දෙවන ගෙත්සෙමනි හමුවීම

කෙන්ටකි හි තෝමස් මර්ටන්ගේ ආරාමය වන ගෙත්සෙමනි ඇබේ හි පැවති බෞද්ධයන් සහ කිතුනුවන් අතර දින හයක අන්තර් ආගමික සංවාදයක් වන දෙවන ගෙත්සෙමනි හමුවට සහභාගී වීමට යම් වාසනාවකට මට ආරාධනා කරන ලදී. විසින් සංවිධානය කරන ලදී පැවිදි අන්තර් ආගමික සංවාදය, කතෝලික පැවිදි සංවිධානය, සංවාදය සමන්විත වූයේ බෞද්ධයන් විස්සක් (ථෙරවාද, සෙන් සහ ටිබෙට්) සහ කතෝලිකයන් තිස්පස් දෙනෙකුගෙන් (බොහෝ විට බෙනඩික්ටින් සහ ට්‍රැපිස්ට්, වෙනත් නියෝග කිහිපයක නියෝජිතයින් සමඟ) ය. ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා පැමිණීමට අදහස් කර තිබුණත්, අසනීප නිසා සහභාගි වීමට නොහැකි විය.

උදේ පාන්දරම කාලසටහන පිරී තිබුණි භාවනා, උදේ සැසි දෙකක්, බෞද්ධ චාරිත්‍රයක්, දිවා ආහාරය, දහවල් සැසි දෙකක්, රාත්‍රී ආහාරය සහ ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍රයක්. අපගේ මාතෘකාව වූයේ "දුක් විඳීම සහ එහි පරිවර්තනය" යන්නයි. සෑම සැසියක්ම ආරම්භ වූයේ අප සියල්ලන්ම කලින් කියවා තිබූ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පත්‍රිකාවේ ඉදිරිපත් කරන්නෙකු විසින් කෙටි සාරාංශයක් සමඟිනි. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පැයක සාකච්ඡාවක් පැවැත්විණි. හැකිතාක් පිරිසකට විශාල කණ්ඩායම් සාකච්ඡාවට දායක විය හැකි වන පරිදි අපගේ අදහස් කෙටියෙන් තැබීමට අපව දිරිමත් කරන ලදී. විධිමත් සැසි සමුළුවේ එක් අංගයක් පමණි; විවේක කාලය තුළ පුද්ගලික සාකච්ඡාවලදී එතරම් වටිනා හුවමාරුවක් සිදු විය.

පළමු දිනයේ තේමාව වූයේ "නොසුදුසුකම සහ විරසක හැඟීම නිසා ඇති වන දුක් වේදනා" යන්නයි. මෙහිදී අපි අපගේ පෞද්ගලික දුක් වේදනා සහ එය ජය ගන්නේ කෙසේද යන්න අවධාරණය කළෙමු. සමහර ඉදිරිපත් කරන්නන් පෞද්ගලික කතා කීවද, අපි එකිනෙකා දැන හඳුනා ගනිමින් සිටි නිසා, සාකච්ඡාව තරමක් බුද්ධිමය විය. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, සාකච්ඡාව අවධානය යොමු කළේ එක් ඇදහිල්ලක දේවධර්ම හෝ දාර්ශනික කරුණු අනෙක් සාමාජිකයින්ට පැහැදිලි කිරීම කෙරෙහි ය.

දෙවැනි දවසේ අයිස් කැඩිලා මිනිස්සු නිදහසේ කතා කළා. මෙම දිනයේ මාතෘකාව වූයේ “තණ්හාව සහ පරිභෝජනවාදය නිසා ඇති වන දුක් වේදනා” යන තේමාව යටතේ අපි සමස්ත සමාජය මෙන්ම පුද්ගලයන් මුහුණ දෙන අභියෝග පිළිබඳව කතා කළෙමු. බටහිර රටවල අධ්‍යාත්මික සොයන්නන් සහ ගුරුවරුන් යන දෙඅංශයෙන්ම පාරිභෝගික මානසිකත්වයේ විභව බලපෑම පිළිබඳව මා සාකච්ඡා කළ "ආත්මික පරිභෝජනවාදය" පිළිබඳ මගේ ලිපිය විය.

තුන්වන දිනයේ අපි අවධානය යොමු කළේ “ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වය නිසා ඇති වන දුක් වේදනා” පිළිබඳව වන අතර එහිදී අපගේම ආගමික ආයතන දුක් වේදනා ඇති කළ ආකාරය මෙන්ම සමාජ ව්‍යුහයන් සහ නීති දුක්ඛිත හා අයුක්තිය පවත්වා ගෙන යන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීමට අපෙන් ඉල්ලා සිටියෙමු. අපි කලින් කතා නොකළ "අලියා" ගැන කතා කළෙමු - පීඩෝෆිලියා සහ කතෝලික පල්ලිය තුළ එහි ආයතනික වසන් කිරීම. ඉන්පසුව, අපි "පැවිදිවාදය" ගැන කතා කළෙමු, අපගේ ආගම් දෙකෙහිම පිරිමි ප්‍රභූ පැලැන්තියේ වටිනාකම් සහ බලයේ චිරස්ථිතිය. මෙහි දී ගැහැනු පිරිමි දෙපාර්ශ්වයම එදිරිවාදිකම් හෝ ආරක්‍ෂාවකින් තොරව විවෘතව කතා කළහ.

හතරවෙනි දවසේදී අපි “අසනීප සහ වයසට යාම නිසා ඇති වන දුක් වේදනා” ගැන කතා කළා. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සාකච්ඡාවේදී අපි මිය යන අනෙක් අයට උදව් කරන්නේ කෙසේද යන්න සහ පසුව අපගේ වෙනස් දේවධර්ම ගැන කතා කළෙමු අදහස් මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ. තුන්වන සැසිවාරයේදී, එක් සහභාගිවන්නෙකු පෙන්වා දුන්නේ, එක් ඉදිරිපත් කරන්නෙකු අපව එවැනි තත්වයක් හරහා ගෙන ගියද, අසනීප සහ වයසට යෑම ගැන පෞද්ගලිකව කතා කිරීමෙන් අප වැළකී සිටි බවයි. භාවනා. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ ආගමික පිළිවෙත් රෝගාබාධ හා අනතුරු සමඟ කටයුතු කිරීමට උපකාරී වූ ආකාරය සහ එම සිදුවීම් ගැඹුරු අභ්‍යාසයකට ඔවුන්ව පොලඹවන ආකාරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ජීවිතවලින් චංචල කථාන්දර විවෘත කළහ.

සම්මන්ත්‍රණයේ සිටි බෞද්ධයන් ථෙරවාද, සෙන් (චීන, කොරියානු සහ ජපන්) සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ආසියාවේ සහ බටහිරයන්ගේ මිශ්‍රණයක් වූ අතර සෑම දෙනාම එකිනෙකා දැන සිටියේ නැත. මේ අනුව අපි එකිනෙකා හඳුන්වා දීමට සවස් දෙකකට වැඩි කාලයක් එකට එකතු වීමට තීරණය කළෙමු. විශේෂයෙන්ම වෙනත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් ගැන හෝ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බෞද්ධ ක්‍රියාකාරකම් ගැන එතරම් නොදන්නා අයට මෙම හැඳින්වීම් සිත් ඇදගන්නාසුළු සහ ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය. අපි “තරුණයෝ” (මම පැවිදි වෙලා අවුරුදු 25ක් වෙනවා) අපේ වැඩිහිටියන්ගේ පුරුදු ගැන සතුටු වුණා. ගෙෂේ සෝපා වී තිබුණේ ඒ හාමුදුරුවෝ අවුරුදු 60 ට වැඩි සහ භන්තේ ගුණරත්න 54 ට වැඩි!

අවසාන දිනයේ සහභාගිවන්නන් දෙදෙනෙක් සාරාංශ ලබා දුන් අතර සියලුම සහභාගිවන්නන්ට සංවාදය විවෘත කිරීමට පෙර ඔවුන්ගේ හැඟීම් පිළිබඳ සංවාද කළහ. සුහදතාවය ප්‍රකට විය.

මම තවමත් අත්දැකීම දිරවා ගනිමින් සිටිමි, නමුත් කරුණු කිහිපයක් කැපී පෙනේ. පළමුවෙන්ම, ක්‍රිස්තියානීන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ගැන කතා කරන සෑම විටම යේසුස්ගේ ජීවිතය ගැන සඳහන් කිරීම සහ කතා කිරීම නිසා මා පුදුමයට පත් විය. අතර බුද්ධගේ ජීවිතය යනු ධර්මය පිළිපැදිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි, අපි සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සඳහන් නොකර හෝ විවිධ කථාංගවලින් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පුළුල් ලෙස විශ්ලේෂණය නොකර ඉගැන්වීම් සාකච්ඡා කරමු.

දෙවනුව, Fr. තෝමස් කීටින් පැවසුවේ ක්‍රිස්තියානි ආරාමවලට ​​ඇතුළු වන තරුණ භික්ෂූන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සේවා කටයුතු සහ වෙනත් දේ කරන නමුත් ඔවුන්ට පුරුදු, ක්‍රමයක් උගන්වන්නේ නැති බවයි. භාවනා ඔවුන්ගේ මනස සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා. ඔහු එසේ කියද්දී කාමරය පුරා තරුණ බෙනඩික්ටීන් ය හාමුදුරුවෝ දැඩි ලෙස හිස වැනුවේය. කන්‍යා සොහොයුරියක් තමන් මුහුණ දුන් මරණාසන්න අත්දැකීමක් ගැන පැවසූ අතර එය සනාථ කළේ තමාට කළ යුතු පුරුද්දක් සොයා ගත යුතු බව දැනගෙන එයින් පිටතට පැමිණි බවයි. ඇය දැන් තෝමස් කීටින් විසින් ඉගැන්වූ ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍රයක් වන කේන්ද්‍රගත යාච්ඤාව කරයි.

තෙවනුව, කතෝලික භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ඇදහිල්ල සහ යහපත් චේතනාවන් මට දැනෙන්නට විය. කතෝලික පල්ලියේ ඉතිහාසය, එය සිදු කළ යුද්ධ, එය අධිරාජ්‍යවාදී බලයක් වූ සංස්කෘතීන්, එය නොපෙනෙන ඇස යොමු කර ඇති අසාධාරණකම්වල බර මට ද දැනෙන්නට විය. මගේ කතෝලික මිතුරන්ට ඒ ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කළෙමි: දෙවියන්ගේ සහ ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් සිදු වූ හානිය දැකීමෙන් ඔවුන් කොතරම් වේදනාවට පත් වූවාද? ඔවුන් එම ආයතනයේ කොටස්කරුවන් වීම ගැන ඔවුන්ට හැඟෙන්නේ කෙසේද?, ධර්මය සහ බෞද්ධ ආගමික ආයතන දෙකක් බව තේරුම් ගැනීමට මගේ බෞද්ධ පිළිවෙත තුළ මට බොහෝ කාලයක් ගත විය. පළමුවැන්න බුද්ධත්වයට ඇති නොකැළැල් මාවතයි, දෙවැන්න දෝෂ සහිත සංවේදී ජීවීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආයතන වේ. බෞද්ධ ආයතනවල දේශපාලනයට සම්බන්ධ නොවී හෝ ආයතනික වැරදි ආරක්ෂා කිරීමකින් තොරව මට ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය. මට පුදුමයි මගේ කතෝලික කොහොමද කියලා පැවිදි පල්ලියේ සත්‍යතාව ආගමික මූලධර්මයේම කොටසක් වන විට මිතුරන් ඒ සම්බන්ධයෙන් පෙනී සිටියි. බෞද්ධයන් වන අපට පල්ලියේ ඉතිහාසයෙන් ඉගෙන ගෙන අනාගතයේදී එවැනි දුෂ්කරතා මඟහරවා ගන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරමි.

හතරවනුව, කතෝලික සහ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉතා හොඳින් බැඳී ඇත. පසුගිය දිනක කතෝලික සහෝදරියන් දෙදෙනෙකු යෝජනා කළේ අපට කන්‍යා සොහොයුරියන් සති අන්තයේ කුඩා රැස්වීමකදී එක්වන ලෙසයි, එවිට අපට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා වෙත වඩාත් ගැඹුරින් යා හැකිය. එය විශිෂ්ට වනු ඇත!

පස්වනුව, මම ලාබාලම සහභාගිවන්නන්ගෙන් කෙනෙකු වූ (මගේ වයස අවුරුදු 51) රැස්වීමක සිටීම මට අසාමාන්‍ය දෙයක් විය. වසර හතළිහක් හෝ පනහක් පැවිදි වූවන් පිළිබඳ බුද්ධිමය විමර්ශනය, ඉවසීම, ස්ථාවරත්වය සහ ඉගෙනීමට ඇති කැමැත්ත මට ආශ්වාදයක් විය.

නිශ්චිත වැඩිදුර රැස්වීම් ගැන කතා මා තවම අසා නැත, නමුත් නිසැකවම සමහරක් ඇති වනු ඇත. අන්‍යෝන්‍ය උනන්දුව සහ සහයෝගය පුදුම සහගත විය. සම්මන්ත්‍රණයේ පත්‍රිකා සහ සංවාද ඇතුළත් පොතක් එළිදැක්වීමට සංවිධායකයින් සැලසුම් කර ඇත.