පසුබැසීමෙන් පසු විවාදය

• වාහන තුන, ඒවායේ තේරුම සහ ආභරණ තුනක්
• ගුරු යෝගය කුෂන් එකෙන්
• ස්වයං වින්දනය පරිවර්තනය කිරීම
• බැඳීම්

වජ්‍රසත්ත්වය 13 (බාගත)

පූජ්‍ය Thubten Chodron [VTC]: [සිනා] හරි. ඉතින්, පසුබැසීම අවසන්. ඔබට කෙසේද?

නැන්ක්: පසුබැසීමේ අවශේෂ මෙහි ඇත.

VTC: පසුබැස ගිය අයගේ නටබුන් මෙහි සිටින අතර අනෙක් අය ඔවුන්ගේ මී පැණි සමඟ ආපසු පැමිණ ඇත, [ආචාරශීලී සිනහව] ඔවුන්ගේ අරමුණු ඇමුණුමක්. ඔබ ඔවුන් ගැන කල්පනා කර තිබේද? ඔවුන් කොහොමද කියලා කල්පනා කරනවාද?

නැන්ක්: එය සිත්ගන්නා කරුණකි, සෑම උදෑසනකම ශාලාවේ ඇති ඉඩ සහ සිරුරු ගණන කුඩා වේ. මුලින්ම හත් දෙනෙක් හිටියා. එතකොට හය දෙනෙක් හිටියා. එදා පහයි දැන් තුනයි. අවකාශය තවමත් ශක්තිය රඳවා තබා ගනී. එය තවමත් පවතින නමුත් එය වඩාත් ඉඩකඩ සහිත වෙමින් පවතී. වැසීමේ කවය කුඩා වෙමින් පවතී

ශාක විශේෂ: Torreon, Xalapa, Florida [සිනා] නිසා එය ද විශාල වෙමින් පවතී.

VTC: ඔව්, රවුම පුළුල් වෙමින් පවතී.

නැන්ක්: අපි ඊයේ රෑ ඔවුන් වෙනුවෙන් කැප කළා.

VTC: ඔව්, මම ඔවුන් ගැන කල්පනා කළේ ඔවුන් කොහොමද කියලා. මෙම සාකච්ඡාව සඳහා ඔවුන් මෙහි සිටිය හැකි යැයි ඔට්ටු ඇල්ලීම. [සිනා]. "මම ගෙදර ගියා, මේක වුණා, ඒකත් වුණා." …ඉතින්, මොනවද එන්න හදන්නේ?

ශාක විශේෂ: හාමුදුරුවෝ Khensur Rinpoche කියපු ප්‍රශ්නයක් මට අහන්න පුළුවන්ද?

VTC: උහ්හ්හ්.

ශාක විශේෂ: සමග සම්බන්ධතාවය බුද්ධ, ධර්ම සහ සං ha යා. මහායාන මාර්ගය ඉතා සෘජු සම්බන්ධයක් ඇති බවත්, වැදගත් සම්බන්ධයක් ඇති බවත් ඔහු පැවසීය බුද්ධ අනෙක් මාර්ග ධර්ම සමඟ වැඩි සම්බන්ධයක් ඇති අතර හෝ සං ha යා. මම ඒ ගැන වැඩි විස්තර දැනගන්න කැමතියි.

VTC: අහ්, හරි. ඉතින් Khensur Rinpoche විවිධ වාහන තුන ගැන කතා කරන විට: The අසන්නා වාහනය, හුදකලා රියැසර් වාහනය සහ බෝධිසත්ව වාහන. සමඟ වැඩි සම්බන්ධයක් ඇති ආකාරය බුද්ධ, ධර්‍මය සහිත එකක් සහ එකක් සමඟ සං ha යා? හරි, ද අසන්නා වාහනය ටිබෙට් පද්ධතියේ නිශ්චිතව දක්වා ඇත. ඉතින් ද අසන්නා වාහනය, ඒ සත්ත්වයෝ විමුක්තිය අපේක්ෂා කරන්නේ බුද්ධත්වයේ පූර්ණ බුද්ධත්වය නොව විමුක්තිය සඳහා ය. සහ ඔවුන් මූලික වශයෙන් මෙනෙහි කරන්න 4-ආර්ය සත්‍ය මත, සහ ඔවුන් කණ්ඩායමක් ලෙස එකට පුහුණු වේ. ඒ අය තමයි බණ අහන්නේ බුද්ධ ඉන්පසු ඒවා අන් අයට ඇසෙන සේ කතා කරන්න. එබැවින් ඒවා හැඳින්වෙන්නේ එබැවිනි අසන්නා වාහන. හරි? ඔවුන් ඉගැන්වීම් ඇසීමට කණ්ඩායම් වශයෙන් එකට ජීවත් වන නිසා, ඔබ දන්නවාද? ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගේ මුල් ගෝලයෝ වූහ බුද්ධ, සාක්ෂාත් කරණ ලද අර්හත් ය. එබැවින් ඒවා වඩාත් සම්බන්ධ වේ සං ha යා. ඔබ දන්නවා, ද සං ha යා ඒ ආකාරයෙන් ප්රජාව.

සහ හුදකලා රියැසර් වාහනය, ඔවුන් මූලික වශයෙන් මෙනෙහි කරන්න යැපෙන සම්භවය පිළිබඳ 12-සබැඳි මත. සහ ඔවුන් මෙනෙහි කරන්න- විවිධ ආකාරයේ හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් ඇත. ඇතැමුන් කොටසක් කණ්ඩායමක් සමඟ රැඳී සිටින නමුත් තවත් සමහරු රයිනෝසිරස් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ හුදකලා අවබෝධ කරවන්නන් මෙන් රයිනෝසිරස් මෙන් ඔවුන් තනිවම ගොස් ජීවත් වන බැවිනි. ඔවුන් තම අර්හත්භාවය, විමුක්තිය ලබා ගන්නේ කිසිදු පදනමක් නොමැති කාලයක ය බුද්ධ මේ ලෝකයේ. ආරම්භයක් බුද්ධ ශාක්‍යමුනි වගේ ධර්ම රෝදය කරකවන එකක් බුද්ධ කළා; ධර්ම රෝදය තවම කරකවා නැති විශ්වයක. ඉතින් ඉස්සර ජීවිත කාලෙම හැම වෙලාවෙම බණ ඉගෙන ගත්තට පස්සෙ අන්තිම ජීවිත කාලෙදි මේ රයිනෝසිරස් හුදකලා සාක්ෂාත් කාරයො වගේ බිහිවෙන්නෙ කිසිම පදනමක් නැති කාලෙක. බුද්ධ, එහෙයින් සද්ධර්මයක් නැත, නමුත් ඔවුන් මෙනෙහි කරන්න තනිව වනයේ, ගුහාවේ, හුදකලා ලෙස, ඔවුන් විමුක්තිය ලබා පසුව ඔවුන් උගන්වනවා, නමුත් ඔවුන් වචනයෙන් බොහෝ දේ උගන්වන්නේ නැත, නමුත් ක්‍රියාවෙන්. හරි? ඉතින් ඒ අය (තනිව අවබෝධ කරන්නෝ) සද්ධර්මයට සම්බන්ධයි කියනව.

ඊට පස්සේ බෝධිසත්ව වාහන. ඒ සම්පූර්ණ බුද්ධත්වය ප්‍රාර්ථනා කරන සත්වයෝ ය බුද්ධ, සහ ඔවුන් මූලික වශයෙන් මෙනෙහි කරන්න ප්‍රඥාපාරමිතා (ප්‍රඥාවන්ත සූත්‍රවල පරිපූර්ණත්වය) සහ ආවේණික පැවැත්මේ හිස්බව මත. තවද ඔවුන් සම්පූර්ණ බුද්ධත්වය සහ සම්පූර්ණ ගුණාංග ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන බැවිනි බුද්ධ එවිට ඒවා වඩාත් සම්බන්ධ වේ බුද්ධ ඒ ආකාරයෙන්. නමුත් ඔබට පෙනෙන්නේ ඇත්තටම ඒ තුනම, කවුරුහරි කෙනෙක්ද යන්නයි අසන්නා, හුදකලා අවබෝධ කරන්නා හෝ බෝධිසත්ව ඔවුන් සියල්ලන්ටම ඇති වාහන අනුගාමිකයා ආභරණ තුනක් ඔවුන්ගේ රැකවරණය ලෙස. හරි? ඉතින්, මෙය අපගේ මනසේ ඇති මාර්ගයක් පමණි, ඔවුන් එක් අයෙකු සමඟ ඇසුරු කරන්න සරණ වස්තුව පසුව අනෙක, නමුත් ඔවුන් සැබවින්ම තුනම අගය කරති සරණ වස්තූන්.

ශාක විශේෂ: මෙම පැහැදිලි කිරීම මගේ අවධානයට ලක්වූයේ සමහර විට ධර්මයට සමීප වීම පහසු යැයි මට හැඟෙන බැවිනි සං ha යා, නමුත් සඳහා බුද්ධ මට බැහැ - මම දන්නේ නැහැ කොහොමද සම්බන්ධ වෙන්නේ කියලා බුද්ධ. කුමන හැඟීමක් හෝ සිතුවිල්ලක් සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුදැයි මම නොදනිමි බුද්ධ.

VTC: අහ්හ්. හරි. ඉතින් කොහොමද හදවත සම්බන්ධයක් දැනෙන්නේ බුද්ධ?

ශාක විශේෂ: ඔව්.

VTC: ඉතින් ඒ අය කියන්නේ සද්ධර්මය ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීමෙන් - අපේ මනස සද්ධර්මයට පරිවර්තනය කිරීමෙන් - මොකද සද්ධර්මය තමයි අපේ සැබෑ සරණ කියලා. ඔව්? නොයෙකුත් දුක්ඛ දෝමනස්සයන් නැවැත්වීම සහ පසුව මාර්ගය. ඒ නිරුද්ධවීම්වලට යන මාර්ගය. ඉතින් ඒක තමයි තථාගත ධර්ම සරණාගමනය, ඒ බව අපේ මනස තුළ ප්‍රත්‍යක්ෂ කරනකොට ඒක තමයි අපේ සැබෑ සරණ යන්න මොකද අපිට තථාගතයන් වහන්සේ අවබෝධ වෙන්නේ. අපට සැබෑ විරාමයන් ඇත, එබැවින් අපට දුක් නැත. ඔව්? එතකොට මේක පෙන්නන සාපේක්ෂ ධර්‍මය තමයි ධර්මය. ඉතින් සත්තකින්ම අපි ධර්මයට ගොඩක් සම්බන්ධයි කියලා දැනෙනවා.

එම සං ha යා අපි සරණ යන්න ආර්ය සත්ත්වයෝ වෙති. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හිස් බව කෙලින්ම අවබෝධ කරගත් අය. සහ ඥාතියා සං ha යා ඔවුන් සඳහා සංකේතයක් ලෙස පෙනී සිටින්නේ පූර්ණ වශයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් හෝ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා හතර දෙනෙකු හෝ වැඩි පිරිසකගේ ප්‍රජාවයි. දැන් ඇමරිකාවේ, බටහිර රටවල සහ මෙක්සිකෝවේ මටත් මේ වචනය ඇහෙනවා (සං ha යා) බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකට පැමිණෙන ඕනෑම අයෙක් අදහස් කරයි. නමුත්, එය නොවේ සං ha යා. මොකද තාමත් බීලා දඩයමේ යන ජෝ බ්ලෝ පාරේ එන බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකට එන්නේ අපේ නෙවෙයිනේ සරණ වස්තුව. පහ තියාගෙන ඉන්න මිනිස්සුත් ශික්ෂා පද. ඔවුන් පස්දෙනා තබා ගැනීම අගය කළ යුතුය ශික්ෂා පද, නමුත් ඔවුන් හිස් බව වටහාගෙන නැත - ඔවුන් අපගේ නොවේ සරණ වස්තුව. ලුපිටා මට මේ ගැන අදහස් දැක්වූ අතර මම මේ කාරණය අවධාරණය කරමි සැබෑ බව සං ha යා අපි සරණ යන්න තුළ ආර්යයන් ය. ඇය බෞද්ධ ප්‍රජාව සමඟ සම්බන්ධ වූ ටොරියන් හි මට කීවාය, බොහෝ බෙදීම් සහ විවිධ කණ්ඩායම් සෑදී ඇති අතර මෙය සිදුවීම දැකීම ඇගේ මනසට මහත් කැළඹීමක් ඇති වූ අතර එය ඇයගෙන්ම ඇසීමට හේතු වූයේ “මම යන මේ මාවත කුමක්ද? අනුගමනය කරනවාද?" ඊට පස්සේ ඇය කිව්වා, “අනේ ඒ නිසා වෙන්න ඇති චොඩ්‍රොන් ආර්ය අතර වෙනස ඇති කළේ සං ha යා අපි සරණ යන්න ඒ වගේම බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයට එන මිනිස්සු විතරයි.” ඔව්? මොකද එහෙම දැක්කොත් එතකොට ආර්ය සං ha යා- ඔවුන් බෙදී දේශපාලනය කිරීමට යන්නේ නැත. ඔවුන් සැමවිටම විශ්වාසදායක රැකවරණයකි. බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයකට යන මිනිස්සු ළඟ දේශපාලනයක් තියෙනවා. එබැවින් මෙම බෙදීම් හා බෙදීම් ඇති විය හැක. නමුත් ඔබ එය තේරුම් ගන්නේ නම්, ඔවුන් ඔබේ නොවන බව ඔබට වැටහෙන නිසා ඔබ අධෛර්යයට පත් නොවනු ඇත සරණ වස්තුව, ඔවුන් වෙනත් සංවේදී ජීවීන් පමණි. ඔවුන් ධර්ම මිතුරන් වන අතර ඔබ ඔවුන්ට ගරු කරන අතර ඔවුන්ට ආදරය කරයි, නමුත් ඔවුන් එසේ නොවේ සරණ වස්තුව එය ඔබව බුද්ධත්වයට ගෙන යනු ඇත. හරි? ඉතින් ඒක වැදගත් දෙයක්.

එවිට, - මම ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට ආසන්නව සිටිමි - එයට සමීප බවක් දැනේ බුද්ධ. සද්ධර්මය හරියට ලෙඩෙක් සුවපත් වෙන්න ඕන කියන උපමාවක් තියෙනවනම් ධර්මය තමයි නියම ඔෟෂධය මොකද බණ කියන විදියට බෙහෙත් ගත්තොත් සනීප වෙනවා. ඔව්? එම සං ha යා ඒවා තමයි අපිට ගන්න උදවු කරන්නේ. ඔවුන් පෙති කුඩු කර, ඇපල් සෝස්වල දමා, හැන්දක් තුළට දමා, "පුළුල් කරන්න! විශාලනය කරන්න, විශාලනය කරන්න [හැන්දෙන් අත වනනවා].” [සිනා]. ඉතින් ඔවුන් අපට උදව් කරනවා, ඔබ දන්නවාද? ඔවුන් අපව නඩත්තු කරන අතර අපට සහයෝගය දක්වයි. එවිට ද බුද්ධ දොස්තර වගේ. ඔබ දන්නවා? මෙන්න අපි දුක් විඳිමින් සිටින සංවේදී ජීවීන්, බොහෝ වියවුල් වී ඇත. අපි දන්නේ නැහැ උඩද පහළද කියලා ඉතින් අපි දොස්තර කෙනෙක් ගාවට ගිහින් කියනවා, “උදව් කරන්න! මට සනීප නෑ” ඒ වගේම අපි වෛද්‍යවරයාව විශ්වාස කරනවා. ඒ වගේම වෛද්‍යවරයා අපේ රෝග ලක්‍ෂණ හොඳින්ම දන්නවා ඔහුත් ඒ රෝගයෙන්ම පෙළුණු නිසා. ඒවගේම කියනවා “ඔබේ රෝගය සංසාරයයි. ඔබේ හේතු නොදැනුවත්කම, කෝපය සහ ඇමුණුමක්.” තවද ඔහු දර්මයේ ඖෂධය නියම කර ලබා දෙයි සං ha යා අපිට බෙහෙත් ගන්න උදව් කරන්න. ඉතින් ද බුද්ධ දොස්තර වගේ. වෛද්‍යවරයා නිසැකවම අපට විශ්වාස කළ හැකි අයෙකි. වෛද්‍යවරයා අපේ ලෙඩේ හදුනාගෙන, බෙහෙත් දෙනවා, පෙති මිශ්‍ර කරගත්තොත්, අපි දවල්ට කොළ පාට පෙති, උදේ වෙනුවට හවසට රතුපාට පෙති ගත්ත නිසා, අපිට ආයෙත් ලෙඩක් හැදෙනවා. අපට ඒවා කිහිප වතාවක් ගැනීමට අමතක වූ අතර ඒ වෙනුවට චොකලට් ගන්න. [සිනා] ඔව්? ඉතින් ද බුද්ධ අපට සුළු ප්‍රමාණයක නැවත ඇතිවීමක් තිබේ නම් එය සැමවිටම පවතී. අපි ආපසු යන්නෙමු බුද්ධ "මගේ බෙහෙත් වට්ටෝරුව මට නැවත කියන්න" කියා පවසන්න. "මම ගත යුතු දේ කුමක්ද?" ඒ නිසා ද බුද්ධ ඒ විදිහට අපිට උදව් කරනවා. ඉතින්, මම හිතන්නේ අපට සමීප බවක් දැනිය හැකිය බුද්ධ විශ්වාසවන්ත වෛද්‍යවරයකු කෙරෙහි අපට හැඟෙන්නේ එලෙසමයි. ඒ වගේම අපිට සමීප බවක් දැනෙන්න පුළුවන් බුද්ධ මක්නිසාද යත් ඔහු මුලදී අප වැනි සංවේදී ජීවියෙකු වූ බැවිනි. ඒ වගේම අපේ සමහර ආරම්භයක් නැති, අනන්තවත් පෙර ජීවිත කාලයන්හිදී, අපි එම මානසික අඛණ්ඩතාව සමඟ ගැවසීමට පුරුදු වෙමු. බුද්ධ, ඔබ දන්නවා? අපි මුහුදු වෙරළට ගිහින් එල්ලිලා තේ බොනවා දන්නවද? [සිනා] ඉතින්, එය වගේ නොවේ බුද්ධ සෑම විටම වෙන්ව හා දුරින් සිට ඇත, අපි ගැවසීමට භාවිතා කරමු. ඒත් එතකොට ඒ මානසික සන්තතිය, ඒ කෙනා ධර්මය පුරුදු කරලා අපි මුහුදු වෙරළේ හිටියා. ඉතින් උන්වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත්වෙලා අපි තවම ඉන්නවා. නමුත් අපට ඒ සම්බන්ධය අනිවාර්යයෙන්ම තිබෙනවා. එවිට ද බුද්ධ, එයා ඉන්දියාවේ ඉපදෙනකොට අපි වගේ තවත් කෙනෙක් විතරයි.

මා සම්පූර්ණ පැවිදි බිමට පත් වූ චීන විහාරස්ථානයේ පිටත සහ ඇතුළත විවිධ බිතු සිතුවම් වලින් ක්‍රියා සහ සිදුවීම් විස්තර කර තිබුණි. බුද්ධගේ ජීවිතය. මම බිතුසිතුවම් වටා ගමන් කිරීමට සහ බැලීමට භාවිතා කරන අතර එය එක්තරා ආකාරයකට පත් විය භාවනා මට ද. ගැන පමණක් සිතනවා බුද්ධගේ ජීවිතය සහ ඔහු කළ දේ. මක්නිසාද යත් එයම අපට පුරුදු කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ ආදර්ශයකි. ඔබ දන්නවා? මන්දයත් බුද්ධ කුමාරයෙක් වෙලා ඉපදුනා, හරි, නමුත් අපි කතාව යාවත්කාලීන කිරීමට යන්නේ නම්, ද බුද්ධ මධ්‍යම පාන්තික සැප පහසුකම් ඇති පවුලක උපත ලැබීය. ඔව්? ඔහු ඉපදුණේ ඔහුට අවශ්‍ය බොහෝ දේ ඔබට දැනගත හැකි පවුලක ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ට ඔහු සාර්ථක වීමට අවශ්ය විය. ඔහු කොහේ හෝ ආරාමයකට යනවාට ඔවුන් කැමති වූයේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් ශුද්ධ මිනිසෙක් මෙසේ පවසා ඇත බුද්ධගේ පියා, "මේ දරුවා එක්කෝ ලෝක නායකයෙක් වෙන්නයි නැත්නම් ශුද්ධ මිනිසෙක් වෙන්නයි යන්නේ." ඔහු ශුද්ධ මිනිසෙකු වෙනවාට පියා කැමති වූයේ නැත. පියාට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු රටේ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියා වීමට නේද? ඉතින් ඒකත් එක්තරා විදියක දෙයක්, මම කියන්නේ අපි කතාව අරගෙන අප්ඩේට් කරොත් අපි ඉපදුන පවුල් වගේම තමයි. අපේ දෙමවුපියන්ට අවශ්‍ය අපි හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා, ලෞකික රැකියාවක් කර, ලෞකික සාර්ථකත්වයක් ලබන්න, නිවසක්, උකසක්, පවුලක් ඇතිව තමන්ගේ මිතුරන් ඉදිරියේ ආඩම්බර විය හැකි දෙයක් කිරීමටයි.

ඉතින් බුද්ධ අපට ලැබී ඇති සියලුම ආකාරයේ සමීකරණ ලබා ගත්තා. එසේත් නැතිනම්, ඔහුට ලැබුණු දේ අපට ලැබුණි - එම ආකාරයේම සමීකරණය. එතකොට එයාගේ පවුල ගොඩක් ආරක්ෂා වුණා. ඔවුන් ඔහුට නිවසින් පිටතට යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. හරියට අපේ දෙමාපියන් වගේ. අපි වයසට යෑම, ලෙඩවීම සහ මරණය දකින තුන්වන ලෝකයේ රටකට යනවාට ඔවුන් කැමති නැත. අපි කනත්තකට, මෘත ශරීරාගාරයකට යනවට ඔවුන් කැමති නැහැ. අපි භයානක දෙයක් කරනවාට ඔවුන් කැමති නැහැ. ඔවුන්ට අවශ්‍ය සියලු දුක් කරදරවලින් අපව ආරක්ෂා කිරීමට මෙන්ම ඔහුගේ පවුලේ අයටද අවශ්‍යයි. නමුත් පසුව ද බුද්ධ ඇත්ත වශයෙන්ම මාලිගාවේ බිත්තිවලින් ඔබ්බට ගිය අතර, ඒ ආකාරයෙන්ම, වැඩිවිය පැමිණීමත් සමඟ, අපි නිවසින් පිටව ගොස් ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්තෙමු. අසනීප, වයසට යෑම සහ මරණය - දුක් වේදනා අපි දැක්කා. ඒ වගේම කාලකණ්ණි මිනිස්සු අපි දැක්කා බුද්ධ කළා. එම බුද්ධ ගොස් රෝගියෙකු, මහලු පුද්ගලයෙකු සහ මළ සිරුරක් දුටු අතර, පසුව ඔහු දුටු හතරවන තැනැත්තා ආගමික පුද්ගලයෙකි; විශාරදයෙක් හෝ ශුද්ධ මිනිසෙක්. ඉතින්, ඒ ආකාරයෙන්ම අපි අපේ සුවපහසු කලාපයෙන්, අපේ නිවසින් එළියට ආවා. අපි මේ ලෝකයේ විවිධ දේවල් දැක්කා. අපි කල්පනා කරන්න පටන් ගත්තා, “අනේ, හැමෝම වයසට යනවා නම්, ලෙඩ වෙනවා නම්, මැරෙනවා නම් ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද? සෑම කෙනෙකුම සතුටින් සිටීමට, තමන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමට, තමන්ට අවශ්‍ය නැති දේවලින් ඉවත් වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඔවුන්ට එය සැබවින්ම නොලැබේ. ඇත්තටම මෙයාලට කවදාවත් කරන්න බෑ. ජීවිතය යනු කුමක්ද? ” ඊට පස්සේ, එකපාරටම අපිට මුණ ගැහෙනවා විශාරදයෙක්. අපි උන් වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම තුමාගේ ඉගැන්වීම්වලින් එකකට, ගෙෂේගේ ඉගැන්වීම්වලට යමු. අපි කොහේ හරි ගිහින් විකල්ප ජීවන රටාවක් ගත කරන කෙනෙක් දකිනවා, අපි යනවා, "අනේ, මේ පුද්ගලයාට වඩා මනසේ සාමයක් ඇති අතර, මම දකින අනෙක් සියලුම මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කාර් සහ ඔවුන්ගේ කාර්යබහුල ජීවන රටාව සමඟ දුවනවාට වඩා බොහෝ සෙයින් එකට ඉන්නවා." හරි? ඉතින්, ට සිදු වූයේ හරියටම එයම ය බුද්ධ ඔහු වැඩෙන විට. ඒ නිසා මේකේ නැවතුණා බුද්ධගේ මනස සහ ඔහු ඇත්තටම එය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය. “බලන්න, මම කලින් ජීවත් වූ පරිසරය අතහැර ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍යය සොයා යනවා” යැයි ඔහු පවසන තැනට එය පත් විය. ඉතින්, ඔහු නිවසින් පිටව ගියේය. ඔහු තම හිසකෙස් කපා, ඔහුගේ ලස්සන ඇඳුම් ගලවා, ඔහු පුරුෂයාගේ සිවුරු හැඳගත්තේය. ඔබ දන්නා අපේ භාෂාවෙන් කිවහොත්, අපි අපේ ආභරණ, හිසකෙස් වියළන යන්ත්‍ර [සිනා], හිසකෙස් පිඹින්නන්, වේශ නිරූපණ, පැසිපන්දු කමිස [අඛණ්ඩ සිනහව] ඉවත් කර, අපි පිටතට ගොස් දහඩිය කලිසම්, බර්කන්ස්ටොක් සහ සෙරෙප්පු ද පැළඳ සිටිමු. ඉතින්, ඒක අපි කරන දේ වගේ [සිනා] ඔව්? අපි හැදී වැඩුණු සියලුම විසිතුරු ඇඳුම් ඇඳගෙන නැහැ. අපි නිවසින් පිටව ගොස් වඩාත් නිහතමානීව අඳින්නෙමු, අපි මේකප්, සුවඳ විලවුන් සහ පසු රැවුල ඉවත් කළෙමු. අපි මූස්, හෙයාර්ස්ප්‍රේ සහ මේ වගේ දේවල් ඉවත් කළා [සිනා].

ඊට පස්සේ බුද්ධ ඔහුගේ කාලයේ සිටි ගුරුවරුන් වෙත ගියේ ඔහු ඒ වන විට නිර්මාතෘවරයෙකු ලෙස ජීවතුන් අතර නොසිටි නිසාය බුද්ධ පෙනී සිටියා, ඔබ දන්නවාද? ඔහු තම කාලයේ සිටි ගුරුවරුන් හමු විය. ඔවුන් ඉගැන්වූ දේ ඔහු සැබෑ කර ගත් නමුත් ඔහු තවමත් නිදහස් වී නැති බව ඔහුට වැටහුණි. ඉතින් ඔහු ඒ ගුරුවරුන් හැරදාලා අවුරුදු හයක් අන්ත තපස් කළා. ඔහු මයිල්ස් වගේ. ඔහු තම දේ ගැන කනස්සල්ලට පත් විය ඇමුණුමක් කෑමට. [සිනා]. ඉතින් අන්තයටම ගිහින් දවසට එක බත් ඇටයක් විතරයි කෑවේ. ඒ නිසා ඔහුගේ බඩ-අස්ථි ස්පර්ශ කරන විට ඔහුගේ කොඳු ඇට පෙළ ඔහුට දැනෙන්නට විය. ඔහු ඔහුගේ කොඳු ඇට පෙළ ස්පර්ශ කළ විට ඔහුගේ බඩේ සම ඔහුට දැනුනි - ඔහු ඒ තරම් කෙට්ටුයි. ඔව්? එවිට ඔහුට වධ හිංසා කරන බව වැටහුණි සිරුර ඒ වගේ දේවල් කරලා හිත හීලෑ වුණේ නැහැ නේද? එය ඔබට ඇත්තටම නොහැකි තරම් දුර්වල කරයි මෙනෙහි කරන්න. එබැවින් ඔහු තපස් ජීවිතයේදී තම මිතුරන් අතහැර නැවත සාමාන්‍ය පරිදි ආහාර ගැනීමට පටන් ගෙන දැන් බිහාර් ප්‍රාන්තයේ මෙම ගංගාවෙන් එතෙර විය. ඒ වගේම බෝධිය යට ඉඳගෙන බුදුවෙන්න යනවා කිව්වා. ඒ වගේම ඔහු කළා. ඉතින්, අපි වඩාත් වාසනාවන්ත වන්නේ අප ජීවත් වන්නේ අ බුද්ධ පෙනී සිට ඇත. එම බුද්ධ සම්පූර්ණ ගුරුවරුන් සිටියේ නැත ප්රවේශ ඒ වෙලාවෙ ඔයා දන්නවද? ඇත්තටම ඔහුට තිබුණා කර්මය ආරම්භකයකු වීමට බුද්ධ ඒ මොහොතේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මහායාන දෘෂ්ටිකෝණය ඔහු දැනටමත් ඒ බුද්ධ, නමුත් එය තවත් මාතෘකාවකි. [සිනා] නමුත් අපේ විදිහට, සමහර විට අපි ඔබ දන්නා විවිධ ආගමික කණ්ඩායම් කිහිපයකට ගියාද? වගේ බුද්ධ ඔහුගේ කාලයේ විවිධ ගුරුවරුන් වෙත ගියේය. අපි විවිධ දේවලට ගිය අතර එය හරියට “හොඳයි, හරි, නමුත් එය ඇත්තෙන්ම මට තෘප්තිමත් නොවේ.” සහ අපට හමුවීමට හැකි විය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ වාඩි වී ඒවා පුහුණු කරන්න.

ඒ නිසා මම ඒ අතර බොහෝ සමානකම් දකිමි බුද්ධගේ ජීවිතය සහ අපේ. අපට හුරුපුරුදු දේ අත්හැරීමට, අපගේ සුවපහසු කලාපයෙන් ඉවත් වීමට, සාමාන්‍ය යැයි පෙනෙන දේ අත්හැරීමට සහ සත්‍යය සෙවීමට අපට සාමාන්‍ය හා ආරක්ෂිත යැයි පෙනෙන දේ අත්හැරීමට සිදුවේ. ඊට පස්සේ ද බුද්ධ, බුද්ධත්වයට පත් වූ පසු වසර හතළිස් පහක් ඉගැන්වූ සේක. ඔහු හැමතැනම ගියා. මෙන්න අපි උදාහරණය දකිමු: පසුබැසීමේදී අපි දුටුවේ Khensur Rinpoche සහ ලාමා Zopa, වෙහෙස නොබලා සෑම තැනකම යනවා. Khensur Rinpoche සහ ඔහු කෙතරම් අසනීප වී සිටියාද, ජෙෆ් පවා ඔවුන් කොතරම් අසනීප වී සිටියාද කියා සිතන්න. අපි ඔච්චර ලෙඩ උනා නම් ටීච එකකටවත් යන්න තිබුනා කාලයක් දන් දෙන්න ශක්තියක් තියේවිද? නැහැ. අපි නහය ගන්නවා, අපි ඇඳේ ඉන්නවා. ඔවුන් උණ රෝගයෙන් ඇදහිය නොහැකි තරම් අසනීප වී ඇත, නමුත් සංවේදී ජීවීන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔවුන් බොහෝ ප්‍රීතිමත් උත්සාහයක් දරයි. ඛෙන්සූර් රින්පොචේ ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර ජෙෆ් දිගටම පරිවර්තනය කළේය. ලාමා Zopa ගේ කාලසටහන එතරම්ම පිරී තිබුණි. ඔහු බටහිර වෙරළේ සිට නැගෙනහිර වෙරළට පියාසර කර ඇත. ඔහු කළ යුතු දේ ගැන විවිධ දිශාවන් දහයකට ඔහුව ඇදගෙන යාමට මේ සියලු විවිධ පුද්ගලයින් ඔහු සතු විය, නමුත් ඔහු තවමත් පැය 24 ක් ගත කළේ මෙහි පැමිණීමට ගමනක් යාමටය. ආරම්භක. අපගේ කාලසටහන කාර්යබහුල වූ විට අපි කුමක් කරමුද? අපි කඩා වැටෙනවා, [සිනා] ඇඳට යනවා. නැත්නම් තේ එකක් බීලා චිත්‍රපටියක් බලන්න. නැත්තම් එලියට ගිහින් ජොයින්ට් එකක් බීල බීල බීල යන්න. Rinpoche එහෙම කරන්නේ නැහැ. සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා ඔහුට මෙම ප්‍රීතිමත් උත්සාහය ඇත. ඉතින් එයා මෙහෙ එන්න වෙලාව හැදුවා, ඔයා දන්නවද? මෙතනට එන්න ගිය ගමන නිකන් දෙන්න ආරම්භක එවැනි කෙටි කාලයකට පසුව ඔහු කරන අනෙකුත් සියලුම දේවල් වෙත යන්න.

ඉතින්, ඔබ එය දෙස බලන අතර එය යම් ආකාරයකට සමාන ය බුද්ධ කළා. ඔහු සත්‍ය වශයෙන්ම සක්‍රීය ජීවීන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමට දිගු කළේය. එයා හැමතැනම ගිහින් ඉගැන්නුවා. ඉතින්, ඔබ දන්නවා, අපි නොවේ බුද්ධ ඒත් ඉතින් අපි අපේම පුංචි කෑල්ලක් අපේම පුංචි විදිහට කරනවා. අපි භාවනාවට නායකත්වය දෙන අතර උදෑසන අභිප්‍රේරණ ලබා දෙමු, ඔබ දන්නවාද? නමුත් එය අපගේ පුහුණු ක්‍රමයයි, අපේම ක්‍රමයට, අපේම මට්ටමට අනුව එක දවසකට කළ හැකි දේ බුද්ධ කළා. හරි? ඉතින්, මම බලනවා බුද්ධගේ ජීවිතය උදාහරණයක් වගේ; අනුගමනය කළ යුතු දෙයක ආදර්ශයක්. ඒ වගේම විවිධ අවධීන් දෙස බැලීම මට මහත් සැනසීමක් බුද්ධගේ ජීවිතය. ඔහු ළදරුවෙකුගේ තත්වයට ගියේ නැත බුද්ධ. ඔව්? ඔහු ගොස් හැදී වැඩී, සියල්ල ඉගෙන ගත්තේය. ඔහුගේ කාලයේ සියලු ශාස්ත්‍ර හා විද්‍යාවන් ඔහු අත්හැරියේය. ඊට පස්සේ අපි ගිහින් භාවනා කළා. ඒ නිසා මම හිතන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයෙන් අපට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකියි. ඒවගේම අපිට එයාට ළං වෙන්න විදිහක් ලැබෙනවා. එය උදව් කරයිද?

ශාක විශේෂ: ඔව්, නිසැකවම!

නැන්ක්: හොඳයි. “මම යන එන තැන් ගැන වද වෙන්න එපා ඒ වගේම අත්දැකීමට සම්බන්ධ වෙන්න එපා” කියලා මගේ හිත කියන කාරණය. ඉතින් මම බැලුවා මේකේ අනිත්‍යභාවය, මේ ලෝකයේ අනිත්‍ය ස්වභාවය. අපට එය නොලැබුණහොත් එය දුක් විඳීමට ඇදහිය නොහැකි හේතුවකි. අතෘප්තිය, කලකිරීම, තණ්හාව, බල ගැන්වීම් මන්ද යත්, වඩා වටිනා දෙය අප දුටුවහොත්, එය පවතිනු ඇතැයි අපට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන අතර එය පවතිනු ඇතැයි අපට සැබවින්ම අවශ්‍ය වේ.

VTC: අහ්හ්හ්.

නැන්ක්: ඉතින්, ඔබ දන්නවා, නැති වී ගිය ස්වල්පයක්, යම් ආශ්වාදයක් සහ ඒ මොහොතේ හෝ එම කණ්ඩායමේ ගතිකත්වයට අවශ්‍ය බව ඔබ දන්නවා. ඔබ දන්නවා? එය ඉක්මනින් කොතැනක හෝ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර එය නැති කර නොගන්න. එය කෙසේ වෙතත් වෙනස් වනු ඇත. අනික මම අද උදේ motivation එකේ කිව්වේ අනිත්‍ය දිහා බලන එක මැරෙන දෙයක් වගේ, මොකද දේවල් වෙනස් වෙන නිසා ඒව ඒ විදියටම පවතින්නෙ නෑ, ඒත් ඒකෙන් අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කරන්න ලැබෙන අවස්ථාවක් කියල. උපතක් සහ මරණයක් එකවර සිදුවන බව.

VTC: අහ්හ්හ්.

නැන්ක්: මම ස්ථීරභාවයට වඩා බොහෝ සෙයින් බැඳී සිටින අතර මොහොතින් මොහොත අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කිරීමේ අපූරු අවස්ථාව මම නොදකිමි.

VTC: අහ්හ්හ්. අපට යා හැකි දේ දැකීමට නිර්මාණාත්මක මනස භාවිතා කරනවා වෙනුවට අප සතුව තිබූ දේ මත අපි ඇලී සිටින්නෙමු. ඔව්? මම මගේ ගුරුවරුන් ඉන්දියාවෙන් පිටව යන විට හෝ ඉගැන්වීම අවසන් වූ විට, "අනේ මට මෙතන ඉන්න ඕන" යන හැඟීම සෑම විටම ඇති බව මම දනිමි. [සිනා] නමුත්, මා කළ යුතු දෙය නම්, “පටන් ගැනීමට මම මෙහි පැමිණීම කොතරම් වාසනාවන්තද? මම කොතරම් වාසනාවන්තද සහ මෙතරම් දේ ලැබීමටද? ඔබ දන්නවා? “මගේ ගුරුවරයා මට බොහෝ දේ දුන්නා. කට්ටිය මට ගොඩක් දුන්නා." දැන් එය මගේ රැකියාව පමණයි”—මෙහි මම එය සොයාගන්නෙමි බෝධිසත්ව ඉතා වටිනා වාහනය - "මට ලැබෙන ඕනෑම දෙයක් වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ බෙදා ගැනීම සඳහා රැගෙන යාම දැන් මගේ කාර්යයයි." මම බෙදාගන්නා ඕනෑම දෙයක් ස්ථාවර පයි එකක් නොවන බව තේරුම් ගන්න. ඉතින් මම සතුටක් දුන්නොත් මට අඩුයි [සිනාසෙයි]. නැත්නම් මම ශක්තියක් දුන්නොත් මට අඩුයි. නමුත් ඇත්තටම ප්‍රීති වී “හරි!” කියන්න. එය මට නම්, ඉවත් වීමේ ක්‍රියාවලිය වැනි දෙයකි ගුරු යෝගය දෙයක් එම අවස්ථාවේ දී වජ්‍රසත්ත්වය ඔබ තුළ දිය වී යන අතර පසුව ඔබ ඔබේ කුෂන් එකෙන් නැගිට ඔබේ දෛනික ජීවිතයේ දේවල් කිරීමට යන්න. හොඳයි, ඉගැන්වීමක් හෝ පසුබැසීමක් අත්හැරීම ඒ වගේ දෙයක්. ඒක හරියට දෙවියන් දියවෙලා යනවා වගේ බුද්ධ දිය වී මම බවට පත් වෙමි බුද්ධ දැන් මට ඒක මගේ ජීවිතේට ගන්න වෙනවා, ඔයා දන්නවද? වීම බුද්ධ හෝ තිබීම බුද්ධ මගේ හදවතේ, එය ලබා දී එය අන් අය සමඟ බෙදා ගන්න. මම වැඩි වැඩියෙන් බෙදා ගන්නා තරමට, එය ශක්තිමත් වන බව දැන සිටීම සහ ඇත්ත වශයෙන්ම විශ්වාසය ඇත බුද්ධ මගේ හදවතේ හෝ මා විසින් මවාගත් අ බුද්ධ වනු ඇත. ඔව්? සහකාර පරිසරයක් හෝ සහායක කණ්ඩායමක් හැර යාමෙන් පසුබැසීමේ සංක්‍රාන්ති ව්‍යාකූලත්වය සමඟ කටයුතු කිරීමට මම ඉගෙන ගත්තේ එලෙසිනි.

නැන්ක්: එම අවකාශය තුළ පවා, එය ඉතා අගනා ලෙස, ආත්මාර්ථකාමී සිතුවිල්ලක් ඇති වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඒ වගේම තමාගේම ප්‍රයෝජනය වෙනුවෙන්, තමන්ගේ සතුට වෙනුවෙන්, තමන්ගේ සතුට වෙනුවෙන් අල්ලාගෙන සිටීමට අවශ්‍යයි, “අනේ මට මේ හැම අත්දැකීමක්ම දැන් තියෙනවා. මට තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය කිහිපයක් ඇති අතර මම දේවල් කිහිපයක් අතහැර දමා ඇති බවක් මට හැඟේ. ” නැතහොත් “යමෙකු සමඟ සම්බන්ධ වීම කෙබඳු වේද? මෙම තත්වය තුළ මා සොයා ගත හැකි වෙනස කුමක්ද? ” ඊට පස්සේ යනවා වෙනුවට, "බූහු, වාහ්." [සිනා] එය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ.

VTC: ඔව් [සුසුම්ලන්න]. මේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය ඉතා රහසිගතයි. “මගේ ධර්‍මය පිළිවෙත!” යන මෙයට ඇතුළු වීම අපට ඉතා පහසු ය. ඔව්? "මගේ ධර්මාචාරය සඳහා හොඳ කුමක්ද?" [සිනා] "මට මේ ලස්සන පරිසරයේ ඉන්න ඕනේ මට හොඳක් දැනෙන නිසා [අවධාරණය]!" ඔව්? සෑම අවස්ථාවකදීම එහි ඇති බව එයින් අදහස් නොවේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය අපි කරන්නේ ප්රතිවිරුද්ධයයි. නෑ. අපි දකින හැම වෙලාවකම ආත්මාර්ථකාමීත්වය ඉහළට එන්න, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කළ යුතු බවයි. මෙය ඉතා වැදගත් බව ඔබ දන්නවාද? එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔබේ අභිප්‍රේරණය පරිවර්තනය කළ යුතු අතර පසුව ඔබ කළ යුතු දේ පිළිබඳව පැහැදිලි අභිප්‍රේරණයකින් බැලිය යුතු බවයි. හරි? ඉතින්, මම නොවේ, ඔබ දන්නවා, ඔබ හොඳ ධර්ම පරිසරයක සිටින අතර, ඔබ එයට ඇලුම් කරන බව සොයාගෙන, “අනේ, මම මේ යහපත් ධර්ම පරිසරයට බැඳී සිටිමි, මම බස් රථයෙන් බැස ජීවත් වීම හොඳය. පාරේ ස්ටේෂන් [සිනා] ඒ නිසා මම ධර්ම පරිසරයට සම්බන්ධ වෙන්නේ නැහැ. හොඳයි, ඔබ දන්නවා, අපි එය කිරීමට තරම් ශක්තිමත් වෘත්තිකයන් නොවේ. අපි ඔව්වාට වඩා බලවත් බෝධිසත්වයෝ නම් ස්කිඩ් පාරේ සජීවීව යන්න. ඔබ දන්නවා? නමුත් අපි එහෙම නැහැ. එබැවින් ධර්ම පරිසරයක සිටීම භාවිතා කිරීමට වඩා හොඳය. එබැවින් අපි එය අල්ලාගෙන නොසිටිමු ඇලවීම එයට, නමුත් ඒ වෙනුවට අපගේ පරිචය ගැඹුරු කිරීමට පරිසරය භාවිතා කිරීම, හරිද? හෝ තවත් උදාහරණයක්: ඔබ ඔබේ පවුලට සම්බන්ධ සෑම අවස්ථාවකදීම. ඔබ ඔබේ පවුලට බැඳී සිටින බව ඔබට වැටහේ. ඉතින් ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ ඔයා ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ කරනවා, කවදාවත් ඔයාගේ පවුලේ අයට කතා කරන්න එපා කියලා. ඔව්? මම අදහස් කළේ එය එතරම් නොවේ - [සිනා] "මම ඔබ සමඟ බැඳී සිටිමි, එබැවින් මම ජීවත්ව සිටින තාක් කල් ඔබ සමඟ කතා නොකරමි." නෑ ඒක එච්චර නුවණට හුරු නෑ. ඉතින් ඔබ මොකද කරන්නේ? ඔබ ඔබේ අභිප්රේරණය පරිවර්තනය කළ යුතු අතර ඔබ තත්ත්වය දෙස බලන්න. “මගේ පවුලේ අය සමඟ මට ප්‍රයෝජනයක් ඇති නමුත් එය මගේ ධර්ම පිළිවෙතට බාධාවක් නොවන පරිදි හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගන්නේ කෙසේද?” හරි? එබැවින් ඔබ නව සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත්තද, ඔබ ඉවත් නොවී නැවත ඔවුන් සමඟ කතා නොකරන්න.

අපගේ බැඳීම් අතිශයින් බලගතු වන හෝ අප කරමින් සිටි දේ කෙතරම් ඍණාත්මකද යත්, එම දේවල් සහ තත්වයන් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය කිරීමට අවශ්‍ය වන සමහර අවස්ථා තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට මත්ද්‍රව්‍ය හෝ මධ්‍යසාර ගැටලුවක් තිබේ නම්, එය ඔබේ අභිප්‍රේරණය [සිනා] වෙනස් කිරීමක් නොවන අතර ඔබ ඔබේ සියලු මත්පැන් සහ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරන මිතුරන් සමඟ ආපසු යන්න - නැත! ඔබ එය හසුරුවන ආකාරය එය නොවේ. ඒ වගේ තමයි මේ පරිසරය මට හොඳ නැහැ, ඒක මගේ මනස විනාශ කරනවා, ඊට පස්සේ මම මටත් අනුන්ටත් හානි කරන දේවල් කරනවා. මම ඒ මිනිසුන්ගෙන් සහ ඒ පරිසරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඈත් විය යුතුයි, මන්ද මගේ මනස තවමත් එහි සිටීමට තරම් ශක්තිමත් නැති අතර සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ගත කිරීමට මිනිසුන් මට සහාය දෙන වෙනත් පරිසරයකට සම්පූර්ණයෙන්ම මා පත් කළ යුතුය. ඒ නිසා ප්‍රයෝජනවත් යැයි මා දන්නා දේ කිරීම වැදගත් ය. එබැවින් එම තත්වය තුළ ඔබට අවශ්‍ය බැවින් ඔබ ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ කරයි. හරි? නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ඔබ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය කරන බව මින් අදහස් නොවේ.

ශාක විශේෂ: හාමුදුරුවනේ, මේ ප්‍රතික්‍රියාව සම්බන්ධව අපි කරන මේ ප්‍රතික්‍රියාවට සම්බන්ධව අපි කරන දෙයක් කරන්න බාහිරින් හෝ අපි ළඟ ඉන්න අය බලපෑම් කරනවා කියලා හිතනකොට (මතක තියාගන්න අපි කලින් කතා කරපු මාතෘකාව, සමාජ පීඩනය) මේ පීඩනය දැක්කම සියල්ල බාහිර නොවන නමුත් එය අපගේ බැඳීම් හෝ අපගේ වසන් කිරීමේ ක්‍රම වේ ඇමුණුමක්, නොමැත?

VTC: ඔව් [ශක්තිමත්].

ශාක විශේෂ: “මම එහෙම කරන්නේ නැහැ සමහරක් තියෙන නිසා, මගේ හිතේ මොකක් හරි බාධාවක් තියෙන නිසා” කියලා අපි උපකල්පනය කරන්නේ නැහැ. ප්‍රක්ෂේපණය කර “නැහැ, මම මගේ පුතාගේ හෝ මගේ මවගේ හැඟීම් ගැන ඉතා සැලකිලිමත් සහ සැලකිලිමත්” යැයි පැවසීම පහසුය. මම භාවනා කරන විට මට මෙය අවබෝධ වූ අතර එය වෙනස් කිරීම ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි. කාරණය නිරීක්ෂණය කරන්න, මේ දේ නැරඹීමට. සමහර විට අපට වර්ධනය විය නොහැකි බව මට වැටහුණි. අපි හැදෙන්න එපා. අපට අවශ්‍ය වන්නේ ඇගේ මව, පියා හෝ කවුරුන් හෝ අප වෙනුවෙන් තීරණය කිරීමට අවශ්‍ය කුඩා දරුවෙකු මෙන් සිටීමටයි! එසේත් නැතිනම්, කැපවීම භයානක නිසා අපි කැපවීමක් නොකිරීමට අවශ්යයි. මෙම කැපවීම මගේම නිදහසේ අරුත විය හැකි නමුත් මම කැමතියි, "මට එය කළ නොහැක, මන්ද මට ඊට පෙර තවත් දෙයක් කිරීමට අවශ්‍යයි."

VTC: අහ්හ්!

ශාක විශේෂ: මට හැදෙන්න බෑ වගේ. ඒක පැහැදිලි කරන්න මම දන්නේ නැහැ. සමහර කැපවීම් නොකිරීම සහ වර්ධනය වීමට නොහැකි වීම අතර යම් සම්බන්ධයක් තිබේ. ඒක හරියට මගේ හිරගෙදර, මගේ ඇතුළ හිරගෙදර වගේ. මම දන්නේ නැහැ කොහොමද කියලා.

VTC: මම හිතන්නේ ඔබ එය ඉතා හොඳින් පැහැදිලි කළා. මක්නිසාද යත් අතර සම්බන්ධයක් ඇත: අපි පිටත භාවිතා කරන ආකාරය. අපි අපේම වටිනාකම් පිටතින් ප්‍රක්ෂේපණය කර “අනේ මට මේක කරන්න බෑ මොකද ඒක තව කෙනෙක්ව අසතුටට පත් කරන නිසා” කියන හැටි. අපි එය කරන්නේ කෙසේද සහ අපට වර්ධනය වීමට අවශ්‍ය නැති ආකාරය අතර සම්බන්ධයක් තිබේ. සහ අපි කැපවීම් නොකරන්නේ කෙසේද. ඔය කියන දේවල් තුන තමයි...

ශාක විශේෂ: ඔවුන් වගේ…

VTC: බද්ධ වී ඇත.

ශාක විශේෂ: මම එයින් එකක් බිඳ දැමුවොත්, මේ ඔබේ බව මට හැඟේ (හස්තය තදින් අල්ලාගෙන) [සිනා]. ඒ නිසා මට හැඟෙන විට මෙම ප්‍රක්ෂේපණය නැරඹීම මට ඉතා සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ එබැවිනි, “නැහැ මට එය කළ නොහැක, මන්ද මගේ පුතා හෝ මගේ පවුලේ අය කුමක් සිතනු ඇත්ද? මම හිතන්නේ ඒක හොඳ නැහැ කියලා?" [සිනා]

VTC: උහ්හ්ම්ම්.

ශාක විශේෂ: මම හිතන්නේ වඩාත් ගැඹුරු තැන, මට වර්ධනය නොවී සිටීමට අවශ්යයි. මට බයයි.

VTC: ඒ වගේම ඒ තුළ බැඳී තිබෙන තවත් දෙයක් තමයි හතරවැනි අංගයක්. ඔබ එය ද ගෙන ආවේ ය; අපේ ජීවිතවල වගකීම භාර නොගෙන අපි වෙනුවෙන් වෙන කෙනෙක් තීරණය කරන්න ඕන. අපි, “මට වගකීම ගන්න ඕන නෑ” කියනවා වෙනුවට, “මට ඔයාලා තීරණය කරන්න ඕනේ” කියලා කියනවා. අපි එය පෝරමයේ තැබුවෙමු, “මම මේ පුද්ගලයා ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ නම්, මට එය කළ නොහැක (කැපවීම ගන්න). ඉතින් ඇත්තටම බලන්න මම මොනතරම් කරුණාවන්තද සහ මම ධර්මය අනුගමනය කරන්නේ කොහොමද කියලා. මම මේ පුද්ගලයා ගැන සැලකිලිමත් වෙනවා. ඔවුන්ට හානියක් කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත. ” ඉතින්, අපි ඒ සියල්ල යොදවන්නේ දේවල් බාහිරට ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට මිස වගකීම පැවරීමට නොව, වර්ධනය වීමට අවශ්‍ය නොවීම සහ කැපවීම් වලින් ඉවත් වීමට ය. ඔය කියන දේවල් හතර එකිනෙක ගැටෙනවා. අපි එකකින් අදින්න පටන් ගත්තොත්, අනිත් තුන්දෙනා යන්න පටන් ගන්නවා, "පොඩ්ඩක් ඉන්න, ඔයාට මේක කරන්න බැහැ." [සිනා]

ශාක විශේෂ: “ඔබ තව ඉගෙන ගත යුතුයි. ඔබ තවත් අත්දැකීම් ලබා ගත යුතුය. ඔබ වෙනත් දේවල් කළ යුතුයි. ” [සිනා]

VTC: ඔව්. ඒවගේම අපි එය බොහෝ විට ප්‍රකාශ කරන ආකාරය මා සොයා ගන්නා දේ ඔබ දන්නවා. අපි එය ප්‍රකාශ කරන එක් ක්‍රමයක් නම්, “මම අනෙක් පුද්ගලයා ගැන බොහෝ සෙයින් සලකමි” යන්නයි. අපි එය ප්‍රකාශ කරන තවත් ක්‍රමයක් නම්, ඔබ දැන් කළ දෙයයි, “අනේ මට තව ටිකක් ඉගෙන ගන්න තියෙනවා නැත්නම් තව ටිකක් කරන්න තියෙනවා.” අප මෙය ප්‍රකාශ කරන තවත් ක්‍රමයක් නම්, "මට සිදු වේ." ඔබ දන්නවා? හරියට පරිසරය අපිට බල කරනවා වගේ. "මම තෝරගන්නවා" කියලා කියනවා වෙනුවට. අපි කියනවා, "මට ඕනේ" කියලා. ඇත්තටම ඇත්තටම අපේ ජීවිතේ අපිට කරන්න තියෙන එකම දේ මැරෙන එක විතරයි... ඒක තමයි අපිට කරන්න තියෙන එකම දේ. අනෙක් සියල්ල විකල්ප වේ. [සිනා] එහෙම නේද? අනෙක් සියල්ල විකල්ප වේ. දැන් ඇත්ත වශයෙන්ම අපි යම් යම් තීරණ ගත්තොත් අපට අවශ්‍ය නැති යම් යම් ප්‍රතිවිපාක ඇති විය හැකි නමුත් ඒ තීරණය ගැනීමේ බලය අපට තිබෙනවා. ඉතින් මිනිස්සු කියනකොට "අනේ මට බෑ පසුබැසීමට" කියලා. ඔවුන් ඇත්තටම අදහස් කරන්නේ, "මම පසුබැසීමට නොයෑමට තීරණය කරමි" යන්නයි. වෙන කිසිවෙක් ඔවුන්ව වළක්වන්නේ නැත. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ රැකියාවෙන් ඉවත් විය හැකිය. ඔවුන්ට එය කළ හැකි ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි නමුත්, ඔවුන් තීරණය කරන්නේ, "නැහැ, මගේ රැකියාව හෝ වෙනත් කුමක් වුවත්, මට මේ මොහොතේ වඩා වැදගත් වන්නේ පසුබැසීමයි." ඉතින්, ඔවුන් ඇත්තටම තෝරා ගැනීමක් කරනවා, නමුත් ඔවුන් වගකීම භාර ගන්නවා, "අනේ, නමුත් මේ පිස්සු නූතන සමාජය මට තේරීමක් කරනවා. මට ඒක කරන්න බෑ. මට වෙන දෙයක් කරන්න තියෙනවා." නැත්නම් ඔයා දන්නවනේ, අපි කියනවා, "මගේ පවුල, මට කවුරුහරි බලාගන්න ඕන නිසා මට ඒක කරන්න බැහැ" කියලා. දැන්, මම ඒ හැම වෙලාවෙම කියන්නේ නෑ කවුරුහරි අසනීප වෙලා එයාව බලාගන්න ඉන්න එකම කෙනා ඔයා කියලා - මම කියන්නේ නැහැ හැම වෙලාවෙම ඔයා ඒ කෙනාව අතෑරලා පස්සට යනවා කියලා. නැත. නමුත් “මට ගෙදරට වෙලා මගේ වයසට යන අසනීප අම්මව බලාගන්න ඕනේ” කියන එක වෙනුවට අපි කරන්නේ තේරීමක් බව අපි තේරුම් ගත යුතුයි.

[රෙකෝඩර් බැටරිය මිය ගියේය. පහත දැක්වෙන්නේ සටහන් වලින්.]

VTC: “මට කළ යුතුයි” වෙනුවට “මම තෝරනවා” යැයි අප පැවසුවහොත් අපට වඩා හොඳ යැයි හැඟෙන්නේ අපි තේරීම කළ බව අපි දන්නා බැවිනි. “මගේ ගෝල්ඩ් fishට අසනීප නිසා මට ධර්ම පන්තියට යන්න බැහැ.” නමුත් අපි හැදෙයි කියලා අපි බයද?

පැවිද්දන්ට එය වෙනස් ය. අපට තේරීමක් නැත. අපි උගන්නන්න හෝ ඉගැන්වීමට යා යුතුයි. මම හිතුවට වඩා කරන්න පුළුවන් කියලා ඉගෙනගෙන තියෙන නිසා හොඳයි. නැත්තම් අසනීපයක් උනාම ගිහින් උගන්නන්න ගියොත් අන්තිමට සනීප වෙන්න පුලුවන්. එය දිගු කිරීමකි, නමුත් අපට එය කළ හැකිය! අප පසුබැසීමේදී කළාක් මෙන් නීති තිබීම අපගේ සීමාව තල්ලු කරයි. නමුත්, අපි තවමත් එය කිරීමට තෝරා ගනිමු. අපි හිතන්නේ "මම තෝරාගන්නවා" කියලා. අපි බෝධිචිත්තයෙන් තෝරා ගනිමු, අපට වරදකාරි හැඟීමක් ඇති නොවේ. අපට “කළ යුතු” යැයි පැවසුවහොත්, අප අමනාපයෙන් එතෙර වන අතර වර්ධනය නොවේ, ඔව්? අවසානයේදී දිගු කිරීම හුරුපුරුදු වන අතර අපට තවත් බොහෝ දේ කළ හැකිය. ඔබ මෙය පසුබැසීමේදී දුටුවාද? ව්‍යුහයක් තිබීම හෝ කැපවීම් කිරීම, "අනේ, මෙය බලා සිටිය හැක, මගේ වැඩකාර මනස වසා ගත හැක" යන්න අවබෝධ කර ගැනීමට පදනමක් සපයයි. අපි සැලසුම් සහගතව සහ මේ මොහොතේ අපගේ ප්‍රමුඛතා සැකසීමට පටන් ගනිමු. අපි නිතරම අහනවා, "මට කරන්න පුළුවන් හොඳම දේ මේකද?"

ශාක විශේෂ: අභියෝගය වන්නේ ව්‍යුහයට නැවත පැමිණීම සහ අවධානය වෙනතකට යොමු නොකිරීමයි. “මේක කරන්න. ඒක කරන්න."

VTC: ඔව්, (අභ්‍යන්තර) පවුලේ උපදෙස්. අප විසින් අභ්‍යන්තරීකරණය කර ඇති අතීත සමීකරණ සහ පවුල් රටාවන්. අපි ඇසිය යුතුයි, "අපගේ දේ කුමක්ද? ගුරු කරන්නද?" භීතියෙන් අප අභ්‍යන්තරීකරණය වී ඇති බව අපට පෙනේ. මේ ආකාරයෙන් අපට එය දැකිය හැකිය ගුරු යෝගය හැකි ය. අපි ඒක කරලා තියෙන්නේ වැරදි මිනිස්සු එක්ක. [සිනා]

ශාක විශේෂ: අවතාර (හඬ) තරමක් හිතුවක්කාර ය.

VTC: බාහිර බාධා නැති බව අපි දකින්න ඕන. පිටතින් දිස්වන්නේ අභ්‍යන්තර බාධක පමණි. අපට අවශ්‍ය වන්නේ මේ දේවල් සමඟ අපගේ මනස හුරුපුරුදු කිරීම පමණි. එපමණයි (සහ ඉවසන්න). අපේම පින ගැන ප්‍රීති වන්න, "මට ඇවිදින්න පුළුවන් තැන බලන්න මම මාර්ගය පිරිසිදු කළා."