බුදුරදුන් 35 නමට නමස්කාර වේවා

අපි දැන් අධ්‍යයනය කරන පාඨය වන්නේ තුන් ගොඩේ සූත්‍රය (Skt: ත්‍රිස්කන්ධධර්මසූත්‍රය) ඒ ආශ්‍රිතව අප කරන ක්‍රියාකාරකම් ගොඩවල් තුන හෙවත් එකතුව නම් පාපොච්චාරණය (අපගේ නුපුහුණු ක්‍රියාවන් හෙළිදරව් කිරීම), ප්‍රීතිවීම සහ කැපවීම ය. මෙම සූත්‍රය විශාල සූත්‍රයක් තුළ දක්නට ලැබේ. ස්වර්ණාභරණ සූත්‍රය තොගය (Skt: රත්නකූටසූත්රය) යන පරිච්ඡේදයේ "නිශ්චිතයි විනය.” නාගාර්ජුන මෙම සූත්‍රයට විවරණයක් ලිවීය එම බෝධිසත්වවරුසදාචාරාත්මක බිඳවැටීම් පිළිබඳ පාපොච්චාරණය (Skt: බෝධිපත්තිදේශනාවෘත්ති), ව්‍යවහාරය හැඳින්වීමට අප බොහෝ විට ඉංග්‍රීසියෙන් භාවිතා කරන නම එයයි.

අප පවිත්ර කළ යුත්තේ ඇයි? මොකද අපේ හිත කුණු වලින් පිරිලා. ඔබේ මනස විවිධ තාර්කික සිතුවිලි, කරදරකාරී හැඟීම් සහ උමතුවෙන් පිරී ඇති බව ඔබ දැක තිබේද? මේ දුක් පීඩා මනසේ ස්වභාවය නොවේ. ඔවුන් පැහැදිලි අහස ආවරණය කරන වලාකුළු මෙනි. ඒවා තාවකාලික වන අතර ඒවා ඉවත් කළ හැකිය. ඒවා ඉවත් කිරීම අපට වාසියක්. මන්ද? අපට අවශ්‍ය වන්නේ සතුටින් හා සාමකාමීව සහ දුක් වේදනාවලින් නිදහස් වීමට, අන් අයටද එසේ වීමට අවශ්‍යයි.

අපගේම අත්දැකීමෙන්, පීඩාකාරී ආකල්ප සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම්වල බලපෑම යටතේ අපි අපටත් අන් අයටත් හානියක් වන ආකාරයෙන් ක්‍රියා කරන බව අපි දනිමු. මෙම ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵල ක්‍රියාවම නැවැත්වීමෙන් පසු බොහෝ කාලයක් පැවතිය හැක. මෙම දෙක - පීඩා සහ ක්රියා (කර්මය) - වේ සැබෑ සම්භවය අපගේ දුක් වේදනා, සහ අපි ඒවා තුරන් කළ යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අපි පැවැත්මේ ගැඹුරු ආකාරය වන හිස්බව අවබෝධ කර ගත යුතුය. මේ සඳහා සමාධිය දියුණු කළ යුතු අතර, මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අපි මුලින්ම විනාශකාරී ක්‍රියාවන් අත්හැර, ධනාත්මක ක්‍රියාවන්හි යෙදිය යුතු අතර, අතීතයේ අප විසින් නිර්මාණය කරන ලද විනාශකාරී ක්‍රියාවන් පිරිසිදු කළ යුතුය. බුදුරදුන් 35 නමට වැඳ වැටී අර්ථය සජ්ඣායනා කර මෙනෙහි කිරීම එම බෝධිසත්වවරුසදාචාරාත්මක බිඳවැටීම් පිළිබඳ පාපොච්චාරණය අපගේ මනස අඳුරු කරන, ධර්මාවබෝධය ලබා ගැනීමෙන් වළක්වන, අපව දුකට පත් කරන කර්ම මුද්‍රණය පිරිසිදු කිරීමට ප්‍රබල ක්‍රමයකි.

අපේ හිත හරියට පිට්ටනියක් වගේ. ඒ තුළ මාර්ග අවබෝධයන් වැනි ඕනෑම දෙයක් වැඩීමට පෙර අපි කුඹුර පිරිසිදු කිරීම, පොහොර දැමීම සහ බීජ සිටුවිය යුතුය. සද්ධර්ම ශ්‍රවණය කිරීමේ බීජ රෝපණය කිරීමට පෙර සිත නමැති කෙතෙහි ඇති කුණු කසළ ඉවත් කළ යුතුය. පිරිසිදු කිරීම පුරුදු කරනවා. ධනාත්මක විභවයන් සමුච්චය කරන පුරුදු කිරීමෙන් අපි අපගේ මනස සාරවත් කරමු.

පිරිසිදු කිරීම පුහුණුව අධ්‍යාත්මිකව මෙන්ම මනෝවිද්‍යාත්මකව ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. අපට ඇති බොහෝ මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටලු පැන නගින්නේ අප මේ ජීවිතයේ සහ පෙර ජීවිතයේ සිදු කර ඇති අයහපත් ක්‍රියාවන් මගිනි. ඉතින් අපි වැඩි වැඩියෙන් කරනවා පිරිසිදු කිරීම පුහුණු වන්න, අපි අපටම අවංක වීමට වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගනිමු. අපි අපගේ අභ්‍යන්තර කසළ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නවත්වා, අප කළ කී දේ සමඟ ග්‍රහණය කර, අපගේ අතීතය සමඟ සාමය ඇති කර ගනිමු. අපට මෙය කිරීමට හැකි වන තරමට, අපි සතුටින් හා වඩාත් මනෝවිද්‍යාත්මකව සමබර වනු ඇත. මෙය එහි වාසියකි පිරිසිදු කිරීම මේ ජීවිතය ගෙන එයි.

පිරිසිදු කිරීම අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ද අපට ප්‍රයෝජනවත් වන අතර අනාගත ජීවිතවල දී අපට ප්‍රයෝජනවත් වේ. එය බවට පත්වීමට අපට ජීවිත ගණනාවක් ගතවනු ඇත බුද්ධ, එබැවින් අපට දිගටම පුහුණු විය හැකි යහපත් අනාගත ජීවිත ඇති බවට වග බලා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. පිරිසිදු කිරීම අනාගතයේ අවාසනාවන්ත නැවත ඉපදීමකට අපව ඇද දැමිය හැකි සෘණ කර්ම බීජ ඉවත් කරයි. ඊට අමතරව කර්ම බීජ නැති කිරීමෙන්, පිරිසිදු කිරීම ඒවා අපේ මනසට ඇති කරන අඳුරු බලපෑම ද ඉවත් කරයි. මේ අනුව අපි අධ්‍යයනය කරන විට, පරාවර්තනය කරන විට සහ ඉගැන්වීම් වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට අපට හැකි වනු ඇත මෙනෙහි කරන්න ඔවුන් මත. එබැවින් අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දියුණු වීමට නම් අප පවිත්‍ර විය යුතුය.

අපගේ වැරදි හෙළි කිරීමෙන් හා පිරිසිදු කිරීමෙන් ලබා ගත හැකි මේ සියලු ප්‍රතිලාභ තිබියදීත්, අපගේ මනසෙහි එක් කොටසකට එයට යම් ප්‍රතිරෝධයක් ඇත. “මම කරපු දේවල් ගැන මට ලැජ්ජයි. මම බයයි මගේ හිතේ තියෙන දේවල් මිනිස්සු දැනගනියි කියලා එතකොට මාව පිළිගන්නේ නැහැ කියලා.” මේක හිතේ තියාගෙන අපි හිතන මිනිස්සුන්ට විතරක් නෙවෙයි අපිටත් අවංක වෙන්න බැරි තරමට අපි කරපු දේවල්, හිතපු දේවල් යට ගහනවා. මෙය වේදනාකාරී මනසක් / හදවතක් ඇති කරයි.

ටිබෙට් භාෂාවෙන් "shak pa" යන වචනය බොහෝ විට "පාපොච්චාරණය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම හෙළිදරව් කිරීම හෝ විවෘත කිරීම අදහස් කරයි. එයින් අදහස් කරන්නේ අප ලැජ්ජාවට පත්වන සහ අපගෙන් සහ අන් අයගෙන් සඟවා ඇති දේවල් විවෘත කිරීම සහ හෙළි කිරීම ය. අපේ කුණු කන්ටේනරයක පොළව යට කුණුවෙලා, පුස් වැඩෙනවා වෙනුවට අපි ඒවා කඩලා සුද්ද කරනවා. අප එසේ කරන විට, අපි දේවල් සාධාරණීකරණය කිරීම, තාර්කික කිරීම, යටපත් කිරීම සහ මර්දනය කිරීම නවත්වන බැවින්, සියලු අවුල් සහගත අවුල් ඉවත් වේ. ඒ වෙනුවට, අපි අපටම අවංක වීමට ඉගෙනගෙන “මම මේ වැරැද්ද කළා” යැයි පිළිගන්නෙමු. අපි අවංකයි, නමුත් අපි එය අතිශයෝක්තියට නංවන්නේ නැත, “අනේ, මම එතරම් භයානක පුද්ගලයෙක්. කවුරුත් මට ආදරය නොකරන එක පුදුමයක් නෙවෙයි. අපි අපේ වැරැද්ද පිළිගෙන, එය පිළිසකර කර, අපගේ ජීවිතය ඉදිරියට ගෙන යමු.

ප්‍රතිවාදී බල හතර

පසුතැවීමේ බලය

පිරිසිදු කිරීම මගින් සිදු කරනු ලැබේ ප්‍රතිවාදී බල හතරක්. පළමුවැන්න හානිකර ලෙස ක්‍රියා කිරීම ගැන පසුතැවීමේ බලයයි. සටහන: මෙය පසුතැවිල්ලක් මිස වරදක් නොවේ. මේ දෙක වෙන්කර හඳුනා ගැනීම වැදගත්. පසුතැවිල්ලට ප්‍රඥාවේ අංගයක් ඇත; එය අපගේ වැරදි දකින අතර ඒවා ගැන පසුතැවිලි වේ. අනෙක් අතට වරදකාරී හැඟීම නාට්‍යයක් කරයි, “අනේ, මම කරපු දේ බලන්න! මම හරිම භයානකයි. මම මෙය කරන්නේ කෙසේද? මම හරිම භයානකයි. ” අපට වරදකාරී හැඟීමක් ඇති වූ විට සංදර්ශනයේ තරුව කවුද? මට! වරද ආත්මාර්ථකාමීයි නේද? කෙසේ වෙතත්, පසුතැවීම ස්වයං-කොඩි ගසා ගැනීමකින් පිරී නැත.

අපගේ ඍණාත්මක බව පවිත්ර කිරීම සඳහා ගැඹුරු කණගාටුව අත්යවශ්ය වේ. එය නොමැතිව, අපට පවිත්ර කිරීමට පෙළඹවීමක් නැත. අපගේ ක්‍රියාවන් අන් අයට සහ අපටම ඇති කරන දුක් වේදනා ගැන සිතීම පසුතැවිල්ලට හේතු වේ. අපගේ විනාශකාරී ක්‍රියා අපට රිදවන්නේ කෙසේද? ඔවුන් අපගේම මනස් ප්‍රවාහය මත ඍණාත්මක කර්ම බීජ තබන අතර, මේවා අපට අනාගතයේ දුක් විඳීමට හේතු වේ.

සම්බන්ධතාවයේ විශ්වාසය/අලුත්වැඩියා කිරීමේ බලය

දෙවන ප්රතිවාදියා බලය යනු රඳා පැවැත්මේ බලය හෝ සම්බන්ධතාවය අලුත්වැඩියා කිරීමේ බලයයි. අපි නිෂේධාත්මකව ක්‍රියා කරන විට, සාමාන්‍යයෙන් වස්තුව ශුද්ධාත්මයන් හෝ සාමාන්‍ය ජීවීන් වේ. ශුද්ධාත්මයන් සමඟ සබඳතාව අලුත්වැඩියා කිරීමේ මාර්ගය වන්නේය සරණ යනවා තුළ ආභරණ තුනක්. අපගේ නිෂේධාත්මක ක්‍රියාව සහ එය පිටුපස ඇති චින්තනය නිසා ශුද්ධ වූ ජීවීන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය පළුදු විය. දැන් අපි එය අලුත්වැඩියා කරන්නේ අපගේ විශ්වාසය හා විශ්වාසය ජනනය කිරීමෙනි ආත්මික උපදේශකයන් සහ ආභරණ තුනක් සහ සරණ යනවා ඔවුන් තුළ.

සාමාන්‍ය ජීවීන් සමඟ අප පළුදු වූ සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ ක්‍රමය වන්නේ උත්පාදනයයි බෝධිචිත්ත සහ සම්පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත්වීමේ ප්‍රාර්ථනාව තිබීම බුද්ධ ඔවුන්ට වඩාත් දුරදිග යන ආකාරයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා.

අපිට හිංසා කරපු මිනිස්සු ළඟට ගිහින් සමාව ගන්න පුළුවන් නම් ඒක කරන එක හොඳයි. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ අපගේම මනසේ බිඳී ගිය සබඳතාව සමනය කර අලුත්වැඩියා කිරීමයි. සමහර විට අනෙක් පුද්ගලයා මිය ගොස් හෝ අපට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී හෝ ඔවුන් අප සමඟ කතා කිරීමට සූදානම් නැත. මීට අමතරව, අපට පෙර ජීවිත කාලය තුළ නිර්මාණය කරන ලද ඍණාත්මක ක්රියාවන් පවිත්ර කිරීමට අවශ්ය වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් දැන් සිටින්නේ කොහේද හෝ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව අපට අදහසක් නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට සැමවිටම ඔවුන් වෙත ගොස් කෙලින්ම සමාව ගත නොහැක.

එමනිසා, වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ අපගේම මනසෙහි සම්බන්ධතාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීමයි. මෙහිදී, අප කලින් නරක හැඟීම් ඇති කර ගත් අය සඳහා ආදරය, දයාව සහ පරාර්ථකාමී චේතනාව ජනනය කරමු. අපගේ හානිකර ක්‍රියාවන් සඳහා පෙලඹවූයේ එම නිෂේධාත්මක හැඟීම් ය, එබැවින් අපව පොලඹවන හැඟීම් පරිවර්තනය කිරීමෙන් අපගේ අනාගත ක්‍රියාවන් ද පරිවර්තනය වනු ඇත.

ක්‍රියාව නැවත නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන බලය

තුන්වැන්න ප්‍රතිවාදී බල හතරක් එය නැවත සිදු නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කිරීමේ බලවේගයයි. අනාගතයේදී අපට ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය මෙය පැහැදිලිව තීරණය කරයි. ක්‍රියාව නැවත නොකිරීමට දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ගැනීම සඳහා නිශ්චිත හා යථාර්ථවාදී කාල සීමාවක් තෝරා ගැනීම හොඳය. එසේ නම් එම ක්‍රියාවම සිදු නොකිරීමට එම කාලය තුළ අප සැලකිලිමත් විය යුතුය. එවැනි අධිෂ්ඨාන කිරීම හරහා, අපි පැහැදිලි ආකාරයෙන් වෙනස් වීමට පටන් ගනිමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරණි නරක පුරුදු අත්හැරිය හැකි බවටත්, අන් අය කෙරෙහි වඩාත් කරුණාවෙන් කටයුතු කළ හැකි බවටත් අපට විශ්වාසයක් ඇති වේ.

සමහර නිෂේධාත්මක ක්‍රියා සම්බන්ධයෙන්, අපි ඒවා නැවත කිසි දිනෙක නොකරනු ඇතැයි අපට විශ්වාස කළ හැකිය, මන්ද අපි ඇතුළත බලා “ඒක හරිම පිළිකුල් සහගතයි. ආයේ කවදාවත් මම එහෙම කරන්නේ නෑ!” ඒක අපිට විශ්වාසයෙන් කියන්න පුළුවන්. අන් අයගේ පිටුපසින් කතා කිරීම හෝ අපගේ කෝපය නැති කර ගැනීම සහ රිදවන අදහස් දැක්වීම වැනි වෙනත් දේවල් සමඟ, අපි නැවත කිසිදා නොකරන බව විශ්වාසයෙන් පැවසීම අපට වඩා දුෂ්කර විය හැකිය. අපි පොරොන්දුව ලබා දී විනාඩි පහකට පසුව එය නැවත නැවතත් කරන්නේ පුරුද්ද හෝ නොදැනුවත්කම නිසා විය හැකිය. එවැනි අවස්ථාවක, “ඉදිරි දින දෙක තුළ මම එම ක්‍රියාව නැවත නොකරමි” යැයි පැවසීම වඩා හොඳය. විකල්පයක් ලෙස, අපට පැවසිය හැකිය, "මම නැවත එය නොකිරීමට දැඩි උත්සාහයක් දරමි" හෝ "එම ප්රදේශයේ මගේ හැසිරීම ගැන මම ඉතා අවධානයෙන් සිටිමි."

ප්‍රතිකර්ම ක්‍රියාවේ බලය

හතරවන විරුද්ධවාදි බලය නම් ප්‍රතිකර්ම ක්‍රියා කිරීමේ බලයයි. මෙන්න අපි ක්රියාකාරීව යමක් කරමු. මෙම පිළිවෙතෙහි සන්දර්භය තුළ, අපි බුදුවරුන් 35 නමක් සජ්ඣායනා කර ඔවුන්ට වැඳ වැටෙමු. වෙනත් පිරිසිදු කිරීම පුරුදුවලට පාරායනය වැනි ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළත් වේ වජ්‍රසත්ත්වය මැන්ට්ර්රා, tsa-tsas සෑදීම (කුඩා බුද්ධ රූප), සූත්‍ර සජ්ඣායනය, හිස් බව මෙනෙහි කිරීම, ධර්ම ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශනයට උපකාර කිරීම, සෑදීම පූජා අපගේ ගුරුවරයාට, ආරාමයකට, ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට හෝ පන්සලකට හෝ ද ආභරණ තුනක්. වැනි ප්‍රජා සේවා කටයුතු කිරීම ද ප්‍රතිකර්ම ක්‍රියාවලට ඇතුළත් ය පූජාවකි ආගන්තුක සත්කාරය, බන්ධනාගාරය, දරුවන්ට කියවීමට ඉගෙන ගැනීමට උපකාර වන ස්වේච්ඡා වැඩසටහන්, ආහාර බැංකු, නිවාස නොමැති නවාතැන්, මහලු පහසුකම් - අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන ඕනෑම ක්‍රියාවක්. අපට කළ හැකි ප්‍රතිකර්ම ක්‍රම රාශියක් ඇත.

මුල් දර්ශනය

බුදුවරුන් 35 දෙනා දර්ශනය කිරීමට විවිධ ක්‍රම කිහිපයක් තිබේ. Je Rinpoche ශාක්‍යමුණි වටා සියලු බුදුවරුන් කවාකාරව දර්ශනය කළේය බුද්ධ. ඒවා විවිධ අත් අභිනයන් සමඟ විවිධ වර්ණවලින් යුක්ත වූ අතර විවිධ අත් උපකරණ අල්ලාගෙන සිටියහ. මෙම දෘශ්‍යකරණයේ ආකාරය පෙන්වන ඡායාරූප සහ තංකා කිහිපයක් තිබේ.

මම මෙහි විස්තර කිරීමට යන දෘශ්‍යකරණය වඩාත් පහසු ය. මෙහි ධ්‍යානි බුදුවරු පස්දෙනාට අනුරූපව බුදුන් පේළි පහක් ඇත. පොදුවේ ගත් කල, එක් පේළියක සිටින සියලුම බුදුවරුන්ට එකම හස්ත ඉරියව් සහ විශේෂිත ධ්‍යානි වර්ණයක් ඇත. බුද්ධ.

ශාක්‍යමුණි බුද්ධ ඉහළින් සහ මධ්යයේ පිහිටා ඇත. ඔහුගේ හදවතින් ආලෝක කිරණ 34 ක් පේළි පහක් සාදයි. ඉහළ පේළියේ සිංහාසන හයක් සහිත ආලෝක කිරණ හයක් ඇත, එක් එක් කදම්භයේ අවසානයේ එකක්. ඉන්පසුව, දෙවන සිට පස්වන පේළිය දක්වා සියල්ලටම සිංහාසන හතක් සහිත ආලෝක කදම්භ හතක් ඇත, එක් එක් ආලෝක කදම්භයේ අවසානයේ එකක්. සෑම සිංහාසනයකටම අලි ඇතුන්ගේ සහාය ඇත, එය ඉතා ශක්තිමත් බව පෙන්නුම් කරයි පිරිසිදු කිරීම මක්නිසාද අලි ඇතුන් බලවත්ය. සියලුම බුදුවරුන් වැඩ සිටින්නේ නෙළුම්, සඳ සහ සූර්යයා සංකේතවත් කරන ආසනයක ය මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්.

ශාක්‍යමුණි බුද්ධ මධ්‍යයේ රන්වන් පැහැයක් ඇති අතර ඔහුගේ දෑත් සාමාන්‍යයෙන් සිතුවම්වල නිරූපණය කර ඇති ඉරියව් වලින් යුක්ත වේ. ඔහුගේ වම් අත්ල ඔහුගේ උකුලේ දාන පාත්‍රයක් තබාගෙන සිටින අතර, ඔහුගේ දකුණු අත ඔහුගේ දකුණු දණහිස මත තබා, අත්ල පහළට පොළොව ස්පර්ශ කරන ඉරියව්වෙන් ඇත. පෙළ ආරම්භ වන්නේ,

නිර්මාතෘට, ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නාට, මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සතුරා විනාශ කරන්නාට, පූර්ණ ඥානාන්විත තැනැත්තාට, ශාක්‍යයන්ගෙන් තේජාන්විත ජයග්‍රාහකයාට මම නමස්කාර කරමි.

ශාක්‍යමුණිට වැඳීම එයයි බුද්ධ.

ආලෝක කිරණ හය සහිත පළමු පේළියේ පාඨයේ සඳහන් ඊළඟ බුදුවරුන් හය දෙනා වේ. ඔවුන් අක්ෂෝබ්‍යාවට සමානයි බුද්ධ සහ නිල් පැහැයෙන් යුක්ත වේ. වම් අත භාවනානුයෝගීව උකුලේ ඇති අතර දකුණු අත පෘථිවිය ස්පර්ශ වන ස්ථානයේ දණහිසට මුහුණලා දකුණු අත්ල තබා ඇත. හතරවෙනි එක, මෙසේ ගිය තැනැත්තා, නාගයන් කෙරෙහි බලය ඇති රජු ව්‍යතිරේකයකි. ඔහුට නිල් පැහැයක් ඇත සිරුර සුදු මුහුණක් සහ ඔහුගේ දෑත් ඔහුගේ හදවතේ එකට ඇත.

දෙවන පේළියේ, ඊළඟ බුදුවරු හත්දෙනා ද ආලෝක කදම්භ සහ සිංහාසනවල වැඩ සිටිති. මේ බුදුරදුන්ට වැඳ නමස්කාර කිරීම ආරම්භ වන්නේය

මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් සඳ එළිය, මම නමස්කාර කරමි.

මේ බුදුවරු හත්දෙනාම වෛරෝකානාට සමානයි. ඔවුන් හදවතේ අත් දෙකම, දබර ඇඟිලි දිගු කර ඇති සුදු පාටයි.

තුන්වන පේළියේ, ඊළඟ බුදුවරුන් හත්දෙනාට වැඳ වැටීම ආරම්භ වේ

මෙසේ ගිය, ආකාශ ජලයට, මම නමස්කාර කරමි.

මේ බුදුරදුන් කහ පැහැයෙන් යුත් රත්නසම්භව හා සමාන ය. ඔහුගේ වම් අත භාවනාමය සමතුලිතතාවයකින් යුක්ත වන අතර ඔහුගේ දකුණු අත දකුණු දණහිස මත රැඳී ඇති අතර, දන් දීමේ අභිනයෙන් අත්ල පිටතට මුහුණ ලා ඇත.

සිව්වන පේළියේ, ආරම්භ වේ

මෙසේ ගිය තැනැත්තා, ආශාව නැති තැනැත්තාගේ පුත්‍රයා,

ඒ බුදුවරු හත්දෙනා අමිතාභයට සමානයි. ඔවුන් රතු පැහැයෙන් යුක්ත වන අතර අත් දෙකම භාවනානුයෝගීව ඔවුන්ගේ උකුලේ ඇත.

පස්වන පේළියේ කොළ පැහැති බුදුවරු හත් දෙනෙක් ආරම්භ කරති

මෙසේ ගිය තැනැත්තා, ඉන්ද්‍රියයන් අභිබවා ජයග්‍රාහී ධජය අල්ලාගෙන සිටින රජු.

ඒවා අමෝඝසිද්ධියට සමානයි, කොළ පාටයි. වම් අත භාවනානුයෝගීව පිහිටා ඇති අතර දකුණු අත වැලමිටට නැමී අත්ල පිටතට මුහුණ ලා ඇත. මෙම මුද්රාව ආරක්ෂාව ලබා දීමේ අභිනය ලෙස හැඳින්වේ; සමහර විට එය රැකවරණය ලබා දීමේ අභිනය ලෙසද හැඳින්වේ.

ඔබට හැකි තරම් දෘශ්‍යකරණය කරන්න. ඒ සියල්ල පරිපූර්ණ වනු ඇතැයි අපේක්ෂා නොකරන්න. වැදගත්ම දෙය නම් ඔබ මෙම ශුද්ධ වූ ජීවීන් ඉදිරියේ සිටින බව දැනීමයි. ඔබ එක් එක් නම පවසන පරිදි, එම විශේෂත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න බුද්ධ.

වැඳ වැටීම

වැඳ වැටීම් ශාරීරික, වාචික සහ මානසික විය හැකිය. අපි ඒ සියල්ල කළ යුතුයි. භෞතික වශයෙන්, අපි කෙටි හෝ දිගු සුජූද් කරන්නෙමු. අපි කරන විට පිරිසිදු කිරීම බුදුවරුන් 35 නමක් සමඟ පුරුදු කරන්න, දිගු ඒවා කිරීම සතුටක්. ඔබට ශාරීරික සීමාවක් තිබේ නම් සහ හිස නමා නැමීමට නොහැකි නම්, ඔබේ හදවත ඉදිරිපිට ඔබේ අත් දෙක එකට තැබීම ශාරීරික වැඳ වැටීමක් ලෙස සැලකේ.

භෞතික වැඳීම් වලට දිගු සහ කෙටි අනුවාද ඇතුළත් වේ. දෙකම ආරම්භ වන්නේ අපගේ දෑත් එකට තැබීමෙනි. දකුණු අත මාර්ගයෙහි ක්‍රමය හෝ මෛත්‍රී අංගය නියෝජනය කරන අතර වම් අත මාර්ගයේ ප්‍රඥාවේ අංගය නියෝජනය කරයි. අපගේ අත් දෙක එකට තැබීමෙන්, අපි පෙන්වන්නේ අපි ක්‍රමය සහ ප්‍රඥාව රැස් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන බවයි. සිරුර සහ සත්‍යය සිරුර- රූපකාය සහ ධර්මකාය a බුද්ධ. අපේ මාපටැඟිලි අත්ල ඇතුලට දාන එක හරියට ඇවිල්ලා වගේ බුද්ධ ආභරණයක් අතැතිව - අපේ මැණික බුද්ධ ස්වභාවය. අපගේ අත්ල අතර අවකාශය හිස් ය, එය ආවේනික පැවැත්මේ හිස් බව නියෝජනය කරයි.

නමස්කාර කිරීම ආරම්භ වන්නේ අපගේ ඔටුන්න, නළල, උගුර සහ හදවතට අපගේ දෑත් ස්පර්ශ කිරීමෙනි. මුලින්ම ඔබේ හිස ඔටුන්න ස්පර්ශ කරන්න. මත බුද්ධ පිළිම, ද බුද්ධ ඔහුගේ ඔටුන්න මත කුඩා protuberance ඇත. එය ප්‍රබුද්ධයෙකුගේ ප්‍රධාන ලකුණු 32 න් එකකි. ඔහු මෙය ලබා ගත්තේ ඔහු සිටින අතරතුර ධනාත්මක විභවයන් විශාල වශයෙන් සමුච්චය කර ගැනීම හේතුවෙනි බෝධිසත්ව මාර්ගය. අපි අපේ ඔටුන්න ස්පර්ශ කිරීමට හේතුව, අප ද එතරම් ධනාත්මක විභවයක් රැස් කර ගෙන එය බවට පත්වීමයි. බුද්ධ.

අපගේ අත්ලෙන් අපගේ නළල ස්පර්ශ කිරීමෙන් මිනිස් ඝාතනය, සොරකම් කිරීම සහ අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වැනි භෞතික නිෂේධනයන් පිරිසිදු කරයි. ගේ ආභාෂය ලැබීම ද එය නියෝජනය කරයි බුද්ධගේ භෞතික පීඨ. මෙහිදී අපි විශේෂයෙන් සිතන්නේ a හි භෞතික ගුණාංග ගැන ය බුද්ධ. අපි හිතමු සුදු ආලෝකයෙන් එනවා කියලා බුද්ධගේ නළල අපගේ නළලට ගෙන ආලෝකය එම කාර්යයන් දෙක ඉටු කරන බව සිතන්න: අප විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඍණාත්මක බව පිරිසිදු කිරීම සිරුර සහ අපව පොළඹවයි බුද්ධගේ භෞතික හැකියාවන්. නිර්මාණකාය, විකාශනය නිසා අපට ද ආස්වාදයක් දැනිය හැකිය සිරුර a බුද්ධ.

ඊළඟට, අපි අපේ උගුර ස්පර්ශ කර රතු එළියෙන් එන බව සිතමු බුද්ධගේ උගුර අපේ උගුරට. මෙය බොරු කීම, භේදකාරී කථාව, පරුෂ වචන සහ නිෂ්ක්‍රීය කතා හෝ ඕපාදූප වැනි වාචික නිෂේධනයන් පිරිසිදු කරයි. එය අපට ලබා ගැනීමට හැකි වන පරිදි අපව දිරිමත් කරයි බුද්ධගේ වාචික හැකියාවන්. ප්‍රබුද්ධ ජීවියෙකුගේ කථාවේ ගුණාංග 60 ක් මේවාට ඇතුළත් වේ. සම්බෝගකාය, රසවින්දනය කියන ගුණාංග ගැනත් හිතන්න පුළුවන් සිරුර a බුද්ධ.

ඊට පස්සේ, අපි හිතනවා ගැඹුරු නිල් ආලෝකයෙන් එනවා කියලා බුද්ධගේ හදවත අපේ හදවතට. මෙමගින් තණ්හාව, ද්වේශසහගත බව, වැනි සියලු මානසික නිෂේධයන් පවිත්‍ර කරයි වැරදි අදහස්. යන ගුණාංගවලින් ද එය අපව පොළඹවයි බුද්ධගේ මනස, ප්‍රබුද්ධ ජීවියෙකුගේ අද්විතීය ගුණාංග දහඅට, බල 10, නිර්භීතකම් 4 යනාදිය.

කෙටි වැඳපුදා ගැනීම සඳහා, දැන් ඔබේ අත්ල සමතලා කර ඇඟිලි එකට තබා ඔබේ දෑත් බිම තබන්න. ඉන්පසු ඔබේ දණ පහතට දමන්න. ඔබේ නළල බිම ස්පර්ශ කර ඔබව ඉහළට තල්ලු කරන්න. අපි ලක්ෂ්‍ය පහක් ස්පර්ශ කරන නිසා මෙය පස්පහ වැඳපුදා ගැනීම ලෙසද හැඳින්වේ සිරුර බිමට: දණ දෙකක්, අත් දෙකක් සහ නළල. කෙටි සුජූද් කිරීම කරන්නේ එලෙසයි.

ඔබ දිගු වැඳ වැටෙන්නේ නම්, ඔබේ ඔටුන්න, නළල, උගුර සහ හදවත ඔබේ දෑතින් ස්පර්ශ කිරීමෙන් පසු, ඔබේ දෑත් බිමට පහත් කරන්න, ඉන්පසු ඔබේ දණහිස. ඉන්පසු ඔබේ දෑත් ඔබ ඉදිරියෙන් යම් දුරක් තබා, සමතලාව වැතිර සිටින්න, ඔබේ දෑත් ඔබ ඉදිරියෙන් දිගු කරන්න. ඊළඟට, ඔබේ අත් දෙක එකට තබා ඔබේ දෑත් වැලමිටෙන් ඔසවන්න. සමහර අය මැණික් කටුවෙන් අත ඔසවයි. ඔබේ දෑත් නැවත පහළට දමන්න, ඉන්පසු ඒවා උරහිස් සමඟ සමාන වන පරිදි ගෙනයන්න, සහ දණින් වැටී සිටින ස්ථානයට ඔබව තල්ලු කරන්න. ඉන්පසුව, ඔබේ දෑත් දණහිසට යාබදව නැවත ගෙනයන්න, එම අවස්ථාවේදී, ඔබ නැවත නැගී සිටින ස්ථානයට තල්ලු කරන්න.

දිගු සුජූද් කරන විට සමහර අය අත බිම තබා ඉතිරි කොටස පහළට ලිස්සා යයි. ඒකත් හරි. ඔබේ අත් යට යම් ආකාරයක පෑඩ් ඇති බවට වග බලා ගන්න, එසේ නොමැතිනම් ඒවා සීරීමට ලක් වේ. ඔබ ඔබේ අත් ඉහළට ගෙන යන විට, ඔබේ අත් දෙකම සමමුහුර්තව ගෙන යන්න, බඩගාගෙන යනවා මෙන් එකින් එක නොවේ.

වැඩි වෙලාවක් බිම ඉන්න එපා. ටිබෙට් සාඩම්බර ශෛලිය තුළ, අපි ඉක්මනින් චක්‍රීය පැවැත්මෙන් පිටතට පැමිණීමට අවශ්‍ය බව සංකේතවත් කරමින් ඉක්මනින් පැමිණේ. චීන බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය වැනි වෙනත් සම්ප්‍රදායන්හිදී, ඔවුන් දෘශ්‍යමාන කිරීමට වැඩි කාලයක් ලබා දීම සඳහා දිගු වේලාවක් රැඳී සිටිති. මෙම අවස්ථාවේ දී, එයටම ආවේණික වූ අලංකාරයක් ඇති වැඳපුදා ගැනීම්වල වෙනස් සංකේතාත්මක වැදගත්කමක් තිබේ.

වාචික වැඳ වැටීම යනු බුදුරදුන්ගේ නම් ගෞරවයෙන් කීමයි.

මානසික වැඳ වැටීම යනු ගැඹුරු ගෞරවයක්, ඇදහිල්ලක් සහ විශ්වාසයක් ඇත ආභරණ තුනක් සහ අපට මඟ පෙන්වීමට ඔවුන්ගේ හැකියාව. අපව පවිත්‍ර කිරීමට සහ ප්‍රබෝධමත් කිරීමට පැමිණෙන ආලෝකයන් සමඟ දෘශ්‍යකරණය කිරීම මානසික වැඳ වැටීමට ඇතුළත් වේ.

පුරුදු කිරීම

සෑම දිනකම අවසානයේ මෙම පුහුණුව කිරීම හොඳය. ඔබට පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය ඔබේ දවසේ දේවල් ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් ආරම්භ කරන්න. එසේත් නැතිනම්, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට ඔබ කළ සියල්ල ගැන සිතා මුළු කණ්ඩායමම පිරිසිදු කරන්න. හොඳම දේ කරන එකයි ප්‍රතිවාදී බල හතරක් මෙම සහ පෙර ජීවිතයේ සිදු කරන ලද සියලුම සෘණාත්මක ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන්, අපට ඒවා විශේෂයෙන් මතක තබා ගත නොහැකි වුවද. අපි සාමාන්‍යයෙන් විනාශකාරී ක්‍රියා දහය ගැන සිතමු, නමුත් අපට මතක ඇති ඒවා පිරිසිදු කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමු, අපි ඒවා එදින හෝ අපගේ ජීවිතයේ පෙර නිර්මාණය කළත්.

ඉන්පසු සුජූද් තුනක් කරන්න.

ඕම් නමෝ මංජුශ්‍රියේ නමෝ සුශ්‍රියේ නමෝ උත්තම ශ්‍රියේ සෝහා.

මෙහෙම කියනවා මැන්ට්ර්රා එක් එක් සුජූද් වල බලය වැඩි වන අතර එමඟින් එය වැඩි වේ පිරිසිදු කිරීම සහ ධනාත්මක විභවයන් නිර්මාණය කිරීම. එවිට කියන්න,

මම, (ඔබේ නම කියන්න), සෑම විටම, සරණ යන්න තුළ ගුරු; සරණ යන්න බුදුරදුන් තුළ; සරණ යන්න ධර්මයෙහි; සරණ යන්න තුළ සං ha යා.

ඒ ප්‍රතිවාදී බල හතරක්, ඒක තමයි ශාඛාව සරණ යනවා.

මෙය දිනපතා, උදෑසන ඔබව අවදි කිරීමට (වෙනත් ප්‍රතිලාභ අතර) සහ සවස් වරුවේ ඔබ දිවා කාලයේ සිදු කර ඇති ඕනෑම විනාශකාරී ක්‍රියාවක් පවිත්‍ර කිරීමට හොඳ පුරුද්දකි. සුජූද් කිරීම ද ඉන් එකකි ngondro or මූලික භාවිතයන්. "පූර්ව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඒවා සරල නොවේ! ඒ කියන්නේ අපි ඒවා කරන්නේ සූදානමක් විදියට වජ්‍රයාන විශේෂයෙන් දේවතාවෙකු මත දිගු පසුබැසීමක් කිරීමට පෙර බාධා පවිත්ර කිරීම සහ ඉවත් කිරීම සඳහා පුහුණු වන්න. අනෙකුත් මූලික කරුණු වේ සරණ යනවා, පූජාවකි මණ්ඩලය, කියවීම වජ්‍රසත්ත්වය මැන්ට්ර්රා, සහ ගුරු යෝගය. මීට අමතරව, තවත් මූලික කරුණු වන්නේ Dorje Khadro (වජ්ර Daka) පුරුදු, Damtsig Dorje (සමය වජ්ර) භාවිතය, පූජාවකි ජල භාජන, tsa-tsas සෑදීම. මුලික පරිචයක් ලෙස, ඔබ මේ සෑම එකක්ම 100,000 ක්, සහ 10% එකතු කර කිසියම් දෝෂයක් සඳහා සම්පූර්ණයෙන් 111,111 ක් කරන්න.

ඔබ සෑම දිනකම සුජූද් කරන්නේ නම් සහ ඒවා ඔබගේ කොටසක් ලෙස ගණන් නොගන්නේ නම් ngondro, ඔබට a හි එක් නමක් නැවත නැවතත් කළ හැක බුද්ධ අනිත් එක සුජූද් කරනකොට. ඉන්පසු පාපොච්චාරණය, ප්‍රීතිය සහ කැපවීම යන ගොඩවල් තුනේ යාඥාව කියමින් දිගටම වැඳ වැටෙන්න.

ඔබ සුජූද් ගණන් කරන්නේ නම්, එය ගණන් කිරීමට පහසුම ක්‍රමයක් නම් එකකට එක බැගින් සුජූද් කිරීමය බුද්ධ කියලා කියද්දී බුද්ධගේ නම නැවත නැවතත්. සමහර නම් කෙටි බැවින් ඔබට එක් සුජූද් කිරීමේදී ඒවායින් වැඩි ප්‍රමාණයක් පැවසිය හැක. අනෙක් ඒවා දිගු වන අතර ඔබට බොහෝ දේ පැවසිය නොහැක. කමක් නැහැ. ඒ සෑම කෙනෙකුටම එක වරක් වැඳීමෙන් බුද්ධ, ඔබ එතනම සුජූද් 35ක් කර ඇති බව ඔබ දන්නවා, ඒවා ගණන් කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් ඔබට අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ගොඩවල් තුනේ යාච්ඤාව කියවන අතරතුර ඔබ කරන සුජූද් ගණන ගණන් කරන්න. ඔබ මෙය කිහිප වතාවක් කරන්නේ නම්, එක් එක් පාරායනය අතරතුර ඔබ කොපමණ ප්‍රමාණයක් කරනවාදැයි ඔබට දැනගත හැකිය. ඉන්පසුව, ඔබ යාච්ඤාව කරන සෑම අවස්ථාවකම ගණන් කිරීම වෙනුවට, එම ආසන්න අංකය එකතු කරන්න. ඒ ආකාරයෙන් ගණන් කිරීම බාධාවක් නොවේ. මෙය වැදගත් වේ, මන්ද ඔබ අවධානය යොමු කළ යුත්තේ සංඛ්‍යා ගණන් කිරීම කෙරෙහි නොව පසුතැවිලි වීම, දෘශ්‍යකරණය කිරීම සහ පවිත්‍ර වීම පිළිබඳ හැඟීමයි.

බුදුහාමුදුරුවන්ගේ නම කටපාඩම් කරන්න, ටේප් එකක් හදලා, එක වැඳපුදා ගන්න ඕන තරම් වාර ගණනක් නම කියන්න. ඔබ පවසන වාර ගණන වැඩි වේ බුද්ධගේ නම, ඔබ නිර්මාණය කරන වඩාත් ධනාත්මක විභවය. තවත් ක්‍රමයක් නම්, පොත ඔබ අසල තබාගෙන, එක් නමක් කියවා, ඔබ එක් සුජූද් කරන විට එය නැවත නැවතත් පැවසීමයි. ඉන්පසු, ඔබ එය කළ පසු, ඊළඟ එක කියවන්න බුද්ධගේ නම සහ ඔබ දෙවන සුජූද් කරන විට එය නැවත නැවතත් කියන්න. ඔබ එක් එක් නම පවසන විට, ඔබ එය ඉල්ලා සිටින බව සිතන්න බුද්ධ චේතනාවෙන්, "මට මේ කුණු සියල්ල පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍යයි, එවිට මට සංවේදී ජීවීන්ට හොඳම ආකාරයෙන් ප්‍රයෝජන ගත හැකිය."

නම් මතක තබා ගැනීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එවිට ඔබට දර්ශනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකි අතර බුදුරදුන්ගේ ගුණ කෙරෙහි පසුතැවීම, පැහැදීම සහ ගෞරවය, විශ්වාසය සහ විශ්වාසය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. ආභරණ තුනක්. ඔබට ඉක්මනින් යාච්ඤාව කටපාඩම් කළ හැකි වන තරමට, එය ඔබට වඩා හොඳ වනු ඇත, මන්ද ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරනු ඇත, "කුමක්ද? බුද්ධ? ඔහුගේ නම මොකද්ද? මට මතක නැහැ.”

ගණන් කිරීම පහසු වන ප්‍රායෝගික ක්‍රමය කළ හැකි තවත් ක්‍රමයක් නම්, එක් එක්කෙනාට වැඳ වැටෙන අතරම, එක් වරක් නම් කියවා, එය තවත් කිහිප වතාවක් කර අවසානයේ ගොඩවල් තුනේ යාඥාව වරක් කීමයි. එනම්, ඔබට නම් කට්ටල කිහිපයක් සහ පසුව යාච්ඤාව කළ හැකිය. එය ඔබ එය කිරීමට කැමති ආකාරය මත රඳා පවතී. එය ඔයාට බාරයි.

ඔබ සුජූද් කරන අතරතුර, ඔබට පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය නිශ්චිත දේවල් ගැන සිතන්න. එය ඔබේ ජීවිතයේ වඩාත් දැනුවත්ව සහ සවිඥානකව සිටීමට සහ ඔබ කළ දේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට උපකාරී වේ. ඔබ සියලු ක්‍රියාවන් පුළුල්, සාමාන්‍ය කාණ්ඩයකින් පිරිසිදු කරන බව සිතීම ද හොඳය, මන්ද අපගේ පෙර ජීවිතවල අප කළ දේ කවුද දන්නේ? ඒ නිසා ඔබ අද ඔබේ සහෝදරිය විවේචනය කළා කියලා විතරක් හිතලා දුක් වෙන්න එපා, අපි අනන්තවත් ආරම්භයක් නැති ජීවිත පුරාවටම අපි අනිත් අයව විවේචනය කරපු මිලියන ගණන් වාරයක් ගැන පසුතැවිලි වෙන්නත්, පිරිසුදු කරන්නත් අමතක කරන්න එපා. අපට අවශ්‍ය වන්නේ මුළු සෘණාත්මක දේම පිරිසිදු කිරීමටයි කර්මය, ඇත්තටම අපට බරක් වන ඇතැම් ක්‍රියාවන් කෙරෙහි අප අවධානය යොමු කළත්, අප එය කරන විට ඒවා ගැන විශේෂයෙන් සිතන්නෙමු.