ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දිව්‍ය වෛද්‍ය සාධනා

ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි ටිබෙට් ප්‍රජාවේ නිර්මාතෘ තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් හිමියෝ ඇගේ බෞද්ධ ප්‍රජාව සමඟ දින 30ක පසුබැසීමකට මට ආරාධනා කළහ. මම කාමලයිට් ආරාමයක වාසය කරමි ලෝරා ශ්‍රාවස්ති ඇබේ සිට සැතපුම් පහළොවක් පමණ දුරින් නැගෙනහිර වොෂින්ටනයේ පාළුකරයේ තවත් කාර්මලයිට් ආරාමයක් සමඟ ප්‍රජාවක්. අපට අක්කර 80 ක් සහ ආරාම හයක් ඇති අතර එක්සත් ජනපදය පුරා සිටින අපගේ කාර්මලයිට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ට හුදකලා විවේකයක් ලබා දේ. තවත් ශ්‍රේෂ්ඨ යාඥා සම්ප්‍රදායක් වන බුදුදහමේ සිට යාච්ඤාව ගැන ඉගෙන ගැනීම සුවිශේෂී සහ වරප්‍රසාද සහිත ආරාධනයක් සහ අවස්ථාවක් විය.

ලෙස්ලි සොයුරිය (දකුණේ) ඇයගේ දින 30ක බෞද්ධ විවේකය සැලකුවේ ඇයගේ ජීවිතයේ උතුම් වරප්‍රසාදයක් ලෙසයි.

පසුබැසීමට පෙර මට බෙහෙත් සඳහා යාච්ඤාවේ පිටපතක් ලබා දෙන ලදී බුද්ධ Sadhana (පුහුණුව) සහ එය මගේම ක්‍රිස්තියානි පුරුද්දක් කර ගැනීම සඳහා මට අවශ්‍ය පරිදි වචන ආදේශ කළ හැකි බව පැවසුවා. කාර්මලයිට් කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස මට සම්බන්ධ වීමට නොහැකි වූ බව සත්‍යයකි බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා, එබැවින් මම ක්‍රිස්තුස්, ශුභාරංචිය සහ පල්ලිය/සාන්තුවරයන් ආදේශ කළෙමි. එසේම, බෞද්ධ මණ්ඩලය මට අර්ථයක් නොතිබූ නිසා, මම මගේ මණ්ඩලයට භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ධාරක වෘත්තය ආදේශ කළෙමි. තව දුරටත්, සංගීතඥයෙකු ලෙස ජප කරන ලද ටිබෙට් මන්ත්‍ර මට ඉතා අලංකාර ලෙස පෙනුනද, මා අධ්‍යාත්මිකව සම්බන්ධ වූ අර්ථවත් අන්තර්ගතයක් නොතිබූ නිසා මම ඒ වෙනුවට ශ්‍රේෂ්ඨය තෝරා ගත්තෙමි. කෝන් යේසුස්ගේ: “මේ මගේ ශරීරය.” මම මෙම අභිරහස පුළුල් කරමින්, මගේ ගායනයට වචන එකතු කළෙමි: “මෙය ඔබේ ය සිරුර. මේ අපේ සිරුර.” මම මෙම කොටස් තුන සඳහා ටිබෙට් ගායනයේ මූලික තනු රේඛාව භාවිතා කළෙමි කෝන් ටිබෙට් භාෂාවේ ප්‍රසන්න රිද්මයක් සහ ප්‍රවාහයක් එහි නොමැති වුවද, ගායනා කරන්න. වෛද්‍ය විද්‍යාවේ දෘශ්‍යකරණයන්ගේ සංකේතවල තේරුම නොදැන බුද්ධ Sadhana, මම මගේ සඳහා භාවිතා කිරීමට ක්‍රිස්තියානි නිරූපක දෙකක් තෝරා ගත්තෙමි භාවනා සහ දෘශ්‍යකරණය - ත්‍රිත්වයේ නිරූපකයක් සහ දයාවේ අංගය යටතේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නිරූපකය. ක්රිස්තුස්ගේ අනෙකුත් අයිකන නිසැකවම භාවිතා කළ හැකිය. පසුබැසීම සඳහා මගේම ආරාමයක් සහ මගේ යාඥා අවකාශයේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මට තිබුණා. මන්දයත් කෝන් "මේ මගේ ශරීරය; මේ ඔබේ සිරුර; මේක අපේ සිරුර,” යනු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ අභිරහස නියෝජනය කරයි, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දිව්‍ය වෛද්‍යවරයාගේ යාච්ඤාව යාච්ඤා කිරීම වඩාත් සුදුසු වනු ඇත.

අපගේ පසුබැසීමේදී අපට පස් දෙනෙක් සිටියහ භාවනා දිනකට ඔසප් වීම - පැය 1 සිට දිග දක්වා. මිනිත්තු 45 සිට පැය 1 දක්වා. විනාඩි 15 යි. ශ්‍රාවස්ති ප්‍රජාවට බෙහෙත් කිරීමට උපදෙස් දෙන ලදී බුද්ධ සැසි පහේම සාධනා. මම මගේ බෞද්ධ මිතුරන්ට කීවේ මම මගේ සැසි දෙකකදී මගේ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දිව්‍ය වෛද්‍යවරයාගේ යාච්ඤාව කරන බවත්, අනෙක් තුනේදී මම මගේ සුපුරුදු වඩාත් කාර්මලයිට් ක්‍රමයට - වඩාත් වචන රහිත ආකාරයකින් - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය තුළින් යාච්ඤා කරන බවත්ය. .

ප්‍රජාව සමඟ සතියක් පමණ යාච්ඤා කිරීමෙන් පසුව, ටිබෙට් බෞද්ධයන් සඳහා මම එය සොයා ගතිමි භාවනා හුස්ම ගැන සිහියෙන් හිඳීම පමණක් නොවේ. ටිබෙට් යාඥාවට වෛද්‍ය විද්‍යාවේ පවතින බොහෝ දර්ශන ඇතුළත් වේ බුද්ධ Sadhana, මෙන්ම Lam Rim මත පදනම් වූ බොහෝ විශ්ලේෂණ භාවනාවන්හි. කිතුනුවන් වන අපි මේවා විවාදාත්මක භාවනා ලෙස හඳුන්වමු. ලාම් රිම් හි අවාසි වැනි දේ ගැන භාවනා ඇතුළත් වේ ඇමුණුමක්, කෝපය, ඊර්ෂ්‍යාව, උඩඟුකම, ඒවගේම ඒවායේ ප්‍රතිවිරෝධතා, සහ මරණය, අනිත්‍ය, යැපීම ගැන මෙනෙහි කිරීම, කර්මය, හිස්බව සහ නැවත ඉපදීම.

මෙම භාවනාවලින් සමහරක් කිතුනුවකු වන මට ශීලය සහ දයානුකම්පාව ගොඩනැගීම සඳහා අභිප්‍රේරණ හෝ ආධාර පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වුවද, අනෙකුත් භාවනා අදාළ විය හැක්කේ බෞද්ධ පාරභෞතිකයට සහ අදහස් අවසාන යථාර්ථය. අවිලාහි ශාන්ත තෙරේසා ලියා ඇත්තේ ඇයට විවාදයක් කළ නොහැකි බවයි භාවනා ඇය එය වෙහෙසකර බව සොයා ගත්තාය. මට නම්, සමහර භාවනා ප්‍රයෝජනවත් බව මට පෙනී ගියේය, නමුත් අනෙක් ඒවා කිතුනුවකු ලෙස මගේ අධ්‍යාත්මිකත්වයට වෙහෙසකර, අවධානය වෙනතකට යොමු කරන හෝ අදාළ නොවේ. එසේම, බෞද්ධ ප්‍රජාවේ විවිධ සාමාජිකයින් එසේ කිරීමේදී විවිධ මට්ටමේ සැනසිල්ලක් හෝ ආශ්වාදයක් ඇතිව භාවනාවට නායකත්වය දුන්හ.

ටිබෙට් බෞද්ධයා ගැන මම පුදුම වුණා භාවනා කාර්මලයිට් යාච්ඤාවට වඩා නිශ්ශබ්දතාවයට වඩා අඩු ඉඩක් ඉතිරි කර ඇත. බුද්ධාගමේ මෙතරම් ප්‍රභේද ඇති බව මා නොදැන සිටි බවත්, බෞද්ධ යාඥාව ගැන මගේ පරිකල්පනය තුළ තිබුණේ සෙන්, විපස්සනා සහ තෝමස් මර්ටන් සහ විලියම් ජොන්ස්ටන්, එස්.ජේ.ටිබෙට් බුද්ධාගම වඩාත් සාරවත් බව මා කියවා ඇති බවත් මට වැටහුණි. (කතෝලික ධර්මය වැනි) හි එකතු කිරීම් වල භාවනා ශාලාව සහ එහි බොහෝ චාරිත්ර තුළ. චාරිත්‍රානුකූලව වැඳීම, සජ්ඣායනා කිරීම සහ මඟ පෙන්වන භාවනා සමඟ බෞද්ධයින්ට නිශ්ශබ්ද වීමට එතරම් කාලයක් නොතිබුණි.

මම බෞද්ධ වචන වෙනුවට ක්‍රිස්තියානි වචන ආදේශ කර තිබූ ක්‍රිස්තු දිව්‍ය වෛද්‍ය යාඥාවේ මගේ පළමු අනුවාදය යාච්ඤා කිරීමෙන් සතියකට පමණ පසු, යාඥාව තවමත් නිවැරදි නොවන බවත් මගේ ක්‍රිස්තියානි කර්මලයිට් සංවේදීතාව පිළිබිඹු නොකරන බවත් මට වැටහුණි. එම සංවේදීතාවයේ සියලු සූක්ෂ්මතා ගණනය කිරීමට වැඩි කාලයක් ගතවනු ඇත, නමුත් මම එම සංවේදීතාවන්ගෙන් එකක් ගැන කෙටියෙන් කතා කරමි, එය මූලික දේවධර්මීය සංවේදීතාවකි. වෙදකමේ සියලු සත්ත්වයන්ට දුකෙන් මිදීම හා සැප ලැබීම ගැන බොහෝ දේ ඇත බුද්ධ Sadhana. කර්මෙල්වරුන්ගේ ප්‍රධාන අරමුණ එය නොවේ, නමුත් අපට නිසැකවම අවශ්‍ය වන්නේ දුක් වේදනා සමනය කිරීම සහ හැකි සෑම විටම අන් අයට ප්‍රීතියේ පූර්ණත්වයයි. Carmelite සම්ප්‍රදාය තුළ, ශාන්ත ජෝන් කුරුස අපට උගන්වන්නේ "පවිත්‍ර දුක් වේදනා නිර්මල අවබෝධය ඇති කරන" බවයි. තුළ ආලෝකය සහ ආදරය පිළිබඳ කියමන්, #54 ජෝන් මෙසේ ලියයි: “ආත්මයක් ඕනෑම දෙයකින් කලබල වීම හෝ පරීක්ෂාවන්ට ලක්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත නොවේ, මක්නිසාද යත්, ලෝකයේ විපත්තිවලදී යමෙකු පීඩා විඳින්නේ නම්, එය ගුණධර්මයේ දුර්වලකම නිසා ය. පරිපූර්ණ ආත්මය අසම්පූර්ණ තැනැත්තාට පීඩා කරන දේ ගැන සතුටු වේ. ” තවද කර්මෙල් ජෝන් කන්ද නැඟීමේ චිත්‍ර ඇඳීමේදී ඔහුගේ පෞද්ගලික දුක් වේදනා හෝ මහිමය ඔහුට වැදගත් නොවන බව සඳහන් කරයි. කාමලයිට්වරුන්ට උගන්වනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ගෞරවය හා මහිමය හැර අන් සියල්ලෙන් - සතුට හා දුක් වේදනා ඇතුළුව - සියල්ලෙන් වෙන් වීමට ය. ඒ නිසා මේ සිත තුළ ආර්ය සත්‍ය හතර පිහිටුවයි බුද්ධ යථාර්ථයේ වඩාත්ම බලගතු අංගය නොවනු ඇත.

බෞද්ධයාගේ සහ මගේ යාච්ඤාව අසා, කිතුනුවන්ගේ උසස්ම අරමුණ බුද්ධත්වය නොවන බවත්, ඒ වෙනුවට, ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ තුළින් ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ ඇති ප්‍රේමවන්තයා වන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති ප්‍රේම සම්බන්ධය බවත් අවබෝධ කර ගැනීමෙන් පසු, මට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව වෙනස් කිරීමට සිදු විය. දිව්‍ය වෛද්‍යවරයාගේ යාච්ඤාව වඩාත් වැදගත්. බුද්ධත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම, මට නම්, එය සැබෑ ආත්මයට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වුවද, මම තවමත් මමත්වයේ ස්වභාවයක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එබැවින්, ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දිව්‍ය වෛද්‍යවරයාගේ යාච්ඤාවේ අභිප්‍රාය ත්‍රිත්වයේ දිව්‍යමය පුද්ගලයන් සමඟ අපේක්ෂිත ප්‍රේම සබඳතාවයට අපේක්ෂිත පැවැත්මේ හෝ අපේක්ෂිත මානයන්ගෙන් වෙනස් කළ යුතු බව මට වැටහුණි. තවද, මට යාච්ඤාවේ නියෝජිතායතනය වෙනස් කිරීමට සිදු විය. බුදුදහමේ වැඩි අවධානයක් යොමු වී ඇත්තේ දුක අවසන් කිරීම සහ සතුට ගෙන ඒම සහ සංවේදී ජීවීන් බේරා ගැනීම සඳහා වන මානව නියෝජිතායතනය කෙරෙහි ය. ක්‍රිස්තියානි සංවේදීතාවන් මෙම කාරණා ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ගැලවීමේ කාර්යය ලෙස දකිමු.

මේවා මෙම විශේෂිත යාච්ඤාවල අන්තර්ගතයෙන් ලබා ගත හැකි දේ පිළිබඳ දේවධර්මීය අවබෝධයන් කිහිපයක් පමණි - එක්කෝ ඖෂධ බුද්ධ Sadhana හෝ ක්රිස්තුස් දිව්ය වෛද්ය යාච්ඤාව. යාච්ඥාව තුළින් පිළිබිඹු වන්නේ යථාර්ථය පිළිබඳ දෘෂ්ටියකි - මම, දිව්‍යමය, ලෝකය.

ක්‍රිස්තුස් දිව්‍ය වෛද්‍යවරයාගේ යාච්ඤාව සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කළ හැක්කේ කෙසේදැයි මට විශ්වාස නැත. ඖෂධයක් නිපදවන ඕනෑම කිතුනුවකුට ආදේශකයක් වීමෙන් ඔබ්බට බුද්ධ Retreat එය වෙනත් වඩාත් ඉඩ ඇති අවස්ථාවන්හිදී භාවිතා කළ හැකිය. එය දේවස්ථානයක සුව කිරීමේ සේවාවක් සඳහා විශේෂ කණ්ඩායම් යාච්ඤාවක් ලෙස හෝ ආයතනයක් ලෙස පල්ලියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සිදුවන ඕනෑම තුවාලයක් සඳහා සුවය ඉල්ලා යාච්ඤා කරන ඕනෑම කෙනෙකුට භාවිතා කළ හැකිය. බරපතල රෝගාබාධයකින් පෙළෙන පවුලේ සාමාජිකයෙකු හෝ මිතුරෙකුගේ සුවය සඳහා එය යාච්ඤා කළ හැකිය. එය මුළු ලෝකයම දුක්ඛිතව ගත කරන අතර ලෝකයේ දුක් වේදනා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම කෙනෙකුට සතිපතා හෝ මාසිකව යාච්ඤා කළ හැකිය.

මම බෞද්ධයන් සමඟ දින 30 ක පසුබැසීම මගේ ජීවිතයේ විශිෂ්ට කරුණාවක් ලෙස සලකමි. එය බුදුදහම සහ මගේම විශ්වාසයන් පිළිබඳ මගේ අවබෝධය ගැඹුරු කළ අතර, අපට පොදුවේ ඇති දේ මම සොයා ගතිමි. ඔවුන්ගේ මෛත්‍රිය, ශීලය වැඩීම සහ සිතින් ධනාත්මකව වැඩ කිරීම පිළිබඳව ඔවුන්ගේ කැපවීම ගැන මම අතිශයින් පැහැදුණා. මම ඔවුන් සමඟ මගේ මිත්‍රත්වය ඉතා අගය කොට සලකන අතර ඔවුන්ගෙන් මා ඉගෙන ගත් දේ පසුබැසීමේ සිට මගේ ජීවිතයේ තේරීම් සහ යාච්ඤාවේදී මට උපකාර වූ ක්‍රම සොයා ගැනීමට දිගටම කටයුතු කරමි.