පූජ්‍ය Thubten Chodron සමඟ තිරය පිටුපස

1 කොටස: ඇමරිකානු ගුරුවරයෙකුගේ සිට ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම දක්වා

බුදුදහම සමඟ පළමු හමුවීම

නෝමන් නිව් (NN): හාමුදුරුවනේ, බුදුදහම සමඟ ඔබේ පළමු හමුවීම ගැන ඔබට කෙටියෙන් කියන්න පුළුවන්ද?

Venerable Thubten Chodron (VTC): 1973 දී මම සංචාරකයෙකු ලෙස නේපාලයට ගිය අතර අලංකාර බෞද්ධ කෞතුක වස්තු රාශියක් දුටුවෙමි. මට කීයක් හරි ලැබුණේ කිසිම හොඳ චේතනාවක් නිසා නෙවෙයි, පිට රටකින් ලස්සන දේවල් ගන්න. නමුත් පැහැදිලිවම එහි යම් ආකර්ෂණයක් තිබුණා. 1975 දී මම ඉගැන්වූ පාඨමාලාවකට යනතුරු මට ඇත්තටම ඉගැන්වීම් ලැබුණේ නැහැ ලාමා කැලිෆෝනියාවේ Yeshe සහ Zopa Rinpoche.

බුද්ධාගමට ආකර්ෂණය

NN: ඔබ 1977 දී පැවිදි වූ අතර දැනට වසර 25 ක් කන්‍යා සොහොයුරියක ලෙස කටයුතු කරයි. ඔබ බුදුදහමට ආකර්ෂණය වූයේ කුමක්ද?

VTC: බුදුදහමේ ලෝක දැක්ම මට තේරුණා. එය නැවත ඉපදීම ගැන කතා කරයි කර්මය, මනෝ ප්‍රවාහය සහ බුද්ධත්වයට ඇති හැකියාව. චතුරාර්ය සත්‍යය අප ජීවත් වන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කරන අතර අපට ජීවිතයේ අරමුණක් සහ ධනාත්මක ඉලක්ක ලබා දෙයි. යන කාරණය බුද්ධ දුකට හේතුව අපේ මනසේ මිස බාහිර දෙයක් නොවේ, එයින් අදහස් කළේ මගේ මනස පරිවර්තනය කිරීමෙන් මගේ අත්දැකීම වෙනස් කළ හැකි බවයි. එම බුද්ධ මෙය කිරීමට ප්‍රායෝගික ක්‍රම පැහැදිලි කළ අතර, මම ඒවා අත්හදා බැලූ විට, ඒවා ක්‍රියාත්මක විය.

කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම අත්හැරීම

NN: ඔබ ලෞකික ජීවිතය අත්හැර කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට හේතු වූයේ කුමක්ද?

VTC: පළමුව, මට අවශ්‍ය වූයේ බෞද්ධ අධ්‍යයනය සහ ප්‍රායෝගිකත්වය සඳහා මගේ ජීවිතය කැප කිරීමටයි. කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම මේ සඳහා හොඳම ක්‍රමය යැයි මම සිතුවෙමි, මන්ද එය බොහෝ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන ක්‍රියාකාරකම් සහ බාධාවන් ඉවත් කළ බැවිනි. දෙවනුව, මට අවශ්‍ය වූයේ මගේ සදාචාරාත්මක විනය පිළිබඳව පැහැදිලි වීමටය. සමහර වෙලාවට මම කියපු දේ සහ කරපු දේ නොගැලපෙන අතර, මම ක්‍රියා කරන ආකාරය ගැන මීට වඩා ස්ථාවර විය යුතු බව මම දැනගෙන හිටියා. ගන්නවා , ඈට එය මට වඩාත් ස්ථාවර වීමට මාර්ගයක් විය. මම ඉස්සරහා මොනවා හරි කරනවා කිව්වා නම් ආභරණ තුනක් (බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා), එහෙනම් මම ඒක කරන්නයි හිටියේ.

ටිබෙට් සම්ප්රදාය තෝරා ගැනීම

NN: සියලුම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් අතරින් ඔබ ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තෝරා ගත්තේ ඇයි?

VTC: මම එය තෝරා ගත්තේ නැත. මම පටන් ගන්නකොට මම දැනගෙන හිටියේ නැහැ විවිධ වර්ගයේ බුදුදහම තියෙනවා කියලා. මම උගන්නපු පාඨමාලාවට ගියා ලාමා Yeshe සහ Zopa Rinpoche, සහ ඔවුන් ඉගැන්වූ දේ රසවත් නිසා මම ආපසු ගියා. මම දිගටම ඉගෙන ගන්නකොට ඔවුන් කියපු දේ මට වඩ වඩාත් රසවත් වූ නිසා මම දිගටම ගියා. සද්ධර්මය මට උපකාර වූ නිසා මම නැවත නැවත පැමිණියෙමි. මම විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අයත් පන්සල්වලට ගොස් මා කැමතිම දේ තෝරා ගත්තේ නැත. මා දැන සිටියේ මට මෙම ගුරුවරුන් මුණගැසුණු අතර ඔවුන් පැවසූ දේ මට උපකාර වූ නිසා මම ආපසු ගියෙමි. “මම ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තෝරා ගත්තේ නැහැ” යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ එයයි.

2 කොටස : බුද්ධාගම දැන් එතකොට

අද බුද්ධාගම

NN: මේ දිනවල තෝරා ගැනීමට බොහෝ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් තිබේ. ඒ සියල්ල ගැන මිනිසුන් ඉගෙන ගැනීම හොඳ යැයි ඔබ සිතනවාද?

VTC: පුද්ගලයා මත පදනම්ව, සමහර පුද්ගලයින් විවිධ මධ්යස්ථාන ගවේෂණය කිරීමෙන් සහ ප්රතිලාභ ලබයි භාවනා විවිධ ගුරුවරුන් ඔවුන්ට ගැලපෙන දේ සොයා ගැනීමට පෙර ශිල්පීය ක්‍රම හෝ ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීම. නමුත් සමහර අයට ඔවුන්ගේ මානසික තත්ත්වය නිසා එය කිරීම අධ්‍යාත්මික පරිභෝජනවාදයක් වගේ වෙනවා. මම මෙම සම්ප්‍රදාය ටික වේලාවක් පරිභෝජනය කර ටික වේලාවක් එය උත්සාහ කරමි. ඒක හරියට අයිස්ක්‍රීම් කඩේට ගිහින් අලුත් රසයක් උත්සාහ කරනවා වගේ. නමුත් අපි කිසිවිටකත් කිසිම දෙයක ගැඹුරට නොයන්නෙමු. අපට මාර්ගයේ ඉදිරියට යාමට අවශ්‍ය නම් අධ්‍යාත්මික සංචාරකයෙකු වීම ප්‍රයෝජනවත් නොවේ.

අනෙක් අතට, අප අපගේ ව්‍යවහාරයේ ස්ථාවර වූ පසු, වෙනත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ඉගැන්වීම් ඇසීම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. සියලුම ඉගැන්වීම් පැමිණෙන්නේ අපගේ ගුරුවරයා වන ශාක්‍යමුණිගෙනි බුද්ධ, ඒවා ඇසීම අපට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.

අධ්‍යාත්මික භෞතිකවාදය

NN: ඔබ දන්නා පරිදි, අධ්‍යාත්මික භෞතිකවාදය වැඩිවෙමින් පවතී. ආරම්භකයින් එකකට ඇලී සිටීමට පෙර විවිධ ගුරුවරුන් සහ සම්ප්‍රදායන් උත්සාහ කිරීම වඩා හොඳ යැයි ඔබ සිතනවාද?

VTC: විවිධ බෞද්ධ ප්‍රවේශයන් තිබේ නම්, මිනිසුන්ට තමන්ට වඩාත් ගැලපෙන දේ තෝරා ගත හැකිය. තීරණය කිරීමට පෙර විවිධ මධ්‍යස්ථානවලට යා යුතු අයට එය කළ හැකිය. නමුත් මම වගේ සමහර අයට අපි එක සම්ප්‍රදායකින් පටන් අරන් ඒකේ ඉන්නවා. අපට වළක්වා ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ, “සමහර විට මම ඊළඟ කොටසේදී වඩා හොඳ බුද්ධාගමක් සොයා ගනීවි” යැයි සිතන අතෘප්තිමත් මනසකි. නැත්තම් මට මෙතනින් හොඳ ගුරුවරයෙක් හොයාගන්නවා.” එතකොට අපි කවදාවත් ඇත්තටම පුහුණු වෙන්නේ නැහැ මොකද අපේ මනස හොඳ නිෂ්පාදනයක් සොයනවා වැඩියි. නමුත් ධර්මය පාරිභෝගික භාණ්ඩයක් නොවේ.

3 කොටස : ටිබෙට් බුද්ධාගම කෙරෙහි බටහිරයන්ගේ ආකර්ෂණය

බුද්ධාගම විලාසිතාවක් ලෙස

NN: බටහිර රටවල බුදුදහම විලාසිතාවක් වැනි බව මම දුටුවෙමි. ථෙරවාද බුද්ධාගම කාලාන්තරයක් තිස්සේ ප්‍රචලිත වූ අතර සෙන් විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර දැන් එය ටිබෙට් බුද්ධාගමේ වාරයයි. බටහිර රටවල ටිබෙට් වැනි ඕනෑම දෙයක් කෙරෙහි වර්තමාන ආකර්ෂණයක් ඇත දලයි ලාමා. ඒ ගැන ඔබේ අදහස කුමක්ද?

VTC: ධර්මය විලාසිතාවක් බවට පත් වූ විට, මිනිසුන් හුදෙක් exotica වල නියැලෙමින් සිටිති. අධ්‍යාත්මික භාවිතය යනු ජනප්‍රියත්වය හෝ නව හෝ අද්භූත දේ කෙරෙහි ආකර්ෂණය නොවේ. එවැනි උනන්දුව දිගු කලක් නොපවතින අතර සංස්කෘතියක බරපතල වෙනසක් නොපෙන්වයි, මන්ද ඉක්මනින් මිනිසුන්ට අලුත් සහ උද්යෝගිමත් දෙයක් අවශ්ය වනු ඇත. කථිකයා විජාතිකයි කියලා හිතාගෙන කතාවක් අහන්න සීයක් හරි දාහක් හරි එනවා කියන්නේ ඒ අය බෞද්ධ වෙනවා කියන එක නෙවෙයි. සත්තකින්ම ධර්ම දේශනයක් ඇසීමෙන් අනාගත ජීවිතවල මෝරන යහපත් සලකුණු ඔවුන්ගේ සිත්වල තැන්පත් වේ. ඊට අමතරව, දැන් ඔවුන්ගේ ජීවිතය වඩා හොඳින් ගත කිරීමට උපකාර වන දේවල් ඔවුන්ට අසන්නට ලැබේ. නමුත් විශාල ප්‍රසිද්ධ උත්සවවලට සහභාගී වන බොහෝ අය - විශේෂයෙන් exotica වල නියැලෙන අය - මේ ජීවිත කාලය තුළ ශක්තිමත් බෞද්ධ වෘත්තිකයන් බවට පත් නොවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, දර්මය එසේ ප්‍රසිද්ධියට පත්වීමෙන්, සෑම කෙනෙකුටම බුදුදහම පිළිබඳ නිවැරදි තොරතුරු ලැබෙන අතර, ඊට අමතරව, පසුව බරපතල ප්‍රගුණ කරන්නන් බවට පත්වන සමහර අයට දර්මය හමුවීමට අවස්ථාව තිබේ.

දලයි ලාමා කෙරෙහි හොලිවුඩයේ ඇති ඇල්ම

NN: ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා රිචඩ් ගෙරේ සහ ෂැරන් ස්ටෝන් වැනි හොලිවුඩ් තරු අතර තරමක් සංස්කෘතික සංකේතයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. ඔබ සිතන්නේ එය ධර්ම ප්‍රචාරය කිරීමේ නීත්‍යානුකූල ක්‍රමයක් කියාද?

පිළිතුර: ශුද්ධෝත්තමයාණන් හොලිවුඩයේ ජනප්‍රිය වීමට හිතාමතාම උත්සාහ කරන්නේ නැහැ. එයාගේ හිතේ හොලිවුඩ් තරු ආවත් නැතත් කමක් නැහැ. බෞද්ධ උත්සවවලට ගොඩක් අය ආවත් නැතත් එයාට කමක් නැහැ. ලෞකික කීර්තිය උන් වහන්සේට කිසිසේත්ම සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. ඔහු අවංක බෞද්ධ වෘත්තිකයෙක් වන අතර ඔහු නිරූපකයෙකු වීමට උත්සාහ නොකරයි. හොලිවුඩ් තරු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමහරක්, උදාහරණයක් ලෙස Richard Gere, අවංක වෘත්තිකයන් වේ. ඔහු උනන්දුවෙන් ඉගැන්වීම්වලට සවන් දෙන බව මම නිරීක්ෂණය කළෙමි, ඔහු පසුබැසීම සිදු කර ඇත. මම ඔහු ක්‍රියා කරනවා දැකලා තියෙනවා, ඔහු පුහුණුවීම් කරනවා. මට අනිත් අය හමුවෙලා නැති නිසා මට කමෙන්ට් කරන්න බැහැ. අව්‍යාජ කෘත්‍ය කරන්නන් ඒකාන්තයෙන් පුද්ගල මට්ටමින් ධර්මයෙන් ප්‍රයෝජන ලබයි. ඔවුන්ගේ කීර්තිය දර්මය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට යොදා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, එය ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය.

4 කොටස: බුදුදහම සහ සමාජය

බුද්ධාගමට සම්බන්ධයි

NN: ඔබේ මොනවාද? අදහස් බැඳුනු බුද්ධාගම මතද?

VTC: නියැලී සිටින බුදුදහම ඉතා වැදගත් සහ ප්‍රයෝජනවත් යැයි මම සිතමි. තමන් පුරුදු කරන ආකාරය තෝරා ගැනීම එක් එක් පුද්ගලයාට භාරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පසුබැසීම සෑම කෙනෙකුටම පරමාදර්ශී මාර්ගය යැයි අප පැවසිය යුතු නැත, නැතහොත් අධ්‍යයනය සෑම කෙනෙකුටම සුදුසුම ක්‍රමය යැයි හෝ නිරත වූ බුදුදහම සෑම කෙනෙකුටම සුදුසුම ක්‍රමය යැයි පැවසිය යුතු නැත. මිනිසුන්ට විවිධ නැඹුරුවාවන් සහ ආකල්ප ඇති බැවින්, මිනිසුන් මෙම කරුණු තුන අතර විවිධ ආකාරවලින් බෙදා හරිනු ඇත. ඒකට අපි ගරු කරන්න ඕනේ, අගය කරන්න ඕනේ. හිරගෙදර වැඩ මමම කරනවා. සැප්තැම්බර් 11 ප්‍රහාරයෙන් පසු අපගේ ධර්ම කණ්ඩායම සියැටල් පුවත්පතේ සම්පූර්ණ පිටුවක දැන්වීමක් පළ කළේ අපට අවිහිංසාවාදී ප්‍රතිචාරයක් අවශ්‍ය බව පවසමිනි. ඒ වෙලාවෙම අපි සමාජගත වෙන දෙයක් කළා.

මැද මාවත

NN: ධර්මය පුරුදු කිරීම පහසු නැත (ද බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්) සහ එකවර සමාජයේ නියැලී සිටීම. මේ දෙක අතර සමබරතාවයක් ඇති කර ගත හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද?

VTC: ඔව්. යමෙක් නියැලී බුදුදහමෙහි ක්‍රියාශීලීව සිටින විට, තමාගේ ධර්මාචාරය ඉතා ශක්තිමත්ව තබා ගැනීම වැදගත් වේ. එසේ නොවුවහොත් අපගේ අභිප්රේරණය සහ ආකල්ප වෙනස් වීමට පටන් ගත හැකිය. “මගේ දේශපාලන ස්ථාවරය, මගේ සමාජ ස්ථාවරය හෝ මගේ පාරිසරික තත්ත්වය එකම නිවැරදි මාර්ගය වන අතර ඔබේ එක වැරදියි” යැයි අපට සිතීමට පටන් ගත හැකිය. වෙනත් දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇති පුද්ගලයින් සතුරන් බවට පත් කිරීම පහසු වන අතර, එම චින්තනය එතරම් ඵලදායී නොවේ. ක්‍රියාකාරික වැඩ කරන මිනිස්සුන්ට ඝනයක් තිබීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි භාවනා පුරුදු කරනවා.

At ශ්‍රාවස්ති ඇබි ලිබරේෂන් පාර්ක්හි, මම සම-ආරම්භ කරන ආරාමය, අපට අවශ්‍ය වන්නේ සමාජීය වශයෙන් සමබරව නිරත වීමටයි. සන්තිකාරො භික්ඛු, අන්‍ය සම නිර්මාතෘ, නියුක්ත බුද්ධාගමෙහි ක්‍රියාකාරී වේ. අපට අවශ්‍ය වන්නේ විවාහ ගිවිසගත් බෞද්ධයන්ට පැමිණ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට ඇතුල් විය හැකි ස්ථානයක් ලබා දීමටයි භාවනා පුරුදු කරනවා. එමගින් ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය දිගටම දයානුකම්පිත එකක් වීමට හැකි වනු ඇත. එවිට ඔවුන් පිටතට ගොස් සමාජ සුබසාධන ගැටළු සඳහා බෞද්ධ ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් එය සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආකාරයකින් කරනු ඇත.

5 කොටස: බුදුදහම සහ ත්‍රස්තවාදය

ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයට ප්‍රතිචාර

NN: සැප්තැම්බර් 11 ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයෙන් පසු ඇමරිකාව ප්‍රතිප්‍රහාර එල්ල කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන් ජනාධිපති බුෂ්ගේ ස්ථාවරයට ඔබ එකඟද? ඔබ සිතන්නේ හොඳම විසඳුම කුමක්ද?

VTC: නැහැ, මම ජනාධිපති බුෂ්ගේ ස්ථාවරයට එකඟ නැහැ. මම දේශපාලනඥයෙක් නොවන අතර ඔහුගේ තනතුරට සහ ඔහුගේ වගකීමට මම ඊර්ෂ්‍යා නොකරමි. ඔහු රැගෙන යන කර්ම බර අතිමහත්ය. ප්‍රචණ්ඩත්වය වැඩි අමනාපයක් සහ ප්‍රතිවිරෝධයක් ඇති කරන නිසා මම සැමවිටම ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොර ප්‍රතිචාරවලට කැමැත්තෙමි. අනෙක් අතට, “අපිට ආදරය සහ අනුකම්පාව ඇති නිසා ඔබ කළ දේ හරි. ඔබ මිනිසුන් හයදහසක් මැරුවාට ප්‍රශ්නයක් නැහැ. අපි ඔබට සමාව දෙන්නෙමු. ” ඒක මෝඩ වැඩක්. අපරාධකරුවන් අන් අයට හානි කිරීම වැළැක්වීම සඳහා සහ තවත් අයහපත් දේ ඇති කිරීම වැළැක්වීම සඳහා ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගෙන සිරගත කරන ආකාරයක් තිබිය යුතුය. කර්මය තමන්ම. මිනිසුන් මරා දමනවාට වඩා අල්ලා ගැනීමේ නියම රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික, දේශපාලන, ආර්ථික, යුදමය ක්‍රමය සම්බන්ධයෙන්, මම ඒ පිළිබඳ විශේෂඥයෙක් නොවේ.

"දූපත් මානසිකත්වය"

NN: ඇෆ්ගනිස්ථානයේ බෝම්බ ප්‍රහාරයට වඩා සිංගප්පූරුවේ බොහෝ දෙනෙක් තමන්ගේම බත් පිඟාන ගැන සැලකිලිමත් වෙති. ඒ සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන්ගේ මානසිකත්වය වෙනස් කළ හැක්කේ කෙසේදැයි ඔබ සිතන්නේ කෙසේද?

VTC: සියලුම සංවේදී ජීවීන්ට සතුට අවශ්‍ය බවත්, දුක් විඳීමට අවශ්‍ය නොවන බවත්, මිනිසුන් සලකා බැලිය යුතු අතර ඔවුන්ගේ මනස පුහුණු කළ යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපේ පවුල්වලට පමණක් සතුටින් සිටීමට සහ දුක් විඳීමට අවශ්‍ය නොවන බව හෝ සිංගප්පූරු වැසියන්ට හොඳින් හා සතුටින් සිටීමට අවශ්‍ය බවයි. හැමෝම කරනවා. එයට අප එකඟ නොවන පුද්ගලයන්, විවිධ ජාතීන්, ජාතීන් සහ ආගම්වලට අයත් පුද්ගලයන් සහ පැවැත්මේ වෙනත් ක්ෂේත්‍රවල සිටින සංවේදී ජීවීන් පවා ඇතුළත් වේ.

සිංගප්පූරුව ඉතා කුඩා ස්ථානයක්, දූපතක් නිසා, සිංගප්පූරු වැසියන්ට "දූපත් මානසිකත්වය" ලෙස හැඳින්වීම පහසුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ දිවයිනේ සිටින තාක් කල්, ලෝකයේ සෙසු දේ ඔබේ මනසෙහි පැවතීම නැති වී යන බවයි. මේ දූපතේ නැති දේ බොහෝ දුරයි. අපි අපේ මනස පුළුල් කර ගත යුතු අතර සෙසු ලෝකය පවතින බව දකිමු. මම මෙහි ඉතා සුවපහසු ජීවිතයක් ගත කරන විට පවා බොහෝ අය දුක් විඳිති. අපගේ ග්‍රහලෝකයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා, මිනිසුන් හරියටම අප හා සමාන බවත්, සතුටින් සිටීමට කැමති බවත්, දුක්විඳීමෙන් නිදහස් වීමට අවශ්‍ය බවත් අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගත යුතුය. අනෙකුත් සංවේදී ජීවීන් අපට ඉමහත් කරුණාවක් දැක්වූ බවත් අපගේ ජීවිතයම ඔවුන් මත රඳා පවතින බවත් අප හඳුනා ගත යුතුය. මේ සත්‍ය දකින විට ඔවුන්ගේ බත් පිඟාන පිරෙන්නට අපට ඉබේම අවශ්‍ය වනු ඇත. අපි හිර වෙන්නේ නැහැ ආත්මාර්ථකාමීත්වය, අපේම බත් පිඟාන ගැන පමණක් සිතමින්. අප ගැන සහ අපේම පවුල ගැන පමණක් සැලකිල්ලක් නොදක්වා අන් අයට සිදු වන දේ ගැන අපි සැලකිලිමත් වෙමු. ඉතින් මේ මෛත්‍රී භාවනාව වැදගත්.

6 කොටස: 21 වැනි සියවසේ බුදුදහම

බුදුදහමේ අදාළත්වය

NN: 21 වැනි සියවසට බුදුදහම කෙතරම් අදාළ වේ යැයි ඔබ සිතනවාද?

VTC: ඉතා අදාළ, මම බලාපොරොත්තු වෙනවා. බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කාලය ඉක්මවා යයි. මන්ද? ඔවුන් මිනිස් මනස හා එය ක්රියා කරන ආකාරය ආමන්ත්රණය කරන බැවිනි. අපේ සංස්කෘතික, ආර්ථික හා දේශපාලනික තත්ත්වයන් එකල පැවති තත්ත්වයට වඩා වෙනස් වුවද බුද්ධ, මූලික මිනිස් මනස එක හා සමානයි, එබැවින් ඉගැන්වීම් අදාළ වේ.

නැවත ඉපදීම

NN: මේ මොහොතේ ලෝකය දෙස බලන විට, මම නැවත ඉපදෙන විට කුමක් අපේක්ෂා කළ යුතු දැයි මම නොදනිමි.

VTC: මම පසුගිය දිනක ඒ ගැන සිතමින් සිටියෙමි. අපි මනුෂ්‍ය පුනර්භවයක් සඳහා යාඥා කරන අතර, මම කල්පනා කරමින් සිටියේ, “මම දැන් නැවත ඉපදීමට යාඥා කරන්නේ කොතැනින්ද? ධර්‍මය ප්‍රගුණ කිරීමට මට හොඳ අවස්ථාවක් ලැබෙන බව සහතිකයි. අමාරුයි නේද? බොහෝ සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ සමාජයන් කැලඹීමකට ලක්ව ඇති අතර, දැන් බුදුදහම ව්‍යාප්ත වන තැන් ද පෙරළියකට ලක්ව ඇත. ඉතින් අපි නැවත ඉපදීමට යාඥා කරන්නේ කොතැනදැයි දැන ගැනීම දුෂ්කර ය - සමහර විට අපට පිවිතුරු දේශයට යාමට සිදු විය හැකිය! තවත් මනුෂ්‍ය ලෝකයන් ද ඇත, එසේත් නැතිනම් අපට මේ ජීවිත කාලය තුළම බුද්ධත්වය ලැබිය හැකිය. සමහර විට මම කුඩා දරුවන් දෙස බලා මෙසේ සිතමි: “ඔවුන් මගේ වයසේදී ඔවුන්ගේ ජීවිත කෙබඳු වනු ඇත්ද? ඔවුන් කෙසේ දර්මය පිළිපදින්නේ ද? ඔවුන්ට ලෝකය කෙබඳු වනු ඇත්ද? ”

ඇමරිකාවේ ඇබිත්තියක් පිහිටුවීම

NN: ඔබ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ආරාමයක් ආරම්භ කරනවා ශ්‍රාවස්ති ඇබි විමුක්ති උද්‍යානයේ. ඇබය පිහිටුවීමේ චේතනාව කුමක්ද?

VTC: ඇමරිකාවේ ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, පුහුණුවීමට උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින් එක් ස්ථානයක් නොමැත පැවිදි ගොස් පැවිදි වීමට සූදානම් වී නිසි පරිදි ලබා ගත හැක පැවිදි පුහුණුව. ධර්ම මධ්‍යස්ථාන ඇත, නමුත් සමහර පැවිද්දන් එහි වාසය කළත් ඒවා ගිහියන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ඒ හාමුදුරුවරු වැඩ කරන්නේ ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල මිසක් කොහොමද කියලා පුහුණුවක් ලබාගන්නේ නැහැ පැවිදි. රටක සද්ධර්මයේ පැවැත්මට අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් සං ha (භික්ෂූන්ගේ සහ භික්ෂුණීන්ගේ ප්‍රජාව). වශයෙන් බුද්ධ “ධර්මය පවතින්නේ යම් තැනකය සං ha ප්රජාව පවතී." ස්ථාවරයක් තියෙන්න ඕන සං ha රටක ප්‍රජාවක් බුද්ධාගම එම ස්ථානයේ දියුණු වීමට, සහ සං ha මේ මොහොතේ ඇමරිකාවේ ස්ථිරව පිහිටුවා නැත. මිනිසුන්ට නිසි පුහුණුවක් ලබා ගැනීමට, පැවිදි බව අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඒ සඳහා දායක වීමට මට අවශ්‍යය ශික්ෂා පද නිසි, සහ ජීවත් a පැවිදි ජීවිතය.