම්ප්‍රදායන් දෙකක් පැවිදි කාන්තාවන් සඳහා ආචාර ධර්ම. Albany, New York: State University of New York මුද්‍රණාලය, 1996.

යසෝදරා (කලින් NIBWA) පුවත් පත්‍රිකාව. පසුගිය නිකුතු ලබා ගත හැක්කේ: ආචාර්ය Chatsumarn Kabilsingh, Liberal Arts පීඨය, Thammasat විශ්ව විද්‍යාලය, Bangkok 10200, තායිලන්තය.

• වූ යින්, බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවිතයේදී ලබා දුන් ධර්මගුප්ත භික්ෂුණී ප්‍රාතිමෝක්ෂය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්. ශ්‍රව්‍ය පටි සඳහා, කරුණාකර Hsiang Kuang Temple, 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I County 60406, Taiwan වෙත ලියන්න.

මෙම ලිපිය පොතෙන් උපුටා ගන්නා ලදී කාන්තා බුද්ධාගම, බුද්ධාගමේ කාන්තාවන්, එලිසන් ෆයින්ඩ්ලි විසින් සංස්කරණය කරන ලද, විස්ඩම් ප්‍රකාශන, 2000 විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.