මරණයෙන් පසු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ විමසුමකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් සූත්‍රය: සමාලෝචනයක්

යන මාතෘකාවෙන් සූත්‍රයකි ආයුෂ්පත්තියථකාරපරිපිච්චසූත්රය¹, දළ වශයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත සූත්‍රය (කතා කරන ලද්දේ බුද්ධ) මරණයෙන් පසු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ විමසුමකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් 145b-155a අතර පිටු වල, Tibetan Kagyur canon හි sDege සංස්කරණයේ 'Discourse' කොටසේ 'Sa' වෙළුම තුළ සිදු වේ. මෙම සූත්‍රයේ, නමින් කෙනෙක් නන්දජාවචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සාර්‍ථක වූ ඔහු හදිසියේ මිය යන්නේ තම හිතවතුන් සහ සමීපතමයන් සියල්ල ආපසු හැරවිය නොහැකි දුකක ගිල්වමිනි. ඔවුන්ගේ ශෝකය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම තුළ, ඔවුන් රැස්වෙමින් සිටිති පූජා ඔහු වටා ඇති විසිතුරු භාණ්ඩ, කෑම වර්ග, ඇඳුම් පැළඳුම් ආදී වශයෙන් සිරුර, සහ ඔහුගේ මීළඟ ගමනට ඔහුට සුභ පතනවා. මේ හැමදේම බලාගෙන රජතුමනි සුද්ධෝදන² ප්‍රශ්න වලින් පිරී ඇත, ඒවාට පිළිතුරු සෙවීමට නොඉවසිලිමත් ය. එතකොට තමයි එයා දකින්නේ බුද්ධ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සමඟ සිද්ධිය වූ ස්ථානය දෙසට ගමන් කරයි. රජුට මහත් සහනයක් දැනේ, සොයයි බුද්ධගේ අවසරය එම ප්‍රශ්න ඇසීමට. හිදී බුද්ධගේ කැමැත්ත අනුව රජු ඊළඟ ජීවිතයට අදාළ ප්‍රශ්න කිහිපයක් අසයි. එම බුද්ධ සෑම විමසුමකටම ප්‍රතිචාර දක්වන අතර අවසානයේ එදිනෙදා ජීවිතයේ උදාහරණ අටක් හරහා සමස්ත සංකල්පය නිදර්ශනය කරයි.

සූත්‍රයේ අරුතට බාධා නොකර, මම උත්සාහ කළේ සූත්‍රය වඩාත් තේරුම්ගත හැකි සහ නවීන ප්‍රේක්ෂකයින්ට අනුගමනය කිරීමට පහසු වන පරිදි භාෂාව ඔප දමා අන්තර්ගතය ටිකක් සංවිධානය කිරීමට ය. සූත්‍රයේ පසුබිම සහ කොලෆෝනය පිළිවෙලින් ආරම්භයේ සහ අවසානයේ කෙටියෙන් නිරූපණය කර ඇති හෙයින්, මම සූත්‍රයේ අන්තර්ගතය ප්‍රධාන වශයෙන් ගෙන ආවෙමි. අර්ථ නිරූපණයට පූර්ණ සාධාරණයක් ඉටු කිරීමට සෑම සැලකිල්ලක්ම ගෙන ඇතත්, රිංගා ඇති ඕනෑම අඩුපාඩුවක් සම්පූර්ණයෙන්ම මගේ ය. වැඩිදියුණු කිරීම් සඳහා යෝජනා සහ සංශෝධන උත්සාහය පිළිබඳ අදහස් ඉතා සාදරයෙන් පිළිගනිමු.

ප්‍රශ්නය එක:

අහෝ භගවාන්! යමෙක් මෙලොව හැරගිය පසු නිෂ්ප්‍රභා වී නැවත ඉපදෙන්නේ නැත, ගිනි ඇවිලෙන සේද, අළු ඉතිරිව යයිද?

ප්රතිචාර: නැත. උදාහරණයක් ලෙස, බීජයක් ඇති තැන එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පැළයක් ඇති වේ. මේ ජීවිතය බීජය හා ඊළඟ ජීවිතය අංකුරය වැනිය. ඉතින්, මේ ජීවිතය නැවැත්වීමෙන් පසු වර්තමාන ජීවිතය තුළ ඊළඟ ජීවිතය අනුගමනය කරයි. ඊට අමතරව, හිරු බැස ගිය පසු, ක්‍රමයෙන් රාත්‍රියට ඉඩ හැර පසුදා නැවත නැඟී සිටින්නාක් මෙන්, යමෙකු වර්තමාන ජීවිතයෙන් සමුගෙන ඊළඟ ජීවිතයක් ගත කරයි. ඊළඟ ජීවිතයක් ගත කිරීම වැනි දෙයක් නොතිබුනේ නම්, මේ වන විට සියලු සත්වයන් නිවී ගොස් ඇති බව තර්කානුකූල ය. එය එසේ නොවන බැවින් නියත වශයෙන්ම ඊළඟ ජීවිතයක් ඇත. මෙය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වියළී ගිය පසු නැවත වැඩෙන භෞතික ශාක හා ගස් වැනි ය.

ප්‍රශ්නය දෙක:

අහෝ භගවාන්! මෙලොව හැර යන චෛතසික සත්ත්වයෝ වෙනස් වීමක් නොමැතිව නැවත ඉපදීම වර්ගවල උපදිත් ද? උදාහරණයක් විදියට ගත්තොත් දෙවිවරු නැවත දෙවිවරු වෙලා ඉපදෙයිද? එසේම මිනිසුන් මිනිසුන් ලෙසද, සතුන් සතුන් ලෙසද, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන ආත්මයන් ලෙසද, අපායගාමීන් අපායකයන් ලෙසද?

ප්රතිචාර:

නැත. සංවේදී ජීවීන් විවිධ වර්ග ලෙස උපත ලබන්නේ ඔවුන්ගේ සුවදායී සහ අහිතකර ක්‍රියාවන්ගේ බලයෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, වර්තමාන මිනිසුන් පෙර දෙවිවරුන්ගෙන් මිනිසුන් බවට පත් විය හැකිය. වර්තමාන සතුන් පෙර මිනිසුන්ගෙන් අකුසල කර්මවල යෙදුණු සතුන් බවට පත් වන්නට ඇත.

ප්රශ්නය තුන:

අහෝ භගවාන්! දෙවියන්ට මරණින් පසු මිනිසුන් වැනි වෙනත් වර්ගවල ඉපදිය හැකිද? එසේ ම මනුෂ්‍යයෝ ද, තිරිසන් සත්ත්වයෝ ද, කුසගින්නෙන් පෙළුණු බ්‍රහ්මයෝ ද, අපායගාමීහු ද, මරණින් මතු දෙවියන් ආදී වූ සත්වයෝ වී ඉපදිය හැකිද?

ප්රතිචාර: ඔව් ඒක එහෙම තමයි. දෙවිවරු, මරණින් මතු මනුෂ්‍ය ආදී වෙනත් සත්වයන් හී උපදින්නට පුළුවනි.එසේම මනුෂ්‍යයෝද, තිරිසන් සත්වයෝද, කුසගින්නෙන් පෙළෙන බ්‍රහ්මයෝද, අපායගාමී සත්වයෝද මරණින් මතු දෙවියන් ආදී සත්වයෝ වී ඉපදිය හැක.

ප්රශ්නය හතර:

අහෝ භගවාන්! සංවේදී සත්ත්වයන් මේ ජීවිතයෙන් සමුගන්නා විට, ඔවුන් ඊළඟ ජීවිතයේදී ඔවුන් පණපිටින් උපත ලැබූ දෙමාපියන්, ආච්චිලා සීයලා, ආච්චිලා සීයලා ආදි වර්තමාන ජීවිතයේ මෙන් පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ චක්‍රයම රඳවා ගනී. ආරම්භයක් නැති කාලය. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ අවබෝධය එහෙමයි. මේක ඇත්තද?

ප්රතිචාර:

1. දෙමවුපියන් සහ දරුවන් ආදීන් එකිනෙකාට පෙනී සිටින විට ඔවුන් එසේ කරන්නේ භෞතික වශයෙන් ශරීරගත වූ ජීවීන් ලෙස ය. එක සිතක් තවත් සිතකට පෙනෙනවා නොවේ. භෞතික සමස්ථය මෙහි ඉතිරි වී එය නතර වූ විට, මනස මනස සමඟ පැමිණ එකිනෙකාට දිස් වන්නේ කෙසේද? මියගිය දෙමවුපියන්, ආච්චිලා සීයලා, ආච්චිලා සීයලා ආදීන් භෞතික ශරීර ඇති ඔවුන්ගේ ජීවත්ව සිටින දරු මුණුබුරන්ට පවා නොපෙනේ. ඒ වන විටත් මිය ගොස් තවදුරටත් භෞතික සිරුරු හිමි නොවූ දෙමවුපියන්, ආච්චිලා සීයලා, ආච්චිලා සීයලා ආදීන් පෙර සේම එකිනෙකා කැටුව යන බව සිතන්නේ කෙසේද? මෙය ලබා දුන්නද, භෞතික ශරීර නොමැතිව ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සිටිනු අපට පෙනෙන්නේ කෙසේද?
2. මේ ජීවිතයේ දී, දෙමාපියන්, දරුවන් සහ බොහෝ ඥාතීන් එකට ජීවත් වන විට, ඔවුන් එකිනෙකා පිළිගන්නේ ඔවුන්ගේ විවිධ භෞතික ශරීර පදනම් කරගෙන ය. ඔවුනොවුන්ගේ සිත් දැකීමට තබා තමන්ගේ සිත පවා නොදකිති. එමනිසා, මරණයෙන් පසු ඔවුන් එකිනෙකා දකින්නේ කෙසේද? දෙමවුපියන්, ආච්චිලා සීයලා, ආච්චිලා සීයලා ආදීන් එකිනෙකා දකින්නේ සහ ඔවුන් සමඟ යන්නේ කෙසේද?
3. ආරම්භයක් නැති කාල ප්‍රවාහයේදී, වර්තමාන මුණුබුරන් කැටුව ගිය මුල් මුතුන් මිත්තන් සිටියේ නම්, සතුරන් සිටින බොහෝ වර්තමාන ගෝත්‍ර, ගෝත්‍ර, පොකුරු, වර්ග, තැනින් තැන පදිංචි වී, ගෝත්‍රවලට අයත් වේ. භාෂා කතා කරන අතර එකිනෙකාට නොඇසූ හෝ නොදන්නා සිරිත් විරිත් ක්‍රියාත්මක කරන්නේ එම මුතුන් මිත්තන්ගෙන්ම පැවත එන්නට ඇත. එසේ නම්, මෙම පූර්ව-දෙමාපියන් සහ මුණුබුරන් අතර රේඛාවක් අඳින්නේ කොතැනින්ද?

ප්රශ්නය පහ:

අහෝ භගවාන්! මේ ජීවිතයේ ධනවත්, සැප සම්පත් ඇති අය ඊළඟ භවයේදීත් ධනවත්ව, ධනවත්ව සිටිනවාද? මේ ජීවිතයේ දිළිඳු හා අසරණ වූ අය ඊළඟ ජීවිතයේදී ද දුප්පතුන් හා අනාථයන් ලෙස සිටිනවාද? එසේත් නැතිනම් ප්‍රාන්ත දෙක වෙනස් වන අතර ස්ථාවරව පවතින්නේ නැද්ද?

ප්රතිචාර: දැනට ජීවතුන් අතර සිටින අය අතර, උපතින් ධනවත් වුවත්, පසුව ජීවිතයේ දිළිඳු බවට පත් වූ අය සිටිති. තවත් අය ඉන්නවා උපතින්ම දුප්පත්, නමුත් පසුව පොහොසත් වෙනවා. එබැවින් ධනවත්කම සහ දුප්පත්කම නිසැකවම අනිත්‍යයි.

උදාහරණයක් ලෙස, ලෝකයේ විට කොන්දේසි උණුසුම් හා තෙතමනය පවතින අතර, ශාකවල කොළ සහ අතු සමෘද්ධිමත් වේ කොන්දේසි අධික සීතල හා තෙතමනය නොමැතිකම, ඒවා වියළී යයි. ඒ හා සමානව, සමග කොන්දේසි ත්‍යාගශීලී බව යනාදී වශයෙන් කෙනෙකු ධනවත් වන අතර සමග කොන්දේසි සොරකම හා මසුරුකම නිසා අනාථයෙක් බවට පත් වේ. නොකඩවා ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවන්හි නියැලීම නිසා ජීවිත කාලය පුරාම ධනවත්ව සිටින අය සිටිති. ත්‍යාගශීලීත්වයේ බාධා කිරීම් සමඟ, සමහර විට සහ වෙනත් අවස්ථාවල නොසිට, හෝ තමාගේ ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාව ගැන පසුතැවිලි වීමෙන්, යමෙකු තම ජීවිතයේ මුල් භාගයේදී හෝ පසුව දුප්පත් විය හැකිය. නොනවතින සොරකම සහ මසුරුකම සමඟ, කෙනෙකුට ජීවිත කාලය පුරාම දුප්පත් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, තමාගේ සොරකම් සහ මසුරුකම ගැන පසුතැවිලි වී යම් යම් ජීවිත කාලයන්හි හෝ යම් ජීවිතයේ පෙර හෝ පසුව හෝ ධනවත් වූ අය සිටිති. දරිද්‍රතාවය සහ අගහිඟකම් ත්‍යාගශීලීභාවයෙන් මතු නොවන්නේ, මසුරුකමෙන් ඉසුරුමත්බව මතු නොවේ. එසේම ධනවත්කම සහ දරිද්‍රතාවය ජීවිත කාලය පුරාවට අනිවාර්යයෙන්ම වෙනස් නොවේ.

ප්රශ්නය හය:

අහෝ භගවාන්! මේ ජීවිතයේ අශ්වයන්, අලි ඇතුන් ආදි කුමන අය ගමන් කළත්, මේ ජීවිතයේ කුමන ආභරණ සහ ඇඳුම් පැළඳුම් භාවිතා කළත්, මේ ජීවිතයේ භුක්ති විඳිය හැකි ආහාර පාන කුමක් වුවත්, ඊළඟ භවයේදීත් එයම භාවිතා කිරීමට ලැබේ. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ අවබෝධය එහෙමයි. මේක ඇත්තද?

ප්රතිචාර:

1. නැත. මනුෂ්‍යයන්, මිය ගිය විට, තමන් කළ යහපත් හෝ අයහපත් ක්‍රියාවන්ට අනුකූලව, උසස් හෝ පහත් තලවල උපත ලබයි.
2. සමහර විට මිනිසුන් මරණයෙන් පසුව පවා ඔවුන්ගේ පැරණි හුරුපුරුදු ඇඳුම් වලින් පෙනී සිටියි. එවැනි පෙනුම ඇති වන්නේ අසීමිත, සිතාගත නොහැකි, ගණන් කළ නොහැකි ලෝක පද්ධති පවතින බැවිනි. ගාන්ධර්වයෝ³ (සුවඳ කන ස්ප්රීතු) අවකාශය පිරවීම. මෙම සුවඳ අනුභව කරන්නන් අතර මරණයට ආසන්නව සිටින අයගේ මනසට ඇතුළු වීම නම් විශේෂිත වර්ගයකි.⁴. ආහාර සොයමින්, මෙම සුවඳ භක්ෂකයින් එම මියගිය ජීවීන්ගේ ශරීර ස්වරූපය, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආභරණ සහ සිරිත් විරිත් සහ ඔවුන් මෙන් කතා කරයි.
3. මීට අමතරව, ඉහත සඳහන් කළ මෙම සුවඳ කන්නන් හැර වෙනත් ඒවා තිබේ යක්” ඇත⁵ (මාරාන්තික ආත්මයන්), ගාන්ධර්වයෝ⁶ (සුවඳ කන ආත්මයන්), piŸacas⁷ (මස් කන ස්ප්රීතු), භූතයන්⁸ (නපුරු ආත්මයන්) යනාදිය, මියගිය අයගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් පොළඹවා ගැනීම සඳහා, ලෞකික ඉන්ද්‍රජාලික බලයන් හරහා, මියගිය පුද්ගලයා හා සම්බන්ධ හැසිරීම්, භූමදානය කරන ස්ථාන සහ ජීවිත සිදුවීම් ඉගෙන ගනී. ඉන්පසු ඔවුන් දකින හෝ ඔවුන් ගැන සිහින දකින ඥාතීන්ට යනාදියට මන්ත්ර ගුරුකම් කරති.
4. බොහෝ කලක් එකට සිටීම නිසා ඉතිරි වී ඇති ප්‍රමාදයන් පරිණත වීම නිසා ඥාතීන් ආදි අයට මිය ගිය පුද්ගලයා දැකීමට හෝ සිහින දැකීමට හැකි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු තම ජීවත්වන ඥාතීන්, සේවකයෙකු හෝ ඔවුන්ගේ ඇසුරේ සහ ධනයේ සතුට බෙදාගත් ඕනෑම අයෙකු ගැන සිහින දකිනවා යැයි සිතමු, නැතහොත්, ඒ සඳහා, ඔහු තම සතුරා හෝ ඔහුගේ දේපළ කොල්ලකෑ කවුරුන් හෝ කෙනෙකු ගැන සිහින දකිනවා යැයි සිතමු. ඔහු සමඟ සටන් කිරීමේ හෝ වාද කිරීමේ අප්‍රසාදය බෙදාගත්තේය. ඔහු සිහිනෙන් දුටු පුද්ගලයන් ද එම සිහිනයම දුටුවේ නම්, එය සැබෑ අත්දැකීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අය ඔහුගේ සිහින දකින්නේ නැත. ඉතින්, ජීවත්ව සිටින අය අතර පවා, අපි එකිනෙකාගේ සිහින අත්විඳින්නේ නැත්නම්, මියගිය පුද්ගලයා පිළිබඳ සිහින සැබෑ ලෙසම මිය ගිය තැනැත්තා වන්නේ කෙසේද? මේ අනුව, එය අතීත ප්‍රමාදයන් සක්‍රීය වීම පමණි.
5. ප්‍රමාදයේ ක්‍රියාකාරිත්වය නියෝජනය කිරීමට තවත් උදාහරණයක් තිබේ. ඔහුගේ ජීවිතයේ මුල් භාගයේදී මාලිගාවක්, නිවසක්, නගරයක් ඔහු අත්හැර දමා වෙනත් නගරයකට ගිය පුද්ගලයෙකු සිටී යැයි සිතමු. මේ අතර, ඔහුගේ පෙර නගරය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී විනාශ විය. පසුව, ඔහු තම අතීත මාලිගාව, නිවස සහ නගරය නොවෙනස්ව, ප්‍රමාණයෙන් හා හැඩයෙන් එය සැබෑවක් යැයි පෙනෙන තරමට විචිත්‍රවත් ලෙස සිහින දකියි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සිහිනෙන් දුටුවේ ඔහුගේ ප්රමාදයන් සක්රිය කර ඇති අවස්ථාවක් පමණි. එසේම, සිහින දැකීම හෝ මියගිය පුද්ගලයාගේ දර්ශනය අතීත නිවස සිහින දැකීම හා සමාන වේ. මියගිය පුද්ගලයාගේ විඤ්ඤාණය දැනටමත් ඔවුන්ගේ කර්ම ක්‍රියාවන්ට අනුකූලව නැවත ඉපදී ඇති බැවින්, එය තවමත් දැකිය නොහැක. එහෙයින් මිය ගිය පුද්ගලයාගේ ගති ලක්ෂණ, ඇඳුම් පැළඳුම් ගැන සිහින දකින්නේ සහ සිහින දකින්නේ ප්රමාදයන් පිළිබඳ විභවය පරිණත වීම නිසාය.
6. එලෙසම, මියගිය පුද්ගලයා කඩු වැනි ආයුධ අතැතිව පෙනී සිටීම හෝ සිහින දැකීම; ඇඳුම් පැළඳුම්, විසිතුරු භාණ්ඩ ආදිය පැළඳීම; අලි ඇතුන් යනාදී කඳු නැගීම ප්‍රමාදයන් පරිණත වීම නිසා ය. එමනිසා, මෙය නිවසේ උදාහරණය ලෙස බලන්න.

ප්රශ්නය හත:

අහෝ භගවාන්! ඥාති හිතමිත්‍රාදීන් ආදි ඉතිරිව සිටින අය කොතරම් අල්ප වුවත් ආහාර පාන දන් දී මිය ගිය තැනැත්තා වෙනුවෙන් කැප කරති. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ එවැනි භාණ්ඩ මිය ගිය තැනැත්තාට ආහාරයට ගැනීම සඳහා යුග ගණනාවක් පුරා පවතිනු ඇති බවයි. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ අවබෝධය එහෙමයි. මේක ඇත්තද?

ප්රතිචාර:

1. මහාද්වීප හතරක ලෝක පද්ධතියේ සිට පළමු දහස් ගුණයකින් යුත් ලෝක පද්ධතිය, දෙවන දහස් ගුණයකින් යුත් ලෝක පද්ධතිය, තුන්වන දහස් ගුණයකින් යුත් ලෝක පද්ධතිය සහ අසීමිත, සිතාගත නොහැකි ලෝක පද්ධති දක්වා සංවේදී ජීවීන් ගැන ඔබ කවදා හෝ දැක හෝ අසා තිබේද? කෑම බීම ටිකෙන් ටික, හැම වෙලාවෙම, නැත්නම් යුග කිහිපයක්ම ගන්නවද? කිසිවක් නැත.
2. විශ්ව රාජාණ්ඩුවකට ප්‍රාර්ථනා ඉටු කරන මැණිකක් ඇති අතර එය ඔහු මීට වසර ගණනාවකට පෙර අසීමිත පින් රැස්කර ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයකි. එය අහසින් වැටෙන්නේවත් හදිසියේ මතුවන්නේවත් නැත. මෙසේ කල්ප ගණන් ගත වන තුරුම වෙහෙසකින් තොරව මෙතරම් කුඩා ආහාර පාන අනුභව කිරීමට සත්ත්වයාට නොහැක්කේ මේ දේවල් සදාකාලික වීමට හේතුවක් නැති නිසාය.
3. මවුපියන්, දරුවන්, සහෝදර සහෝදරියන් අතර තවමත් ජීවතුන් අතර, නමුත් එකිනෙකාගෙන් බොහෝ දුරස් වුවද, අනෙකාට සෙත සැලසීමට ආහාර පාන කැප කිරීමට කොතරම් කැමති වුවද, අනෙක් අය මෙම තෑගි සිහිනෙන්වත් නොදකිති, හැකි වීම තබා. ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවාට සහභාගී වීමට. තත්ත්වය එසේ නම්, මෙලොව හැර ගිය, ශරීරයෙන් වෙන්ව සිටින අය තවමත් ජීවත්ව සිටින අය විසින් ඔවුන්ට කැප කරන ලද ආහාර පාන අනුභව කිරීම කෙතරම් දුරට කළ හැකිද? නැත, එය කළ නොහැකි ය.
4. මෙලොවින් සමුගෙන ශරීරයෙන් වෙන් වී මෙසේ සාර වූත් අනාත්ම වූත් චිත්ත සන්තානයට පත් වූවන්ට තම දූදරුවන් විසින් පිරිනමනු ලබන සාරවත් ආහාර පාන සන්තකයේ තබා ගැනීමට හැකි වන්නේ කෙසේද? එය කළ හැකි දෙයක් නොවේ. කෑමට ගත හැකි සහ හපන දේවල් සඳහා භෞතික ඉන්ද්‍රියයන් විසින් ගන්නා උත්සාහයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වයි a සිරුර. මනසට එවැනි භෞතික ඉන්ද්‍රියක ක්‍රියාකාරිත්වයක් තිබේද a සිරුර?

ප්රශ්නය අට:

අහෝ භගවාන්! එය එසේ නම් මිය ගිය පුද්ගලයාට ආහාර, යාන වාහන, වස්ත්‍ර, විසිතුරු භාණ්ඩ ආදී මේ ජීවිතයේ ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි සියලු දේ කැප කරන අප කරන ක්‍රියාවන් අර්ථ විරහිත බව ද?

ප්රතිචාර:

පැවැත්මේ ක්ෂේත්‍රයක නැවත ඉපදීම වැනි, ඔහු/ඇය සිදු කර ඇති ඕනෑම ක්‍රියාවක පරිණත කර්ම ප්‍රතිඵලයක් තවමත් අත්විඳ නැති මියගිය අයෙකුට, ඔහුට/ඇයට කැප වූ යහපත් ක්‍රියාවන්හි ස්වරූපයෙන් ඔහුට/ඇයට කරන ලද ඕනෑම උපකාරයක්. ඍණාත්මක බවින් නොකිලිටි කුසල් රැස් කිරීම ඔහු/ඇය උසස් උත්පත්තියකට සහ නිවනට පවා යොමු කරයි. මිය ගිය තැනැත්තා දැනටමත් නැවත ඉපදී ඇත්නම්, ඔහුට/ඇයට යහපත් ක්‍රියාවක් ලෙස කරන ලද ඕනෑම උපකාරයක් කුසල් සමුච්චය වීමට හේතු වනු ඇත, ඔහුට / ඇයට ධනය සොයා ගැනීමට, හොඳ අස්වැන්නක් ලබා ගැනීමට, අපේක්ෂිත දේපළ පුළුල් කිරීමට සහ ගෞරවය ලබා ගැනීමට හැකි වේ. අන් සියල්ලන්ගෙන් භක්තිය. මිය ගිය අය කිසි දිනෙක නැවත ඉපදීමක් නොලබන අතර ඒ වෙනුවට මරණ රාජධානියේ සදාකාලිකව රැඳී සිටීම නොවේ⁹ එම ආහාර, බීම, යාන වාහන, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ විසිතුරු භාණ්ඩ භාවිතා කරමින්.

ප්‍රශ්නය නවය:

අහෝ භගවාන්! සංවේදී සත්ත්වයන් තම ඥාතීන් සමඟ බෙදාගන්නා කුමන වචන සහ රහස් ආදියද, මරණාසන්න මොහොතේ ඔවුන් සතුව තිබිය හැකි කුමන කායික ලක්ෂණද කථා කර ඥාතීන්ට පෙන්වනු ඇත, ඒ අනුව ජීවත්වන ඔවුන්ගේ ඥාතීන් මරණයෙන් පසුව ඒවා අසා සාක්ෂි දරනු ඇත. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ අවබෝධය එහෙමයි. මේක ඇත්තද?

ප්රතිචාර:

1. කථනය සිදු කරනු ලබන්නේ මුඛයේ සහ දිවේ භෞතික අවයව මත යැපීමෙනි සිරුර. මියගිය පුද්ගලයා පිටව ගොස් ඇති බැවින් සිරුර පිටුපසින්, අරූප ජීවියෙකුට කවදා හෝ කතාවක් කළ හැක්කේ කෙසේද? මියගිය අයකු සතු බව ඇසූ විට සිරුර, එය දැනටමත් නැවත උපත ලබා ඇති විට ය. ඒ සඳහා දෙමාපියන් අවශ්‍ය වනු ඇත. මේ අනුව, බහු වාර්ෂික මරණ රාජධානිය කියා දෙයක් නැත.
2. මියගිය පුද්ගලයාගේ කල්පවත්නා සංඥා සහ සාක්ෂි අනුව ලෞකික සත්ත්වයන් කතා කරන්නේ 'පරිවර්තන' නම් වූ ගන්ධ භක්ෂක පන්තියේ සියලු දෑ ය. ප්‍රබල කුණාටුවක් ක්ෂණයකින් පොළව හා ජලය විශාල ප්‍රදේශයක් ගිලගන්නවා සේම සුවඳ කන්නන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. විකානා, මාරාන්තික ස්ප්රීතු (යක්ෂයන්) 'උච්චාරණය කිරීමට කැමැත්තෙන්' යන පන්තියට අයත්, සහ නපුරු ආත්ම (භූතයන්) 'සියල්ල සෙවුම්' ලෙස හැඳින්වේ (පරහින්තා) වහා විඤ්ඤාණය පැතිර සිටින¹⁰ මියගිය පුද්ගලයාගේ සහ ඔහුගේ/ඇයගේ හැසිරීම් රටාවන් සහ කථන විලාසයන් අනුකරණය කිරීමෙන් එම කුසලතා පෙන්වමින් සාමාන්‍ය මිනිසුන් රවටති.

මේ අවස්ථාවේදී දේවදත්ත¹¹ සහ මහානාමගේ ශාක්‍ය වංශය, ඔවුන් දෙදෙනාම එහි සිටින අතර, ඔවුන්ගේ අවිශ්වාසය ප්‍රකාශ කරති බුද්ධ මරණයෙන් පසු සිදුවන දේ ගැන කීවේය. පරීක්ෂා කිරීම සඳහා බුද්ධමේ සියල්ල දකින සර්වඥතා විද්‍යාවට ගේ ප්‍රකාශය, දේවදත්ත සෑම ගසකම හා පඳුරකම අතු කපා පුළුස්සා දමයි. ඉන්පසු ඔහු අළු වෙනම මල්ලකට දමා ඒ සෑම එකක්ම ලකුණු කරන්නේ කුමන ගසේ අළු ඇත්තේ කුමන මල්ලේද යන්න ඔහුම පටලවා නොගන්නා ලෙසයි. ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ව ගෙන එයි බුද්ධ සහ අළු කුමන ගසකින්දැයි ඔහුගෙන් අසයි. එම බුද්ධ ඔහුගේ සෑම ප්‍රශ්නයකටම එක දෝෂයකින් තොරව නිවැරදිව පිළිතුරු දෙයි.

ඒ වගේ ම ශාක්‍ය වංශයේ මහානාම මහා නගරය වටා යනවා කපිල¹² සහ සෑම පවුලකින්ම සහල් මිටක් එකතු කරයි. ඔහු බත් එක වෙනම බෑග්වලට දමා ඒවා පටලවා නොගන්නා ලෙස එකින් එක සලකුණු කරයි. ඔහු අලි පැටවෙකු හාල් මලු ගෙන එයි බුද්ධ සහ සෑම සහල් මල්ලක්ම කුමන පවුලකින්ද යන්න ඔහුගෙන් අසයි. එම බුද්ධ ඔහුගේ සෑම ප්‍රශ්නයකටම එක දෝෂයකින් තොරව නිවැරදිව පිළිතුරු දෙයි.

දේවදත්ත සහ මහානාම ඇතුළු එහි රැස්ව සිටි සියල්ලෝම පුදුමයට පත් වූහ බුද්ධගේ සර්වඥතා ඥානය සහ මරණයෙන් පසු සිදුවන දේ ගැන උන් වහන්සේ පැවසූ ඕනෑම දෙයක සත්‍යය ඒත්තු ගන්වන්න. දේවදත්ත සහ මහානාම යන දෙදෙනාම වෙන වෙනම ස්වයංසිද්ධ වර්ණනාවක් රචනා කරති බුද්ධ.

ප්‍රශ්නය දහය:

අහෝ භගවාන්! අසීමිත අපරාධ වැනි අනර්ථකාරී ක්‍රියාවන් සිදු කර, ඒවායේ බිහිසුණු කර්ම විපාක අත්විඳින්නට නිසැකව සිටින සෘද්ධිමත් සත්වයන් හට සුගතියෙන් නැවත උපතක් ලැබිය හැක්කේ කුමන ක්‍රමයකින්ද?

ප්රතිචාර:

1. අසීමිත අපරාධ වැනි අයහපත් ක්‍රියාවන් සිදු කළ සංවේදී ජීවීන් සැබෑ ලෙසම නීතිය විශ්වාස කරන්නේ නම් කර්මය සහ එහි බලපෑම් සහ ඔවුන්ගේ වැරදි අවංකව සමනය කිරීම, එම අහිතකර ක්රියාවන් පවිත්ර කරනු ලැබේ. මරණාසන්න මොහොතේ තමන් කළ අකුසල ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිලි වී බුදුරදුන් හා බෝධිසත්වයන් කෙරෙහි සැබෑ පැහැදීමක් ඇතිකර ගන්නේ නම්, සරණ යන්න ඔවුන් තුළ, අහිතකර ක්රියාවන් පවිත්ර කරනු ලැබේ. ඔවුන්ට උසස් තලවල නැවත ඉපදීමට පවා හැකිය. ඊළඟ ජීවිතයක් නැතැයි සිතන්න එපා. ඉපදීම මැවුම්කරුවෙකු හෝ තමාගේ අභිමතය නිසා හෝ හේතුවක් නොමැතිව සිදු වේ යැයි නොසිතන්න. ලෞකික සැප සම්පත්වලට හෝ චක්‍රීය පැවැත්මේ කිසිදු අංශයකට ඇලී නොසිටින්න.
2. යමෙක් මේ ජීවිතයෙන් සංක්‍රමණය වී ඊළඟ ජීවිතයට නැවත ඉපදීම සිදු කරන විට, එක්කෝ ස්ථිර දෙයක් ඊළඟ ජීවිතයට පැවතීම හෝ සියල්ල නතර වී නිෂ්ඵල වීම සිදු නොවේ. කිසිම හේතුවක් නොමැති බව හෝ හේතුවක් නොමැතිව යමක් ඉපදීම හෝ නිර්මාණකරුවෙකු විසින් ඇති කරන ලද දෙයක් ඇති බව නොවේ. ඒ වෙනුවට නැවත ඉපදීම සිදුවන්නේ හේතූන් හා එකතුවීම හේතුවෙනි කොන්දේසි පීඩාකාරී හැඟීම් සහ ඔවුන් විසින් ඇති කරන ලද ක්රියාවන් ආකාරයෙන්.

ප්‍රශ්න එකොළොස්:

අහෝ භගවාන්! සංවේදී ජීවීන් මිය ගොස් නැවත ඉපදෙන විට, ස්ථිර යමක් සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ නැත, සියල්ල නතර වන්නේ නැත, ක්‍රියා කිරීමට හේතුවක් නැත, මේ සියල්ල මැවුම්කරුගේ හස්ත කර්මාන්තයක් නොවේ, නමුත් ඊළඟ ලෝකයට නැවත ඉපදීම. පැවැත්වෙනවා. මේ සියල්ල තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. මේ සඳහා ආධාරක උදාහරණ තිබේද?

ප්රතිචාර:

ආධාරක උදාහරණ අටක් ඇත¹³ මේ වෙනුවෙන්.

1. තම ගුරුවරයාගේ දේශනවලින් ඉගෙන ගන්නා ශිෂ්‍යයෙකුගේ උදාහරණය;
2. තවත් පහනකින් පහනක් දැල්වෙන උදාහරණය;
3. දර්පණයක දිස්වන පරාවර්තන උදාහරණය;
4. මුද්දර වලින් මතුවන කාවද්දන ලද හැඟීම් සහ මෝස්තර පිළිබඳ උදාහරණය;
5. විශාලන වීදුරුවක් මගින් ඇතිවන ගින්න පිළිබඳ උදාහරණය;
6. බීජ වලින් වැඩෙන පැළ පිළිබඳ උදාහරණය;
7. ඇඹුල් රසැති දෙයක් ගැන සඳහන් කිරීමෙන් කෙළ ගැසීමේ උදාහරණය, ​​සහ
8. echo උදාහරණය.

මෙම උදාහරණ තුළින් කෙනෙකුට අවබෝධයට පැමිණිය හැකිය.

එය මෙසේ ය.

1. ගුරුවරයා වර්තමාන ජීවිතය වෙනුවෙන් පෙනී සිටී; ශිෂ්යයා ඊළඟ ජීවිතය සඳහා පෙනී සිටියි; දේශනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පිළිසිඳ ගැනීමේදී ශුක්‍රාණු සහ ඩිම්බ එක්වීමට විඥානය ඇතුල් වීමයි.
2. පෙර පහන වර්තමාන ජීවිතය නියෝජනය කරයි; නව පහන ඊළඟ ජීවිතය සඳහා පෙනී සිටියි; නව පහන දැල්වීමෙන් පසුව පවා පෙර පහන පවතින බව පෙන්නුම් කරන්නේ ස්ථිර කිසිවක් සම්ප්රේෂණය නොවන බවයි; පෙර තිබූ පහනෙන් අලුත් පහන දැල්වෙන බව පෙන්නුම් කරන්නේ අලුත් පහන කිසිම හේතුවක් නිසා ඇති නොවන බවයි.
3. දර්පණයක පරාවර්තන උදාහරණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ වර්තමාන ජීවිතයේ පැවැත්ම නිසා ඊළඟ ජීවිතය ඇති වන බවයි. කෙසේ වෙතත්, ක්රියාවලිය තුළ, කිසිදු ප්රපංචයක් මාරු නොකළද, ඊළඟ ජීවිතය සහතික වේ.
4. මුද්දරය හෝ මුද්‍රාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ යමෙකු ජීවිතයේ රැස් කර ඇති ක්‍රියාවන්ට අනුකූලව අනාගත ජීවිතයක් ගත කරන බවයි.
5. විශාලන කණ්නාඩියෙන් ඇඟවෙන්නේ මරණයෙන් පසු කෙනෙකු වර්තමානයට වඩා වෙනස් ක්ෂේත්‍රයක උපත ලැබිය හැකි බවයි.
6. පැළයක් දක්වා වැඩෙන බීජයෙන් ඇඟවෙන්නේ යමෙක් හුදු විඝටනය වී පැවැත්ම නතර නොවන බවයි.
7. ඇඹුල් රසයක් ඇති බව සඳහන් කිරීමෙන් කෙල ගැසීම පෙන්නුම් කරන්නේ තමාගේ පෙර ක්‍රියාවේ බලයෙන් යමෙකු නැවත ඉපදෙන බවයි.
8. දෝංකාරයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කෙනෙකු නැවත ඉපදෙන විට ය කොන්දේසි ඉදුණු අතර බාධා නොමැත. මීළඟ භවය වර්තමාන උපත සමඟ එකක් හෝ වෙන් නොවන බව ද එයින් පෙන්නුම් කෙරේ.

1. අනික මේ ඉන්න එක සම්පූර්‍ණයෙන් බිඳිලා ගිහින් ඊළඟ භවයේ ඉපදෙන්නේ නෑ. මක්නිසාද යත්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම නතර නොවේ හෝ නතර නොවේ.
2. කිසිඳු ස්ථිර ආයතනයක් නොවෙනස්ව පවත්වාගෙන යනු ලබන අයෙකු සමඟින් ඊළඟට සංක්‍රමණය නොවේ.
3. කෙනෙක් මේ ජීවිතය මත යැපෙන්නේ නැතිව මතු සංසාරයේ උපදින්නේ නැහැ.
4. කෙනෙක් මේ භවයේ උපදින්නේ තමන් කැමති නිසා නෙවෙයි.
5. යමෙක් මැවුම්කරු මත යැපෙන උසස් තලවල ඉපදීමට යාඥා කළ නිසා මේ ජීවිතයේ ඉපදෙන්නේ නැත.
6. “මට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනක මම උසස් හෝ පහත් භවයක හෝ උපදින්නෙමි” යන පැතුම නිසා යමෙක් උපදින්නේ නැත.
7. යමෙක් උපදින්නේ “කිසිම හේතුවකින් සහ කොන්දේසියකින් තොරව, කිසිදු හේතුකාරක ක්‍රියාවකින් තොරව මම ඉපදේවා” යන පැතුම නිසා නොවේ.
8. සමූල වස්තු බිඳී ගිය විට මරණින් මතු කිසිවක් ඉතිරි නොවන බව මෙහි ප්‍රකාශ නොවේ.
9. නැවත ඉපදීමක් නැත්තා සේ මේ ජීවිතයෙන් සමුගෙන මරණාසන්න රාජ්‍යයේ දිගටම රැඳී සිටින බව ප්‍රකාශ නොවේ.
10. යමෙක් ඊළඟ උපත ලබන්නේ වර්තමාන ජීවිතයේ විඤ්ඤාණයට සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ නොවූ විඤ්ඤාණයකින් බව ප්‍රකාශ නොවේ.
11. වර්තමාන සහ ඊළඟ ජීවිත දෙකෙහිම සමස්ථයන් එකවර පවතින බව ප්‍රකාශ නොවේ.
12. කොර වූ යමෙක් කොර, සුදු මෙන් සුදුව නැවත උපදියි කියා ප්‍රකාශ නොවේ.
13. දෙවි කෙනෙක් නැවත දෙවියෙක් ව උපදිනවා, අමනුෂ්‍යයෙක් මිනිසකු ව උපදිනවා කියලා ප්‍රකාශ කරන්නේ නැහැ.
14. යහපත් ක්‍රියාවකින් කෙනෙකු අවාසනාවන්ත උපතකටද, අහිතකර ක්‍රියාවක් වාසනාවන්ත උපතකටද පොළඹවන බව ප්‍රකාශ නොවේ.
15. එක් විඤ්ඤාණයකින් නොයෙක් විඤ්ඤාණයන් හටගැනීම එසේ නොවේ.
16. යමෙක් යහපත් ක්‍රියාවක් නොකළත් දෙවියන් ලෙස ඉපදීම හෝ අයහපත් ක්‍රියාවක් නොකළත් පහත් තත්ත්‍වයේ ඉපදීම නොවේ.
17. කෙනෙකුගේ උපත මැවුම්කරුගේ අත්වැඩ බව නොවේ.

එය එසේ නොවන්නේ මන්දැයි ඔබ ඇසුවොත්, මෙන්න හේතු:

1. ගුරුවරයෙකුගේ දේශන වලින් ඉගෙන ගන්නා ශිෂ්‍යයෙකුගේ උදාහරණයෙන්, ජීවියෙකු තම පෙර විඥානය නැවැත්වීමකින් තොරව ඊළඟ ආත්මයට නැවත උපත ලබා ගන්නා බව වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. එවැනි අර්ථකථනයක් වැලැක්වීම සඳහා, බීජයේ උදාහරණය ඉදිරිපත් කර ඇත. මක්නිසාද යත්, ඒවායේ බීජ කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව පැළ වර්ධනය වූයේ නම්, ආත්මයයි¹⁴- ඝාතකයන් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන් නිවැරදි වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය එසේ නොවේ. බීජය පෙරට වඩා වෙනස් දෙයක් බවට පරිවර්තනය වීමෙන් පසුව පමණක් පැළ වර්ධනය විය.
2. පහන් දෙකෙන් එකක් දැල්වෙන විට පහන් දෙකම පවතින උදාහරණයෙන්, වර්තමාන හා අනාගත ජීවිත දෙකෙහිම එකම එකතුවක් පවතින බව කෙනෙකුට වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. එවැනි අර්ථකථනයක් වැලැක්වීම සඳහා, දෝංකාරයේ උදාහරණය ඉදිරිපත් කර ඇත. මක්නිසාද යත් කිසිවකු ශබ්දයක් නොමැතිව දෝංකාරය නිපදවන්නේ නැති නිසා හෝ ශබ්දය ඇති වූ විට එය සිදු නොවන බැවිනි. මේ අනුව, එකම එකතු කිරීම් සිදු නොකෙරේ.
3. සමානකමේ මූලද්‍රව්‍යය ඇති කැඩපතක පරාවර්තනයක උදාහරණයෙන්, ලාමක වූ තැනැත්තා ලාමකව නැවත ඉපදෙන බව කෙනෙකුට වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. එවැනි අර්ථකථනයක් වැලැක්වීම සඳහා, විශාලන වීදුරුවකින් ගින්නක් ඇති වන අවස්ථාව ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙයට හේතුව විශාලන වීදුරුව ඊට වඩා වෙනස් වූ ගින්නක් ඇති කරන බැවිනි.
4. මුද්දර කාවැද්දීම පිළිබඳ උදාහරණයෙන් කෙනෙකුට වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කළ හැක්කේ දෙවියන් මරණින් පසු දෙවියන් ලෙසත් මනුෂ්‍යයෙකු මිනිසකු ලෙසත් යලි උපදින බවයි. එවැනි අර්ථකථනයක් වැලැක්වීම සඳහා, ගුරුවරයෙකුගේ දේශනවලින් ඉගෙන ගන්නා ශිෂ්යයෙකුගේ උදාහරණය ඉදිරිපත් කරයි. මන්ද මේ ජීවිතය නියෝජනය කරන ගුරුවරයා සහ ඊළඟ ජීවිතය නියෝජනය කරන ශිෂ්‍යයා සමාන නොවන බැවිනි. ගුරුවරයා ශිෂ්‍යයා නොවේ, ශිෂ්‍යයා ගුරුවරයා ද නොවේ.
5. විශාලන කණ්නාඩි උදාහරණයෙන් යමෙකුට යහපත් ක්‍රියාවක් අවාසනාවන්ත ක්ෂේත්‍රවල ඉපදීමටත් වාසනාවන්ත ක්ෂේත්‍රවල අහිතකර ක්‍රියාවකටත් හේතු වන බව වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. එවැනි අර්ථකථනයක් වැළැක්වීම සඳහා, එක් පහනකින් තවත් පහනක් දැල්වෙන අවස්ථාව ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙයට හේතුව ආලෝකයක් නිපදවන්නේ ආලෝකයක් මිස අසමාන සහ වෙනස් දෙයක් නොවන බැවිනි. එසේ ම යෝග්‍ය වන්නේ යහපත් ක්‍රියාවකට නැවත ඉපදීම වාසනාවන්ත ක්ෂේත්‍රයකට ද, අයහපත් ක්‍රියාවක් අභාග්‍ය ​​සම්පන්න ක්ෂේත්‍රයකට ද පොළඹවා ගැනීම සඳහා පමණි.
6. බීජය පිළිබඳ උදාහරණයෙන් කෙනෙකුට වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කළ හැක්කේ එක් විඤ්ඤාණයකින් බොහෝ විඤ්ඤාණයන් ඇති විය හැකි බවයි. එවැනි අර්ථකථනයක් වැලැක්වීම සඳහා, එම්බෝස් කිරීමේ මුද්දරයක් ඉදිරිපත් කර ඇත. මක්නිසාද යත්, මුද්දරයක කුමන මෝස්තරයක් තිබුණත්, එය මැටි මත එකම නිර්මාණයක් මිස වෙනත් එකක් නොවේ.
7. ඇඹුල් රසය පිළිබඳ උදාහරණයෙන්, යමෙකු සුවදායී ක්‍රියාවක් නොකළත්, දෙවියෙකු ලෙස පැවැත්මක් අත්විඳින කෙනෙකු සැමවිටම දෙවියන් ලෙස නැවත ඉපදෙන බවත්, අවාසනාවන්ත පැවැත්මක් අත්විඳින තැනැත්තා සැමවිටම උපත ලබන බවත් වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. අහිතකර ක්‍රියාවක් නොකළත් අවාසනාවන්ත රාජ්‍යය. එවැනි අර්ථකථනයක් වැලැක්වීම සඳහා, දර්පණයේ උදාහරණය ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙයට හේතුව දර්පණය හරියටම රූපය පිළිබිඹු කරන බැවිනි. එසේම, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ක්‍රියාවන් සහ අහිතකර ක්‍රියාවන් අසම්බන්ධ ප්‍රතිඵල සහිත තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම පිළිගත නොහැකි සහ පරස්පර විරෝධී ය.
8. දෝංකාරයේ උදාහරණයෙන්, පුද්ගලයෙකු ශබ්දයක් නොකළහොත් දෝංකාරයක් නොඇසෙන විට, මැවුම්කරුවෙකු ප්‍රාර්ථනා නොකළහොත් කිසිදු ජීවියෙකු බිහි නොවනු ඇතැයි කෙනෙකුට වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. එවැනි අර්ථකථනයක් වැලැක්වීම සඳහා, ඇඹුල් රසය පිළිබඳ උදාහරණය ඉදිරිපත් කර ඇත. මොකද ඇඹුල් දෙයක් කිව්වම කෙල හලලා ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ මීට පෙර ඇඹුල් දෙයක් බීලා හෝ කාලා අත්දැකීම් තියෙන කෙනෙක් විතරයි. එලෙසම, කලින් පීඩාවට පත් වූ චිත්තවේගයන් සහ ඔවුන් විසින් ඇති කරන ලද ක්‍රියාවන්හි යෙදී සිටි අයෙකු පමණක් කොන්දේසි සහිත උපතකට යටත් වනු ඇත, අනෙක් අය නොවේ.

මහ රජතුමනි! චෛතසික සත්වයන් ඉපදීම, මැරීම, මතු ජීවිතයට සංක්‍රමණය වීම සහ ඉහත ක්‍රමවල වෙනස්වීම් වලට භාජනය වන බව දනිමු.

මෙම අවවාදයෙන් සූත්‍රය අවසන් වේ. මෙම සූත්‍රය පෙර ධර්ම ව්‍යාප්තියේදී පරිවර්තනය කර ඇති බව පැවසෙන අතර එය ප්‍රමිතිකරණ ක්‍රියාවලියේදී සංස්කරණය කර හෝ ඔප දමා නැත.

1. සූත්‍රය සඳහා ග්‍රන්ථ නාමාවලියෙහි තොරතුරු වන්නේ: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; ආයුෂ්පත්තියථකාරපරිපිච්චසූත්ර; Tohoku නාමාවලිය අංක 308 (sDege redaction සඳහා): MDO, SA 145b4 -155a1; පීකිං නාමාවලිය අංක 974 (පීකිං නැවත සකස් කිරීම සඳහා): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) හි ලාසා ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේදී මාතෘකාව ලබා දී ඇත්තේ: 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. ගෞතම බුද්ධකපිලවස්තුවේ රජු වූ පියා  ↩

3. ඒවා වර්ග දෙකකි. ඉන් එකක් අදහස් කරන්නේ මිහිරි උගුරක් ඇති සහ සුවඳින් ඔරොත්තු දෙන ඩිසයර් ක්ෂේත්‍රයට අයත් ස්වර්ගීය සංගීත වාදකයන්ට ය. අනෙකෙන් අදහස් කරන්නේ ගන්ධය මත ද පවත්වා ගෙන යන Desire Realm හි අතරමැදි ජීවීන් ය. මෙහි සඳහන් වන්නේ අවසාන වර්ගයටය  ↩

4. මෙය හුදෙක් එවැනි ආත්මයක වර්ගයකට යොමු කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම අන් අයගේ මානසික අඛණ්ඩතාවයට ඇතුළු වන අයෙකු නොවේ.  ↩

5. මෙම ස්ප්‍රීතු පන්තිය සමහර විට මෙරු කන්දට උතුරින් පිහිටි දිශාභිමුඛ රජවරුන් හතර දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන කුබර්ගේ පිරිවර ලෙස සම්බන්ධ වේ, නැතහොත් එය දෙවිවරුන්ට පූජා කරන කෑම වර්ග මත රඳා පවතින වර්ගයකට යොමු කරයි.  ↩

6. Ibid සටහන 3  ↩

7. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මස් මත ජීවත් වන කුසගින්නෙන් පෙළෙන ආත්මයන් වර්ගයකි. සමහර ව්‍යවහාරයේදී, මෙම ආත්මයන්ගේ පන්තිය අවතාර නියෝජනය කරයි.  ↩

8. මෙය භාවිතයන් කිහිපයක් ඇත. ඇතැම් මූලාශ්‍රවලට අනුව, ප්‍රේත ආත්ම වර්ග දහඅටෙන් ඕනෑම එකක් හැඳින්වීමට බොහෝ විට එය සාමාන්‍ය ලෙස භාවිතා වේ. වඩාත් නිශ්චිතව, මෙම වර්ගය පෙනී සිටින්නේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන ආත්මයන් තුළ ශාරීරික පෙනුම ඇති කරන සහ අනෙකුත් ජීවීන්ගේ ජීව ශක්තිය උදුරා ගන්නා පන්තියකි.  ↩

9. මෙය එවැනි රාජධානියක් වෙත යොමු කරන්නේ උපකල්පිතව පමණි, එයින් ඇඟවෙන්නේ එවැනි රාජධානියක් යථාර්ථයේ නොමැති බවයි.  ↩

10. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මියගිය අයව යටපත් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ ජීවත්වන ඥාතීන් රැවටීමට ඔවුන්ගේ හැසිරීම් ප්‍රගුණ කිරීමට ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය පමණි.  ↩

11. ඔහු ගේ ඥාති සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකි බුද්ධ සියලු ආකාරයේ නපුරුකම් සඳහා ප්රසිද්ධය.  ↩

12. සුද්ධෝදන රජුගේ රාජධානිය, බුද්ධගේ පියා. ඒ වන විට රාජධානියේ මුළු ජනගහනයම පාහේ ශාක්‍ය වංශයට අයත් විය.  ↩

13. මේවා නැවත ඉපදීමේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවලිය තනි තනිව පිළිබිඹු කළ හැකි විකල්ප උදාහරණ නොවේ. ඔවුන් ක්‍රියාවලිය සාමූහිකව ග්‍රහණය කර ගැනීමට කට්ටලයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.  ↩

14. මුල්-බෞද්ධ නොවන දාර්ශනික පාසල්වල අනුගාමිකයින් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ස්වාධීන, ස්ථිර සහ ඒකලිතික 'ස්වයං'.  ↩