"බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් මම:" සම්මුඛ සාකච්ඡා

විවිධ ආගම්වල කන්‍යා සොහොයුරියන් පිරිසක් මේසයක වාඩි වී කතා කරති. — අන්තර් ආගමික සංවාදය මිත්‍රත්වය, මිත්‍රත්වය සහ අවබෝධය විවෘත කරන අතර අනෙකුත් සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ වෙන්වීම සහ වැරදි සංකල්ප දුරු කරයි.

කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ කෝට්නි බෙන්ඩර් සහ බොව්ඩොයින් විද්‍යාලයේ වෙන්ඩි කැජ් විසින් පළමු වරට සහභාගී වූ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ පවත්වන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡා පිළිබඳ වාර්තාවේ විධායක සාරාංශයක් බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් 2003 දී රැස්වීම.

හැදින්වීම

23 මැයි 26 සිට මැයි 2003 දක්වා, 30 පැවිදි කාන්තාවන් පළමු වරට "බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්" අන්තර් ආගමික සංවාදය සඳහා කැලිෆෝනියාවේ Hacienda Heights හි Hsi Lai බෞද්ධ විහාරස්ථානයට රැස් වූහ. කතෝලික සහෝදරිය මාග්‍රට් (මෙග්) ෆන්ක් විසින් පිළිසිඳ ගෙන සංවිධානය කරන ලදී පැවිදි බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරිය වන යිෆා හිමිපාණන් විසින් පවත්වන ලද අන්තර් ආගමික සංවාදය, "බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්" බෞද්ධ සහ කතෝලික ගෙන ආවේය. පැවිදි එක්සත් ජනපදය පුරා සිටින කාන්තාවන් කල්පනාකාරී ජීවිතය, මෙනෙහි කිරීම සහ සමාජ බැඳීම අතර සමබරතාවය සහ වැදගත්කම වැනි ගැටළු පිළිබඳව සංවාදයකට පැවිදි පුහුණුව, ප්රජාව සහ සම්ප්රදාය. කතෝලික සහභාගිවන්නන් බෙනඩික්ටයින්, මේරිනොල්ස්, ප්‍රොවිඩන්ස් සහෝදරියන්, පූජනීය හදවතේ ආගමික සහෝදරියන්, නොට්‍රේ ඩේම් සභාව සහ කතෝලික ඕතඩොක්ස් නියෝග නියෝජනය කළහ. බෞද්ධ සහභාගිවන්නන් අතර Soto Zen, Fo Guang Shan, Thai Forest, Tibetan, Korean සහ Japanese සම්ප්‍රදායන්හි කාන්තාවන් ඇතුළත් විය. විධිමත් න්‍යාය පත්‍රයක්, පත්‍රිකා, ඉදිරිපත් කිරීම් හෝ බාහිර නිරීක්ෂකයින් නොමැතිව සංවාදය සිදු විය. ඒ වෙනුවට, කණ්ඩායම සාමූහිකව සාකච්ඡා කළ යුතු ගැටළු පිළිබඳව තීරණය කළ අතර විධිමත් කණ්ඩායම්වල මෙන්ම අවිධිමත් ලෙස ආහාර වේලෙහි සහ සවස් වරුවේ ඔවුන් එකට සිටින කාලය තුළ එම සංවාද පැවැත්වීය.

"බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්" සංවාදය අවසානයේ, මාග්‍රට් (මෙග්) ෆන්ක් සහෝදරිය ඔවුන්ගේ ජීවිත සහ අත්දැකීම් ගැන වැඩි විස්තර දැනගැනීම සඳහා සහභාගී වූ කාන්තාවන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීමට අපට ආරාධනා කළාය. අපි එකඟ වී පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියේ අරමුණු සහ ඉලක්ක සහ සම්මුඛ පරීක්ෂණ ප්‍රශ්න ලැයිස්තුවක් ඇතුළත් ලිපියක් 2004 ජනවාරි මාසයේදී සෑම කාන්තාවකටම තැපැල් කළෙමු. 2004 ජනවාරි සිට අප්‍රේල් දක්වා කාලය තුළ, අපි සංවාදයට සහභාගී වූ සියලුම දෙනා සම්බන්ධ කර ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් 21 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට එකඟ විය (බෞද්ධයන් 9 දෙනෙක් සහ කතෝලිකයන් 13 දෙනෙක්). මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡා දුරකථනයෙන් සිදු වූ අතර සාමාන්‍යයෙන් පැය එකත් දෙකත් අතර පැවතිණි. අපි සෑම කාන්තාවකගෙන්ම ඇයගේම ආගමික සම්ප්‍රදායන් සහ ජීවිත කතාව මෙන්ම පොදු ලක්ෂණ සහ වෙනස්කම් පිළිබඳ ඇයගේ අත්දැකීම් පිළිබඳව විමසුවෙමු පැවිදි සම්ප්‍රදායන්, ලෝකයේ මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව අතර සම්බන්ධය සහ අන්තර් ආගමික සංවාදයේ ඇගේ අත්දැකීම් ගැන. සම්මුඛ පරීක්ෂණ මාර්ගෝපදේශයේ සම්පූර්ණ පිටපතක් ඇමුණුම A ලෙස ඇතුළත් කර ඇත.

අපි මෙම වාර්තාවේ අවධානය යොමු කරන්නේ සම්මුඛ පරීක්ෂණවල යෙදී ඇති බොහෝ තේමා තුනක් කෙරෙහි ය. පළමුව, අපි බෞද්ධ සහ කතෝලික මොනවාද යන්න සොයා බලමු පැවිදි කාන්තාවන් ඔවුන් බෙදාහදා ගන්නා බව විශ්වාස කරන අතර, ඔවුන්ගේ පොදු ලක්ෂණ වල මූලාශ්‍ර සහ සීමාවන් විස්තර කරන ආකාරය. දෙවනුව, මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව අතර සම්බන්ධය ඔවුන් සංකල්පනය කරන්නේ කෙසේදැයි සලකා බැලීමට පෙර සහභාගිවන්නන් යාච්ඥාවෙන් හෝ කල්පනාකාරී වන ආකාර පරාසය අපි කෙටියෙන් විස්තර කරමු. අවසාන වශයෙන්, අපි මෙම සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින (හෝ නැති) සංවිධාන හරහා ලබා ගත හැකි අධ්‍යාපනික සහ මූල්‍ය ආධාර කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරමින්, සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්ට, ආයතනවලට සහ සම්ප්‍රදායන්ට විධිමත් හා අවිධිමත් ලෙස සම්බන්ධ වන ආකාරය අපි සංසන්දනය කරමු.

අපි මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡා වෙත ළඟා වී මෙම වාර්තාව ලියන්නේ සමාජ විද්යාඥයන්, ආගමේ සමාජ විද්යාඥයන් ලෙසය. අපි සාමාන්‍යයෙන් සහ එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික සහ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් ගැන හුරුපුරුදු වුවත්, අප දෙදෙනාම කතෝලික හෝ බෞද්ධ හෝ පැවිදි බව පිළිබඳ ප්‍රවීණයන් නොවේ. ඒ වෙනුවට, අපි ලියන්නේ “බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්” සංවාදයේ සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ රැස්වීමේ සිට සලකා බලමින් සිටින සහ කල්පනා කරන තේමාවන් සහ ගැටලු පිළිබඳ “කුරුළු ඇසක්” ඉදිරිපත් කළ හැකි සානුකම්පිත නිරීක්ෂකයින් ලෙස ය. අප සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ වැදගත්කම නිසා අප කරන තේමා තුන කෙරෙහි අපි අවධානය යොමු කරමු, සහ මෙම පරාවර්තනයන් 2005 මැයි මාසයේ දෙවන “බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්” සංවාදයේ වැඩිදුර සංවාදයට පදනමක් සපයනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන්.

පසුබිම

“බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්” සංවාදයට ආරාධනා කළ යුත්තේ කාටද යන්න තීරණය කිරීමේදී, මාග්‍රට් සොහොයුරිය (මෙග්) ෆන්ක් සහ හාමුදුරුවෝ. Yifa එක්සත් ජනපදයේ හෝ කැනඩාවේ ජීවත් වන, ඉංග්‍රීසි කතා කරන, ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් තුළ පූර්ණ අවසරය ඇති, තමන්ගේ ප්‍රවාහනය සඳහා ගෙවිය හැකි, සහ සහභාගී වීමට ඔවුන්ගේ ප්‍රධානීන්ගේ කාලය සහ අවසරය ඇති කන්‍යා සොහොයුරියන් තෝරා ගත්තේය. එක්රැස් වූ කාන්තාවන්ගෙන් බහුතරයක් සහ අප සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ දෙදෙනෙක් හැර අනෙක් සියල්ලෝම එක්සත් ජනපදයේ උපත ලැබූ අයයි. සහභාගී වූ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් බහුතරය 1930 ගණන්වල සහ 1940 ගණන්වල උපත ලද, දැනට වයස අවුරුදු හැට සහ අසූව අතර වයස්වල පසුවන තොටිල්ලේ කතෝලිකයන්ය. බොහෝ දෙනෙක් කතෝලික පවුල්වල හැදී වැඩුණු අතර ඔවුන්ගේ මුල් භාගයේ සිට විසි ගණන්වල මැද භාගයේ (II වතිකානුවට පෙර) දිවුරුම් දුන්හ. බහුතරයක් කතෝලික පාසල්වලට සහ විශ්වවිද්‍යාලවලට ගිය අතර ඉහළ අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත. අප සම්මුඛ පරීක්‍ෂණය කළ අයගෙන් හතර දෙනෙකුට ආචාර්ය උපාධි ඇති අතර අට දෙනෙකුට ශාස්ත්‍රපති උපාධි ඇත. බොහෝ දෙනෙක් විදේශයන්හි ජීවත් වූ නමුත් බොහෝ දෙනෙක් දැනට එක්සත් ජනපදයේ පූර්ණ කාලීනව ජීවත් වෙති. වර්තමානයේ බොහෝ දෙනා වාර්ගිකව ජීවත් වෙති; ආරාමවල අටක්, මව් නිවාසවල දෙකක් සහ වෙනත් කාන්තාවන් සමඟ මහල් නිවාසවල තුනක් (කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි). ක්‍රිස්තියානි කන්‍යා සොහොයුරියන් කිසිවෙක් සාම්ප්‍රදායික කතෝලික පුරුද්දක් අඳින්නේ නැත, නමුත් බොහෝ දෙනා සරලව ඇඳීමට උත්සාහ කරති. අප සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ බොහෝ කාන්තාවන් ප්‍රසිද්ධ කථිකයන් සහ ගුරුවරුන් වන අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් තුළ ප්‍රමුඛ නායකත්ව භූමිකාවන් දරා ඇත. අඩක් දැනට ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා වැටුප් ලබන අතර අනෙක් භාගය වැටුප් නොලබන තනතුරුවල සිටින අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්ගේ සහාය ලැබේ.

මෙම සංවාදයට සහභාගී වූ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර එක්සත් ජනපදයේ සහ විදේශයන්හි බෞද්ධ සහ අබෞද්ධ පවුල්වල උපන් කාන්තාවන් ද ඇතුළත් ය. අප සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ කාන්තාවන් නව දෙනා අතරින් දෙදෙනෙකු හැර අන් සියල්ලන්ම එක්සත් ජනපදයේ උපත ලැබූ අතර කිසිවෙකු බෞද්ධ පවුල්වල ඉපදී ඔවුන් සියල්ලන්ම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට හරවා ගත්හ. බහුතරයක් (පස් දෙනෙක්) ක්‍රිස්තියානි පවුල්වල හැදී වැඩුණු අතර තරුණ වියේදී බුදුදහම ගැන ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්හ. සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් වූ බෞද්ධ කාන්තාවන් සාමාන්‍යයෙන් වයස අවුරුදු හතළිස් පහ සහ හැටපහ අතර කතෝලික කාන්තාවන්ට වඩා තරමක් බාල විය. ඔවුන් මුලින්ම පැවිදි වන විට, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් වයස අවුරුදු තිස් ගණන්වල පසුවූ අතර කිහිප දෙනෙකු විවාහ වී සහ/හෝ දරුවන් සිටි. අප සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ ජ්‍යෙෂ්ඨතම බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් වසර විසිපහකට වැඩි කාලයක් කන්‍යා සොහොයුරියන් වූ අතර වැඩිම කනිෂ්ඨ කන්‍යා සොහොයුරියන් පහකට අඩු කාලයක සිට ඇත. කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන්, සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් වූ බෞද්ධ කාන්තාවන්ද උසස් අධ්‍යාපනයක් ලැබූ අය වූහ. අඩකට වඩා සමහර උපාධි පුහුණුව ලබා ඇත.

දැනට එක්සත් ජනපදයේ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට වාසය කළ හැකි ආරාම හෝ මධ්‍යස්ථාන ඉතා ස්වල්පයක් ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අප සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ බෞද්ධ කාන්තාවන්ගේ ජීවන රටාව බෙහෙවින් වෙනස් විය. කාන්තාවන්ගෙන් හත් දෙනෙක් බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවල තනිව (අවස්ථා දෙකකදී) හෝ වෙනත් පැවිදි හෝ ගිහියන් සමඟ (අවස්ථා පහකදී) ජීවත් වෙති. අනෙක් කාන්තාවන් දෙදෙනා පෞද්ගලික මහල් නිවාසවල තනිව ජීවත් වෙති. ඔවුන්ගේ ජීවන විධිවිධාන කුමක් වුවත්, සියල්ලෝම සෑම විටම පාහේ බෞද්ධ භික්ෂුණියකගේ සිවුරු අඳිති. අප සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ බහුතරයක් කාන්තාවන් මූලාශ්‍රවල එකතුවක් හරහා තමන්ටම උගන්වති. හතර දෙනෙකුට බෞද්ධ නොවන විද්‍යාලවල ඉගැන්වීම සඳහා වැටුප් හෝ දීමනා ලැබෙන අතර හය දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් විසින් අර්ධ වශයෙන් හෝ සම්පූර්ණයෙන් සහාය දක්වයි. අංකයකට පුද්ගලික ආධාරක මූලාශ්‍ර ද ඇත.

“බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්” සංවාදයට සහභාගී වූවන්ට අන්තර් ආගමික සංවාදවල පෙර අත්දැකීම් විවිධ ප්‍රමාණවලින් තිබුණි. අඩුම තරමින් එක් සහභාගිවන්නියක්වත් එවැනි රැස්වීමකට සහභාගී වී නොතිබුණි, “මම හැම විටම හිතුවේ අන්තර් ආගමික දේ කාලය නාස්ති කිරීමක් ලෙසයි,” ඇය සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී අවංකව පැවසූ නමුත් අවසානයේ ඇය පවසන්නේ “මම එය ඇත්තෙන්ම භුක්ති වින්දා… මේ අය ගැන මට පුදුම හිතුණා” (B-ME). අනෙක් අයට වෙනත් අන්තර් ආගමික රැස්වීම්වලට සහභාගී වීමෙන් මෙන්ම මීට පෙර සිදු වූ සම්බන්ධය තුළින් පුළුල් අත්දැකීම් ලබා ඇත. පැවිදි අන්තර් ආගමික සංවාදය. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සමහර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් වෙනත් බෞද්ධ භික්ෂූන් සමඟ රැස්වීම්වලට සහභාගී වන අතර ඒවා අන්තර් ආගමික ලෙස විස්තර කරයි. එක් සහභාගිවන්නෙක් පැහැදිලි කළ පරිදි,

මම නිතිපතා සහභාගී වන එක් දෙයක් ඇත, එය බෞද්ධ භික්ෂූන් අතර අන්තර් ආගමික සංවාදයකි, එය චීන, කොරියානු, වියට්නාම, ටිබෙට් - විවිධ බෞද්ධයන් සමඟ ය. පැවිදි සම්ප්රදායන්. තවද, එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වී ඇත - වෙනත් අය වටා සිටීම පැවිදි වෘත්තිකයන් සහ බලන්න "ඔබ තායිලන්තයේ එය පුරුදු කරන්නේ ඇයි?" "ඇයි ඒ ගැන අවධාරණය කරන්නේ?" සහ කිසියම් ශෛලියක් හෝ දර්ශනයක් හෝ භාවිතයක් පරිණාමය වූයේ මන්දැයි බැලීමට මිථ්‍යාව හෝ නොදැනුවත්කම ඉවත් කිරීම පමණි. එය ඇත්තෙන්ම ශ්‍රේෂ්ඨ වන අතර එය තවත් බොහෝ මිත්‍රත්වය, මිත්‍රත්වය සහ අවබෝධය විවෘත කරන අතර මේ ආකාරයේ වෙන්වීමක් හෝ ... වෙනත් සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ වැරදි සංකල්ප වැනි ඔබ පවසන්නේ කුමක්ද?

රෝමයේ මූලස්ථානයක් ඇති රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ (එක් ඕතඩොක්ස් ප්‍රතිචාර දැක්වූවා හැර) සියලුම සාමාජිකයන් වන ක්‍රිස්තියානි කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන් නොව, එක්සත් ජනපදයේ හෝ විදේශයන්හි විවිධ ශාඛාවල පුද්ගලයින් අතර සංවාදයක් මෙහෙයවන බෞද්ධයන්ගේ පුළුල් සංවිධානයක් නොමැත. බුද්ධාගම සමහරුන්ට "අන්තර් ආගමික" සංවාදයක් ලෙස පෙනේ. මෙම සංවිධානාත්මක වෙනස්කම් සහ කතෝලික සහ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් එක්සත් ජනපදයේ පැවති කාලසීමාව නිසා සංවාදයට සහභාගී වූ බෞද්ධයන් අදාළ කතෝලික නියෝග සහිත කතෝලිකයන්ට වඩා නියෝජනය වන අනෙකුත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් සමඟ අඩු හුරුපුරුදු විය හැකිය.

විධිමත් සංවාදවලට සම්බන්ධ වීම හැරුණු විට, සහභාගිවන්නන් සියල්ලන්ම පාහේ ඔවුන්ගේ හැදී වැඩීම තුළින් සහ විදේශගතව හෝ විදේශගතව ගත කළ කාලය තුළින් වෙනත් ආගමික සම්ප්‍රදායන්ට නිරාවරණය වී ඇත. සෑම කෙනෙක්ම පාහේ ක්‍රිස්තියානි නොවන ආගමක් අධ්‍යයනය කිරීමට හෝ පිළිපැදීමට සැලකිය යුතු කාලයක් කැප කර ඇත. කාන්තාවන් ගණනාවක් වෙනත් සම්ප්‍රදායන්හි පැවිදි හා/හෝ බරපතල ආගමික වෘත්තිකයන් සමඟ සමීප මිත්‍රත්වයක් පවත්වා ගෙන යන අතර මෙම සබඳතාවල වැදගත්කම ගැන කතා කළහ.

කන්‍යා සොහොයුරියන් සියලු දෙනාම ඔවුන්ට විශේෂයෙන් සම්බන්ධ සම්බන්ධතා කරුණු ගණනාවක් ප්‍රකාශ කළහ පැවිදි වෘත්තීන් (පහත බලන්න), ඔවුන් ඉහළ මට්ටමේ සමාජ විද්‍යාත්මක හෝ ජනවිකාස සමානකමක් ද පෙන්වයි. සියලුම කාන්තාවන්ට අමතරව, බොහෝ දෙනා එකම පරම්පරාවේ අය, බොහෝ දෙනා උසස් අධ්‍යාපනය ලැබූ අය, සහ සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් වූ සියල්ලන්ම පාහේ බටහිර රටවල උපත ලැබූ අය වෙති: මෙම ගති ලක්ෂණ බොහෝ විට ඔවුන් තුළ ඇති බැඳීම් සහ සම්බන්ධතාවයේ මට්ටමක් ලබා දුන්නේය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් පැවසුවේ, බෞද්ධ සහ කතෝලික යන සෑම කෙනෙකුම “ඔවුන්ගේ හිඟ මුදල් ගෙවා” ඇති බවත්, ඒ සමඟ පරිණත භාවයක් ලබා ඇති බවත් තමන් හඳුනාගත් බවයි. ඇය මෙසේ පැවසුවාය, “මා දන්නා හඳුනන අය ඔවුන්ගේ හිඟ මුදල් ගෙවා ඇති අයට මම සැමවිටම ගරු කරමි. ඔවුන් කවදා හෝ ඉතා දරුණු ලෙස දුක් විඳ ඇති අතර ඔවුන් එයින් මිදී වඩා හොඳ පුද්ගලයෙක් හෝ වඩා දයානුකම්පිත පුද්ගලයෙක් බව.

බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ද එම තේමාව ඔස්සේ කතා කරමින් මෙසේ ප්‍රකාශ කර ඇත, “කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට, විශේෂයෙන් බටහිර රටවල, 'ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත' යනුවෙන් පවසන විට, මම හිතන්නේ ඔබ තරමක් ස්වාධීන සහ ශක්තිමත් විය යුතුයි. සහ මම හිතන්නේ යම් ආකාරයකින් තත්වයන් බෙහෙවින් වෙනස් ය ... එබැවින්, අපි සියල්ලෝම වෙනස් ය, නමුත් මට පෙනුනේ එහි සිටි සියලුම කාන්තාවන් - අප වැනි කණ්ඩායම - ඔවුන් යන්නේ කොතැනටද යන්න ඔවුන් දැන සිටි බවයි. තරුණ කන්‍යා සොහොයුරියන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ඉහළ අධ්‍යාපනයක් නොලබන සහ/හෝ ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්හි ඉහළ තනතුරු නොලබන අය ඇතුළු භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රැස්වීම්වලදී කණ්ඩායම තුළ ඇති සමානකම් පිළිබඳ සාමාන්‍ය හැඟීම් නැවත නැවතත් සිදු නොවනු ඇත. බොහෝ දුරට තොටිල්ලේ සිටින කතෝලිකයන් සහ බොහෝ විට බෞද්ධයන් බවට පත් වූවන් අතර වෙනස අනුව මෙම සමානකම් පිළිබඳ හැඟීම් සමහර විට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය.

සම්මුඛ පරීක්ෂණ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය

සම්මුඛ සාකච්ඡාවලදී මතු වූ තේමා තුනක් අපි පහත පිටුවල සාකච්ඡා කරමු. සම්මුඛ පරීක්ෂණ ප්‍රශ්න වලදී පළමු ගැටළු දෙක සෘජුවම ආමන්ත්‍රණය කරන ලදී; තුන්වැන්න විවිධ ආකාරවලින් මතු විය.

පළමු තේමාව වන “සාමාන්‍ය හා වෙනස්කම්”, කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදාගත් දේ ගැන ආමන්ත්‍රණය කරයි, සහ අන්තර් ආගමික සංවාදයේ අරමුණ සහ වටිනාකම පිළිබඳ වටයකින්. මෙම ප්‍රශ්නවලින් අපට පොදු එකඟතාවක් හෝ අන්‍යයන්ගේ පොරොන්දු වූ ජීවිතයක් සඳහා වූ කැපවීම් තුළ ස්වයං පිළිගැනීමක් ඇසුණි. බ්‍රහ්මචර්යාව එක් වැදගත්, මධ්‍යම පවා ලෙස මතු විය. බාරයක් එය විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් සම්බන්ධ කරයි. කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ වෙනස් බව මෙම පිළිතුරු වලින් ද අපි ඉගෙන ගත්තෙමු අදහස් "ආත්මිකත්වය" සමන්විත වන්නේ කුමක් ද යන්න සහ විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර "අධ්‍යාත්මිකත්වය" බෙදාගෙන තිබේද යන්න. සමහර සංවාද සහභාගිවන්නන් තමන් සිතන දේ බෙදාහදා ගන්නා හෝ පොදුවේ පවත්වනු ඇති බව ඔවුන් සිතූ දේ තරම් පැහැදිලි හෝ විනිවිද පෙනෙන නොවන බව සඳහන් කළහ. දේවධර්ම සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳව අනාගතයේදී තවත් සංවාදයක් සහ සංවාදයක් අවශ්‍ය බව ස්වල්ප දෙනෙක් ඉල්ලා සිටියහ.

දෙවන තේමාව වන “ලෝකයේ මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව” යන තේමාවෙන් අපි මුලින්ම කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ භාවනා සහ යාඥා පිළිවෙත් සටහන් කරමු. විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ 'නැගෙනහිර' සහ විශේෂයෙන් බෞද්ධ සියලු කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර ඇති පුළුල් උනන්දුවයි භාවනා ආකෘති. අපි මෙම අවශ්‍යතා ගැන සාකච්ඡා කරන්නෙමු, එසේම, මෙම “ආකෘති” නව සන්දර්භයන්ට පරිවර්තනය කළ හැකි ප්‍රමාණය පිළිබඳ සමහර බෞද්ධයන්ගේ උත්සුකයන්. මෙම සාකච්ඡාව පසුව බෞද්ධයන් සහ කතෝලිකයින් අතර "ක්‍රියාව" යනු කුමක්ද සහ එය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ විවිධ අවබෝධයන් ලෙස පෙනෙන දේ පිළිබඳ සාකච්ඡාවකට මාරු වේ. භාවනා සහ යාච්ඤාව. කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රතිචාර වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ වෙනස්කම් පවතින්නේ මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව අතර සම්බන්ධය පරමාදර්ශී ලෙස කළමනාකරණය කළ යුතු යැයි විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් සිතන ආකාරය මත පමණක් නොව, ගැඹුරු මට්ටමින් එම සම්බන්ධතාවයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද යන්නයි. කතෝලිකයන් සහ බෞද්ධයන් මෙම ප්‍රශ්නවලට විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් පැමිණියද, කන්‍යා සොහොයුරියන් දෙපිරිසම සමකාලීන ඇමරිකානු/බටහිර සංස්කෘතීන්ට විකල්ප ඉදිරිපත් කිරීමට විවිධ ක්‍රම තම ජීවිතයේ වැඩ වලදී පෙන්නුම් කරයි.

තුන්වන තේමාව වන “ප්‍රජාව සහ ආයතනය”, පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්, මූල්‍ය සම්පත් සහ ප්‍රජාවේ වැදගත්කම සම්බන්ධයෙන් විශාල ආගමික ව්‍යුහයන් සහ ආයතන සමඟ එකිනෙකාගේ සම්බන්ධතා පිළිබඳව බෞද්ධයන් සහ කතෝලිකයින් යන දෙඅංශයේම වැරදි අවබෝධයක් ලෙස අප දුටු දේ අපි ඉස්මතු කරමු. ජීවිතය. නිදසුනක් වශයෙන්, කතෝලිකයන් බෞද්ධයන්ගේ වාර්ගික නොවන ජීවිත බුද්ධාගම සඳහා "සම්මතයක්" ලෙස සලකයි, එය වඩාත් හොඳින් සංලක්ෂිත වන්නේ ප්‍රාන්තවල බෞද්ධ භික්ෂූන් කාන්තාවන් ස්වල්පයක් ප්‍රජාවට සම්බන්ධ වීමට ඇති ප්‍රතිවිපාක ලෙස ය. ඒ හා සමානව, බෞද්ධයන් කතෝලිකයන්ගේ ශක්තිමත් ප්‍රජාවන් සලකන්නේ කතෝලික පල්ලියේ සෘජු අරමුදල් සහ අනුග්‍රහයේ ප්‍රතිවිපාක ලෙස ය, ආරාමවල ස්වකීය අරමුදල් රැස්කර ගන්නා සහ තමන්ගේම ආයතන සහ ප්‍රජාවන් පවත්වාගෙන යන අර්ධ ස්වාධීන ආයතන ලෙස ආරාමවල තනතුරු තේරුම් නොගෙන. මෙම වැරදි වැටහීම්වල ප්‍රතිවිපාක කිහිපයක් වේ: කෙටි කාලීනව, සෑම සම්ප්‍රදායක්ම අනෙකා තමන් දකිනවාට වඩා පීතෘමූලික ක්‍රමවලට වඩාත් ගැළපෙන ලෙස දැකීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත. අනාගත සංවාද වලදී එවැනි "විස්තර" කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම බොහෝ විට එවැනි උපකල්පනයන් සංවාදයේ ඇති සීමාවන් ඉක්මවා යනු ඇත. සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් “මූලික වශයෙන් ආගම කෙරෙහි නැඹුරු වූ” (එක් බෞද්ධයෙකු උපුටා දැක්වීමට) දිවුරුම් දුන්, ප්‍රතිසංස්කෘතික ජීවිත ස්ථාපිත කිරීමට නිර්මාණාත්මකව සහ ක්‍රියාශීලීව ක්‍රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ වැඩිදුර ඉගෙනීම සහභාගිවන්නන්ට නිසැකවම ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.

පළමු තේමාව: පැවිදි සම්ප්‍රදායන්හි පොදු සහ වෙනස්කම්

අන්තර්-ආගමික සංවාදය "ආගමික" සංවාදය සහ "කන්‍යා සොහොයුරිය" යන යෙදුමේ තේරුම සහ ප්‍රයෝජනය පිළිබඳ සිතුවිලි සඳහා පහසුකම් සපයයි.

එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් ප්‍රකාශ කළේ “භික්ෂුව යනු අප සැමට තේරෙන වචනයකි. සාමාන්‍යයෙන් මෙය එසේ බව අපට පෙනී ගිය අතර, රැස්ව සිටියේ කවුරුන්ද, බෙදාගත් දේ (සහ සියලුම සහභාගිවන්නන් හැඳින්විය යුත්තේ කුමක් ද) යන මූලික කරුණු පවා වගඋත්තරකරුවන් විසින් ප්‍රශ්න කරනු ලැබීමෙන් අප පුදුමයට පත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතෝලික සහ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් එකට ගෙන ඒමෙන් සියලුම සහභාගිවන්නන් නිර්වචනය කිරීමට “කන්‍යා සොහොයුරිය” යනු නිවැරදි වචනයද යන ප්‍රශ්නය මතු කරයි. "කන්‍යා සොහොයුරිය" සහ "පැවිදි” යනු බටහිර සම්භවයක් ඇති වචන දෙකම ඇතැම් “පවුලේ සමානකම්” බෙදාගන්නා පුද්ගලයන් සහ සාමූහික විස්තර කිරීමට භාවිතා කරයි.

මෙයට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උදාහරණය වූයේ "" යන යෙදුමට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ Soto Zen බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රතිචාරයෙනි.පූජකයා"කන්යා සොහොයුරිය" තමන් ගැන විස්තර කිරීමට. එක් Soto Zen සහභාගිවන්නෙකු පැහැදිලි කළ පරිදි, "කන්‍යා සොහොයුරිය" යන යෙදුම සම්ප්‍රදාය තුළ පිරිමින්ට ද්විතියික තත්වයක් අදහස් කරයි, ඔවුන් "" යන යෙදුමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි.පූජකයා” ගැහැණු පිරිමි දෙපාර්ශවයටම යෙදිය හැක. සෙන් සහභාගිවන්නන් සියල්ලන්ම සඳහන් කර ඇති අතර, එක් අයෙකු පවසන පරිදි, “බොහෝ ආකාරවලින් [කන්‍යා සොහොයුරිය භාවිතා කිරීම හෝ පූජකයා] කිසිම වෙනසක් කළේ නැහැ, සම්මන්ත්‍රණයේදීම,” කන්‍යා සොහොයුරිය කවුද යන ප්‍රශ්නය අපව ගෙන එයි, මෙම වගඋත්තරකරු පැවසූ පරිදි, “අපි කවුද?” යන පළමු ප්‍රශ්නය වෙත ආපසු යන්න. “කන්‍යා සොහොයුරිය” යන වචනයේ විවිධත්වය උද්දීපනය කිරීමට ඉඩ නොදීම සහ එය නිවැරදි වචනය බව සහතික නොවීම.”

බෞද්ධයන් සහ කතෝලිකයින් අතර මෙන්ම ඔවුන් අතරද විවිධත්වය මෙම සංවාදයේ අතිශය වැදගත් අංගයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. අපගේ සන්දර්භගතකරණය නොතකා, සියලු කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදා ගන්නේ මොනවාදැයි අප විමසූ විට, කන්‍යා සොහොයුරියන් සෑම විටම පාහේ ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් (උදා, බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදාගන්නා දේ හෝ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදාගන්නේ මොනවාද) ගැන මුලින්ම අවධානය යොමු කළ බව අප සටහන් කළ බැවින් සංසන්දනය හා සමානකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය වඩාත් සංකීර්ණ විය. අන්තර් ආගමික සංවාදයට අදාළ සම්මුඛ සාකච්ඡා. බෞද්ධයන් සහ කතෝලිකයන් දෙදෙනාම (විවිධ හේතූන් මත) ඔවුන් අන් අය සමඟ මෙන් ඔවුන්ගේම “තම” ආගමික සම්ප්‍රදායන් සමඟ බෙදාගන්නා දේ පිළිබඳ ප්‍රශ්න මත ක්‍රියා කරන බව පෙනේ.

බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉඳහිට විවිධ බෞද්ධයන් අතර සාකච්ඡා “අන්තර් ආගමික” ලෙස සලකන ආකාරය අපි දැනටමත් සටහන් කර ඇත්තෙමු. ඒ හා සමානව, කිහිපයක් පැවිදි කතෝලික සහභාගිවන්නන් අපෝස්තලික නියෝග ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්වලින් ප්‍රබල ලෙස ඉවත් කිරීමක් ලෙස සැලකූහ (ඇත්ත වශයෙන්ම, "අපේස්තලික" කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් "දෙදෙනෙක්" ව්‍යාකූලත්වයට පත් වූහ.පැවිදි අන්තර් ආගමික සංවාදය".) කතෝලිකයන් සහ බෞද්ධයන් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ විශාල ආගමික සම්ප්‍රදාය තුළ වෙනත් නියෝග/සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති බව ප්‍රකාශ කළහ. පොදුවේ ගත් කල, අන්තර් ආගමික සංවාදය අන්‍යයන්ගේ සම්ප්‍රදායන් ගැන ඉගෙන ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, වෙනත් ආකාරයකින් හමු නොවිය හැකි කතෝලිකයන් සහ බෞද්ධයන් එකට එක් කිරීමට ද මෙම සංවාදය බලපා ඇත.
බ්‍රහ්මචර්‍යාවේ වැදගත්කම

“කන්‍යා සොහොයුරියන්” සහ “භික්ෂූන් වහන්සේ” පිළිබඳ වචන මාලාව සහ පාරිභාෂිතය ඇතැමුන්ට ගැටලුවක් වූ අතර, සංසන්දනය කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ පුළුල් ප්‍රශ්නය අපට කැපී පෙනෙන සොයා ගැනීමක් වූ අතර, සාමාන්‍යයෙන් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් වූ කන්‍යා සොහොයුරියන් සාකච්ඡාවට ලක් කිරීමේ වැදගත්කම සාකච්ඡා කළහ. , ඈට කන්‍යා සොහොයුරියන් නිර්වචනය කරන ලකුණක් ලෙස. මේ අතර, බ්‍රහ්මචර්යාව මධ්‍යම ලෙසත්, සමහර අවස්ථාවල ප්‍රාථමික, කන්‍යා සොහොයුරියකගේ සලකුණක් ලෙසත් සටහන් විය. බ්‍රහ්මචර්යාව “බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්” සඳහා සහභාගිවන්නන් අතර යම් ප්‍රමාණයකට බ්‍රහ්මචාරී නොවන සහභාගිවන්නෙකු සිටීම නිසා යම් ප්‍රමාණයකට පැමිණ ඇති බව පෙනේ: “බ්‍රහ්මචාරී නොවන කන්‍යා සොහොයුරියක” සිටීම මෙහි ඇති වැදගත්කම ස්ඵටික කළ බව පෙනේ. බාරයක් සම්ප්‍රදාය නොසලකා සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් පොදුවේ බෙදා ගන්නා නිර්වචන අංගයක් ලෙස. (ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මතය බ්‍රහ්මචාරී නොවන කන්‍යා සොහොයුරිය විසින් පවා බෙදා ගන්නා අතර, “මම කාගේවත් නිර්වචනයට අනුව කන්‍යා සොහොයුරියක් නොවේ.” ඇය සම්මන්ත්‍රණයේ ඇගේ ස්ථානය ගත්තේ, “මෙග් සහෝදරිය වූ විට මුලින්ම මට ආරාධනා කළා … මම නැවත ලියා මෙසේ කීවෙමි, "ඔබට මාව අවශ්‍ය බව විශ්වාසද? මෙන්න මම කවුද" Snd පැවසුවේ, "ඔව්, අපි කරනවා. ඔබ නව සුසමාදර්ශයේ කොටසක්")

නිදසුනක් වශයෙන්, “කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදා ගන්නේ මොනවාද” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින් එක් බෞද්ධ භික්ෂුණියක් පැවසුවේ, “කණ්ඩායම තුළ අප අතර සොයාගත් පොදු බව බාරයක් බ්‍රහ්මචර්යාව සහ යාච්ඤාවේ ජීවිතයක් සඳහා කැපවීම, නමුත් සේවය - පොදු දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. ඒ වගේම හැම කන්‍යා සොහොයුරියක්ම එකම විදිහට බෙදාගෙන නැහැ , ඈට සහ එය අපට සැබවින්ම අවශ්‍ය වූ එක් දෙයක් වූ අතර ඊළඟ එක සඳහා එම පොදු බව ඇති බව සහතික කර ගැනීමට අවශ්‍ය විය, මන්ද එය වටා යාමක් නොමැති බැවිනි. එහෙම ගත්ත අය අතර ලොකු වෙනසක් තියෙනවා , ඈට. "

ඒ අතර , ඈට (බ්‍රහ්මචර්‍යාව, යාඥාව, සේවය), මෙම කන්‍යා සොහොයුරිය දිගටම, බ්‍රහ්මචර්යාව සංවාදය සඳහා වඩාත් වැදගත් විය:

මම හිතන්නේ ඒක තමයි , ඈට අපි මේ ජීවිතය සමඟ කිරීමට තීරණය කළ දේ - මේ ජීවිත කාලය සමඟ අපට පොදු අවධානයක් දෙන්න. ඔබ ගන්න , ඈට එවිට ඔබ - එය අප බොහෝ දෙනෙක් එය දෙස බලන ආකාරය සහ එය දෙස බැලීමට වැදගත් ක්‍රමයක් - එය බාරයක් සරල බව. ඔබ දරුවන්, පවුල සහ සබඳතා වැනි අන් අය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ කරන පොදු දේවල් වලින් ඉවත් වේ. එවිට ඔබට අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය කෙරෙහි වඩාත් සමීපව අවධානය යොමු කළ හැකි වන පරිදි එය ඔබව නිදහස් කරයි.

මේ අදහස් කතෝලික සහභාගිවන්නන් විසින් ප්රතිරාවය කරන ලදී. එක් අයෙකු පැවසුවේ ඔබට බාහිර බොහෝ දේ "නොමැතිව" කළ හැකි බවයි , ඈට සහ තවමත් කන්‍යා සොහොයුරියක් වන්න, නමුත් බ්‍රහ්මචර්යාව යනු "ග්‍රහණයට සුදුසු නොවේ:"

මම දැන් අවුරුදු කිහිපයක් කන්‍යා සොහොයුරියක්, මට හොඳින් කියන්න පුළුවන්, අපි හැමෝම බ්‍රහ්මචාරී, අපි හැමෝම ජීවත්වෙන ප්‍රජාව, අපි හැමෝම යට පැවිදි, අපි හැමෝටම නීතියක් තියෙනවා, අපි හැමෝටම යාඥා පිළිවෙතක් තියෙනවා, අපි හැමෝම අනිත් අය වෙනුවෙන් අපේ ජීවිත ගත කරනවා. ඒ නිසා මම හිතුවා අමුද්‍රව්‍ය වෙන්න ඇති. නමුත් මට වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් හමුවීමට [වෙනත් ඇදහිලි සම්ප්‍රදායන්හි], එම අමුද්‍රව්‍යවලින් එකක් හෝ කිහිපයක් අතුරුදහන් වී ඇත. බ්රහ්මචර්යාව හැර. මම ස්වරූපය ගැන සිතන්නට පටන් ගනිමි, බ්‍රහ්මචර්යාව එහි තිබිය යුතු යැයි මම සිතමි, නමුත් ඊට අමතරව, මම සිතන්නේ ඔබට ජීවත් නොවී කළ හැකි බවයි. පැවිදි, ඔබට පොදුවේ ජීවත් නොවී කළ හැකිය, ඔබට නොමැතිව කළ හැකිය, නිසැකවම පුරුද්දක් ඇඳීමට, ඔබට නොමැතිව කළ හැකිය, නමුත් එම දේවල්වල එකතුවක් ස්වරූපය සෑදීමට සහාය වේ.
"පොරොන්දු වූ ජීවිතය"

බ්‍රහ්මචර්යාව යනු විශාල පැකේජයක කොටසකි, එයට සම්බන්ධ වූ සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා “පොරොන්දුව දුන් ජීවිතය” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අතර , ඈට සංවාදයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ සෙයින් වෙනස් වී ඇති බැවින්, සියලුම සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ මූලික වශයෙන්, ආගමික කේන්ද්‍රීය ලෙස විස්තර කළ හැකි විශේෂිත ජීවන රටාවන් අනුගමනය කිරීමට පොදු කැපවීම් කර ඇත. එක් බෞද්ධ භික්ෂුණියක් පැවසූ පරිදි:

ගිහියන් සමඟ, ඔබ බොහෝ විට ඔබේ ජීවිතය යනු කුමක්ද සහ ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් වූයේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර ඔවුන් ඔබේ ජීවිතයේ හරය ලෙස ආගම තේරුම් නොගන්නා අතර, සියලු කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ, කුමන සම්ප්‍රදායක් තිබුණද, අපි එය තේරුම් ගනිමු. එකිනෙකා. ඒක අපි පැහැදිලි කරන්න ඕන නැහැ. අප සතුව ඇති දේපළ සම්බන්ධයෙන් ඔබ දන්නා සරල බව සඳහා කැපවී සිටින ජීවන රටාවද අපි බෙදාහදා ගන්නා බව අපට වැටහේ. පවුලක් නොමැති වීම සම්බන්ධයෙන් සරල බව. අන් කිසිවක් දෙවැනි නොවන අපගේ ජීවිතයේ කේන්ද්‍රීය දෙය ලෙස අපි අධ්‍යාත්මිකත්වය සඳහා එකම ආකාරයේ කැපවීම බෙදා ගනිමු. ඒ වගේම අපි ඒ දේ කිරීමට ඉතා කැපවී සිටියත්, අපේම මනසින් වැඩ කිරීම කොතරම් දුෂ්කර ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය ද අපි බෙදා ගනිමු.

බෞද්ධ සහ කතෝලික යන කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ දෙනෙක් මේවා විස්තර කළහ , ඈට ඒ අකාරයෙන් අත්හැරීම, සහ බොහෝ පැතිවලින් බොහෝ , ඈට බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ප්‍රති-සංස්කෘතික ජීවන රටාවක් සලකන බව. අත්හැරීම පවුල, පුද්ගලික දේපළ සහ යම් තරමක පුද්ගලික ස්වාධිපත්‍යයක් මෙම තීරණ "ජීවන රටා තේරීම්" වලට වඩා වැඩි දෙයක් ලෙස සලකුණු කළේය. තීරණයක් ගැනීමට සහ ජීවත් වීමට නිශ්චිතය , ඈට, බොහෝ කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවසුවේ, සියලු කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදා ගන්නා දෙයයි. කතෝලික සහ බෞද්ධ යන දෙඅංශයෙන්ම බොහෝ ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් දෙදෙනාම කැපවීම් ගැන දීර්ඝ ලෙස කතා කළහ භාවනා, යාච්ඤාව, සහ ප්‍රජා ජීවිතය ද: පුද්ගලයන්ගේ කාලය, ගැලපීම්, ඇඳුම් පැළඳුම්, සහ පෞද්ගලික පුරුදු, සිතුවිලි සහ ජීවිතයේ වැඩ සංවිධානය කරන පරිචයන් සහ ක්‍රියා රාශියක් මෙම සාකච්ඡා වලදී මතු විය. එක් කතෝලිකයෙක් එය කාව්‍යමය ලෙස මෙසේ පැවසීය.

ඔබේ සම්ප්‍රදාය විස්තර කරන ඕනෑම දෙයක් වටා නැඹුරු වූ ජීවිතයේ ඒකීයත්වයක් ලෙස ඔබ ප්‍රකාශ කරනු ඇත. අවසාන හෝ පූජනීය. වෙනත් දේවල් පරිත්‍යාග කිරීමට ඇති කැමැත්ත, ඒ සමඟම යන යම් විනයක්. ඒ එක්කම යන ජීවිත කැපවීමක්. එය ඔබගේ ජීවිතයේ කොටසක් නොවන පරිදි, එය ඔබගේ ජීවිතයේ කේන්ද්‍රය වන අතර, අනෙක් සියල්ල (විරාමයක්), එහි ප්‍රතිවිපාකයක් බවට පත් වේ, නැතහොත් කෙසේ හෝ එයට සේවය කිරීමට සිදුවේ. ඉතින් ඔව් මම එහෙම කියන්නම්. මේ සියලුම කාන්තාවන් සමඟ මට එය ඉතා තදින් දැනුනි. එය හුදෙක් අපූරු විය. අපට විවිධ භාෂාවක් තිබුණා, අපට වෙනස් විය ... මම හිතන්නේ යම් ආකාරයකින් අපි රැකබලා ගන්නා දේ සම්බන්ධයෙන් අපට බොහෝ වෙනස් අත්දැකීම් තිබුණා. නමුත් අපි අපට අවසාන වශයෙන් සලකන දෙයකට සත්කාර කිරීම වෙනස් නොවීය.

සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් දිවුරුම් දුන් ජීවිතයට කැපවීම් බෙදාගත් බවක් තිබියදීත්, ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් ප්‍රකාශ කළ ප්‍රකාශිත අරමුණු හෝ අරමුණු (එනම්, මෙම අත්හැරීමේ අරමුණ) අවධාරණය කිරීමේදී සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් අන් අයගේ සේවය සඳහා කාලය හා ශක්තිය නිදහස් කිරීම සඳහා භාරයේ ජීවිතයේ වැදගත්කම අවධාරණය කළ අතර ඇතැමුන් වඩාත් අවධානය යොමු කළ භක්තියට යන මාවතේ වැදගත් පියවර සමූහයක් ලෙස භාර ජීවිතයේ වැදගත්කම අවධාරණය කළහ, සමහරු භාරය ජීවිතයම ලෙස වටහා ගත්හ. සාක්ෂාත් කර ගත යුතු ඉලක්කය, ඒ හරහා වැඩි විඥානය හෝ දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීම වර්ධනය වනු ඇත. එක් කතෝලිකයෙක් පැවසූ පරිදි:

ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් බවත් අභ්‍යන්තර අභ්‍යාසයක් තිබීමත් මනුෂ්‍යයෙකුට ප්‍රමාණවත් නොවේ, මට මගේ කාලය සඳහා ස්වරූපයක් තිබිය යුතුය, මම යම් ස්ථානයක “ස්ථානයේ” සිටිය යුතුය, මම මගේ මනස යම් තැනක තැබිය යුතුය, මට කෙසේ හෝ සම්බන්ධයක් තිබිය යුතුය, එබැවින් මෙම ව්‍යුහයන් මගේ ස්වරූපය පමණි, එබැවින් ඒවා අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වේ, මට මට වඩා විශාල ස්වරූපයකට දායක විය හැකිය, එයද ඉතා තෘප්තිමත් වන අතර මෙම ආකෘතිය මට නැඟිට යාමට කොන්දක් ලබා දෙයි ඇඳ සහ ඔබ දන්නවා, පවත්වා ගැනීමට, අසනීප සහ සෞඛ්යය, හොඳ කාලය සහ නරක කාලය සහ සම්පත් සහ සම්පත් නැත. ඒ නිසා මම දැන් වචන ආකෘතියට කැමතියි. එය මට ලබා දෙයි, ලබා ගනී, මම එය ලබා දෙමි, ලබාගනිමි, එබැවින් ආරාමය මා වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට මැදිහත් වන මගේ ස්වරූපයයි.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, කතෝලිකයන් “භාහිර ජීවිතයේ” අංගයන් විස්තර කළේ “බාහිර” (පෞද්ගලික භක්තියේ “අභ්‍යන්තර” ආදිය සමඟ සසඳන විට) බෞද්ධයන් (විශේෂයෙන් සෙන් බෞද්ධයන්) සාකච්ඡා කළ බව පැවසීම අතිශය සරල කිරීමකි. එම , ඈට (වඩා හොඳ වචනයක් නොමැතිකම නිසා) "අභ්‍යන්තර" අධ්‍යාත්මික ජීවිතයට (හෝ ඥානාලෝකය) අවශ්‍ය ක්‍රියාවලීන් ලෙස ඒකාබද්ධ කර ඇත. මින් ඇඟවෙන්නේ අභ්‍යන්තර/බාහිර බෙදීම් අතර ඇති බවයි , ඈට තමන් සහ නිසි "ඉලක්කය" , ඈට අපගේ වගඋත්තරකරුවන්ට සැමවිටම සුදුසු නොවේ. අපි මෙය වඩාත් දීර්ඝව පහතින් සාකච්ඡා කරන්නෙමු: දැනට, මෙම සංවාදයේදී අද දක්වා දිවුරුම් දුන් ජීවිතය පොදු බවක් ලෙස සලකන අතරම, තවදුරටත් සාකච්ඡා නොකර මෙම පෙනෙන පොදු බව අන් අයගේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ අවබෝධය වසන් කිරීමට හෝ විකෘති කිරීමට ඉඩ ඇති බව අපි සටහන් කරමු. (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කන්‍යා සොහොයුරියන් "විශ්වාසවලට වඩා වැඩි පුරුදු" හඳුනාගැනීමේදී නිවැරදි විය හැකි අතර, සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම කන්‍යා සොහොයුරියන් අන් අය තුළ භාවිතාව සහ විශ්වාසය තේරුම් ගන්නා ආකාරය (සම්බන්ධිත, සම්බන්ධ, වෙනස් ලෙස) ගැන වැඩි විස්තර දැනගැනීමෙන් ප්‍රයෝජන ගත හැකිය. සම්ප්රදායන්.)
"අධ්‍යාත්මිකත්වය": බෙදාගෙනද නැද්ද?

බෞද්ධ සහ කතෝලික සම්ප්‍රදායන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් ආගමික විශ්වාසයන් බෙදා නොගන්නා අතර, ඔවුන් "ආත්මිකත්වය", අධ්‍යාත්මික "සංවේදීත්වය" හෝ ආධ්‍යාත්මික ගැන සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ ද යන ප්‍රශ්නය සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම කන්‍යා සොහොයුරියන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් විය. "අධ්‍යාත්මිකත්වය" යනු නොපැහැදිලි යෙදුමක් බව බොහෝ විට සටහන් වී ඇති අතර, එහි අන්තර්ගතය බොහෝ විට පැහැදිලිව නිර්වචනය කර නොමැති අතර, මෙම අපැහැදිලි බව අවම වශයෙන් එක් කතෝලිකයෙකුට හෝ බෞද්ධයන් සහ කතෝලිකයන් අතර බෙදා හරින ලද සංවේදීතාව නිර්වචනය කිරීමට එය භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි. එක් අයෙක් පැවසූ පරිදි, “මගේ අත්දැකීම එයයි, අපි ආගම ගැන කතා කරන විට, අපි වෙනස්කම් වලට වැටෙන්නේ එවිටය. අපි අධ්‍යාත්මිකත්වය ගැන කතා කරන විට, පොදු පදනම තිබෙන්නේ එතැනයි.”

අධ්‍යාත්මිකත්වයේ නොපැහැදිලි බව නම් කිරීමකින් තොරව සමානකම් සලකුණු කිරීමට මාර්ගයක් සපයයි, නමුත් සියලු ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් එය අත්හැරීමට පහසු නොවීය. තවත් කතෝලිකයෙකු පැවසූ පරිදි:

මම මෙම ප්‍රශ්නය ගැන සිතමින් සිටින විට, අපි අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් සොයන බව අපි බෙදාහදා ගත හැකි යැයි සිතුවෙමි, පසුව මම මා නිවැරදි කළෙමි. "ආත්මික" යනු බෞද්ධයන් සොයන දෙයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් යැයි මම සිතමි, බොහෝ කතෝලිකයන් ආත්මය අපෙන් වෙන් වී ඇති බවට මෙම හැඟීම නිවැරදි කර ඇති බව මම සිතමි. සිරුර නැත්නම් අපේ සැබෑ ජීවිතය. ඉතින් මම හිතන්නේ අපිට පොදු දෙයක් තමයි අපි මේ ජීවිතය ගත කිරීමට ප්‍රබුද්ධ මාර්ගයක් සොයන බව. අපි සොයන්නේ … උසස්, හෝ ඊටත් වඩා උසස් නොවන, ලෝකයේ සිටීමට මිනිස් ක්‍රමයක්. මම හිතන්නේ ඒක තමයි අපිට පොදුයි.

මෙම උත්සුකය ප්‍රතිරාවය කිරීමට මෙන්, අධ්‍යාත්මිකත්වය ගැන කතා කළ බොහෝ බෞද්ධයන් උසස් ආත්මය හෝ [බුද්ධත්වයට] හවුල් වැඩ ගැන ද අවධාරණය කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් බෞද්ධයෙක් පැවසුවේ බෙදාගත් දෙය වූයේ “කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් සම්බන්ධයෙන්, දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීම සහ අපගේ නඩුවේදී, සැබෑ අවබෝධයට සමීප වීම සඳහා යාච්ඤා කිරීමට සහ මෙනෙහි කිරීමට කාලය කැප කිරීමයි. තමා යන අදහස අත්හැරීම. ඒ නිසා, මට එය හැඟෙන්නේ යම් ශක්තියක ගුණාත්මක භාවයක් තවත් ශක්ති ගුණයක් සහ එහි මට දැනෙන සමානකම් හමුවීමේ අවස්ථාවක් ලෙසයි, ඒවා සියල්ලම සමාන නොවන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම හොඳයි. තවද, තවත් බෞද්ධයෙකු පවසන පරිදි, “මම හිතන්නේ තවත් [සාමාන්‍ය දෙයක්] නම්, අපි සියල්ලෝම හෘද සාක්ෂියට එකඟව අපගේ ක්‍රියාවන් සහ අන් අය කෙරෙහි අපගේ ආකල්ප පිළිබඳව දැනුවත් වීමට සහ වඩා හොඳ පුද්ගලයෙකු වීමට අප විසින්ම වැඩ කරමින් සිටින බවයි ... මට හැඟෙන්නේ අපි වගේ. සියල්ලෝම අප මත වැඩ කරමින් සිටින අතර සම්භාව්‍ය අර්ථයෙන් අප සියල්ලන්ම අන්‍යයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ක්‍රියා කිරීමේ කිසියම් මාර්ගයක් දෙස බලා සිටින බව සාම්ප්‍රදායික මුල් බෞද්ධ පිළිවෙත් තුළ එය පුද්ගලික විමුක්තියට වඩා වැඩි වූ අතර පසුකාලීන බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් තුළ එය සැබවින්ම විය. අන්‍යයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා බුද්ධත්වයට පත්වීමේ කොටසක් ලෙස මාර්ගය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම."

අධ්‍යාත්මිකත්වය බෙදා ගන්නේද යන්න පිළිබඳ මෙම ප්‍රශ්නවල කේන්ද්‍රය වන්නේ කන්‍යා සොහොයුරියන් “හුදෙක්” සම්බන්ධ වී ඇත්තේ ස්වරූපය (ඇතැම් භාවිතයන්, සංවිධානාත්මක බැඳීම් සහ යනාදිය) හෝ වඩා සැලකිය යුතු යමක් මගින්ද යන විශාල ප්‍රශ්නයකි. මෙම ප්‍රශ්නය අන්තර් ආගමික සංවාදයේ ගැඹුරු ප්‍රශ්නවලින් එකක හදවතට නැඟේ: එක් සත්‍යයක් තිබේද, නැතහොත් බොහෝ දේ තිබේද යන්න. "වචන මාලාවේ" සීමාවන් සහ සම්ප්‍රදායන්හි වෙනස්කම් හඳුනාගෙන ඇතැමුන්ට අධ්‍යාත්මිකත්වය සංස්කෘතික වචන මාලාවෙන් ඔබ්බට පවතින දෙය බවට පත්වේ. කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙක් සංවාදයේ චිත්තවේගීය හෝ පාහේ සංගීතමය “පිච්” ගැන කතා කළහ. එක් කතෝලිකයෙක් මෙසේ පැවසීය.

එය වචන මාලාවෙන් ඔබ්බට, මම විශ්වාස කරමි. අධ්‍යාත්මික ජීවිතය සෙවීමට, දෙවියන් වහන්සේ හෝ අභිරහස සෙවීමට හෝ ඔබට එය ඇමතීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් සඳහා දැඩි කැපවීමක් ඇති බව මම සිතමි. මම හිතන්නේ ඒක පොදු දෙයක්. මම හිතන්නේ ඒක කන්‍යා සොහොයුරියන්ට පමණක් විශේෂිත වූ දෙයක් නොවේ. මම හිතන්නේ බොහෝ මිනිසුන්ගේ සෙවීම් සම්ප්‍රදායක් සමඟ බැඳී ඇත. නමුත් මා දන්නා සමහර ලොකුම ගවේෂකයන් බොහෝ විට තමන් අදේවවාදියෙකු ලෙස හඳුන්වනු ඇති අතර වඩා මානවවාදී හෝ වෙනත් යමක් වේ, නමුත් ඔවුන්ද සෙවීමේ යෙදී සිටිති. නමුත් මම හිතන්නේ එය කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ කිරීමෙන් එය විශේෂිත ආකාරයකින් අවධානය යොමු කරයි. ක්‍රිස්තියානි හෝ පෙරදිග හෝ බටහිර හෝ වේවා, මිනිසුන් යහපත් මනුෂ්‍යයෙකු වීමට විශේෂිත පෞද්ගලික ගමනක යෙදී සිටින බව මට පෙනී ගියේය. ඊට වඩා විශාල ස්වයං දැනුමක් බැඳී ඇත. මම විශ්වාස කරන්නේ ඒ නිසාත් එයින් අදහස් කරන්නේ සේවය බවයි. පෘථිවියට දායකත්වයක් ලබා දීම සහ බොහෝ විට මගේම විශේෂිත කාචය නිසා, මම මෙය දුප්පතුන්ට සහ වඩාත් පීඩිතයින්ට බව දකිමි. මම දන්නේ නැහැ මට ඒක හැමෝටම පොදුවේ කියන්න පුළුවන්ද කියලා, නමුත් සෙවීම අනිවාර්යයෙන්ම. මම හිතන්නේ සමහර විට, සමහර විට - එය යුක්තියට වඩා, එය සාමය සඳහා කැපවීමක් විය හැකිය, එය අභ්යන්තර හෝ බාහිර වේවා.

ආගමික සම්ප්‍රදායන් අතර යටින් පවතින අධ්‍යාත්මිකත්වයක් “බෙදාගැනීමේ” ප්‍රමාණය පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක ප්‍රශ්න බෞද්ධයන්ට වඩා කතෝලිකයන්ට ප්‍රශ්නයක් බව පෙනේ. අපි පහතින් වැඩි විස්තර පවසන පරිදි, මෙම වෙනස්කම් එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික සහ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ සංසන්දනාත්මකව වෙනස් ආයතනික සහ සංස්කෘතික ආස්ථානයන්හි ප්‍රකාශනයක් විය හැකිය. කෙටියෙන් කිවහොත්, එක්සත් ජනපදයේ ශක්තිමත් ආයතනික පදනමක් සහ නීත්‍යානුකූල භාවයක් භුක්ති විඳින කතෝලික ප්‍රතිචාරකයින් (සහ, වතිකානු II පරම්පරාවේ සාමාජිකයන් ලෙස) විවිධ අධ්‍යාත්මිකත්වයන්හි පොදුත්වයන් සහ වෙනස්කම් ගවේෂණය කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර, බෞද්ධ ප්‍රතිචාර දක්වන්නන් බහුතරය ආයතනික සහ ආගමික නීත්‍යානුකූලභාවය වර්ධනය කිරීමට දැනට ක්‍රියා කරමින් සිටින අතර, ඒ සඳහා අඩු උනන්දුවක් (සහ කාලය) ඇත.

මෙම කොටස ආරම්භ වූයේ “බෞද්ධ සහ කතෝලික සම්ප්‍රදායන් ආගමික විශ්වාසයන් බෙදා නොගනී” යන ප්‍රකාශයෙන් වුවද, සංවාද සහභාගිවන්නන් ගණනාවක් පැවසුවේ දේවධර්මීය වෙනස්කම් පිළිබඳ වඩාත් පැහැදිලි සංවාදයක් පිළිගන්නා බවයි. එක් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් පැවසූ පරිදි, “පොදු අවශ්‍යතා, පොදු අවශ්‍යතා, පොදු වටිනාකම් ... තවමත් සම්පූර්ණයෙන් ගවේෂණය කර නොමැති දාර්ශනික වෙනස්කම් තිබේ.” මෙම බෞද්ධ වගඋත්තරකරු වෙනත් බොහෝ අන්තර් ආගමික සංවාද ගැන තරමක් විවේචනාත්මක විය.

මෙම ප්රධාන වෙනස්කම් සමහර දාර වටා සායක්. සමහරුන්ට අනිත් අයට වඩා අවබෝධයක් තියෙනවා. සමහර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සැබවින්ම පුහුණු වී හෝ ක්‍රිස්තියානි ආගමෙන් වැඩී ඇති අතර, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ගැන තරමක් දුරට දනිති. කිතුනු දේවධර්මය ගැන සැබවින්ම පුහුණු වී ඇත්තේ ඉතා ස්වල්ප දෙනෙකි. ක්‍රිස්තියානි පැත්තෙන් ගත්තත් ඒකම තමයි. බොහෝ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් බුදුදහම හදාරමින් බුදුදහම ඉතා ගැඹුරු මට්ටමින් ප්‍රගුණ කිරීමට අපූරු කාර්යයක් කර ඇතත් ඔවුන්ගෙන් බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳව පූර්ණ පුහුණුවක් ලබා ඇත්තේ ඉතා සුළු පිරිසක් නේද? ඒ නිසා අපි බෞද්ධ ක්‍රිස්තියානි සංවාදයෙන් තවත් ඉදිරියට යනවා නම්, බෞද්ධ සහ ක්‍රිස්තියානි කන්‍යා සොහොයුරියන් එකට බෞද්ධ දර්ශනය සහ ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මය ගවේෂණය කළ හැකි ගැඹුරු සංවාද මණ්ඩප ලබා දිය යුතු බව මගේ හැඟීමයි. න්‍යායික පසුබිම් සහ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව යන දෙකම ඇති නිසා, වාඩි වී අපගේ දාර්ශනික පොදු පදනම කොතැනද සහ අපට ප්‍රධාන වෙනස්කම් ඇත්තේ කොතැනද යන්න සැබවින්ම ගවේෂණය කිරීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙය කිරීමට හොඳම පුද්ගලයන් වනු ඇතැයි මම සිතමි.

බොහෝ සමකාලීන අධ්‍යාත්මික භාෂාවේ ලිහිල් බව ගැන අවවාද කළ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් ද ඒ හා සමාන සැලකිල්ලක් ප්‍රතිරාවය කළේය. ඇය දෙවියන් වහන්සේ හෝ අධ්‍යාත්මිකත්වය ගැන කතා කිරීමට මිනිසුන් භාවිතා කරන වචන වලින් "මාංශයක්" ඉල්ලා සිටී. එය සිදු වූ විට,

අපි අමිහිරි බවට පත් වෙමු, නමුත් අපි අධ්‍යාත්මික මානයට ද පිවිසෙමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේ සියලු දේවල් [භාවිතයන්] මෙවලම්, හෝ මාර්ග සහ විධික්‍රම වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමට පුළුල් අභිප්‍රේරණයක් හෝ කැඳවීමක් ... මගේ අත්දැකීම නම්, එම වචන වඩාත් පැවැත්මේ පද වලින් විදහා දැක්විය යුතු බවයි, එසේ නොමැතිනම් ඕනෑම කෙනෙකුට ඕනෑම දෙයක් තැබිය හැකිය. ඒ වචන වලට යම් ආකාරයක අර්ථකථනයක්.

වෙනත් ඕනෑම අංශයකට වඩා, බෙදාගත් අධ්‍යාත්මික දැක්ම, භාෂාව හෝ සංවේදීතාව (හෝ එහි නොමැතිකම) වටා ඇති ගැටළු සහ ප්‍රශ්න වඩාත් කුතුහලය සහ උනන්දුව-සහ වැඩි සාකච්ඡාවක් සඳහා ඇති ආශාව- තැබූ ක්ෂේත්‍රය බව පෙනේ. අපගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, සංවාදය බොහෝ සහභාගිවන්නන්ගේ ඇස් ඔවුන්ගේම දේවධර්මවල (හෝ දර්ශනවල) ගැඹුරට නව ආකාරවලින් විවර කළ බව පෙනේ සහ අනෙක් අයගේ දේවධර්ම හෝ දර්ශනයන් දවසින් දවස ජීවත් වන ආකාරය ගැන ඔවුන් දැන සිටියේ හෝ තේරුම් ගත්තේ කෙතරම් අල්ප වශයෙනි. දින.

තේමාව දෙක: කල්පනාකාරී ජීවිතය: සීමා මායිම් සහ සමබරතාවය

භාවනා සහ යාඥා පිළිවෙත්

සංවාදයේ සියලුම සහභාගිවන්නන් තනි තනිව හෝ වෙනත් අය සමඟ ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයේ යම් ආකාරයක මෙනෙහි කිරීමක් ඇතුළත් වේ. කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් නියැලෙන කල්පනාකාරී පිළිවෙත්වලට කේන්ද්‍රගත යාච්ඤාව, ලෙක්ටියෝ ඩිවිනා, ක්‍රිස්ටියන් සෙන්, සාම්ප්‍රදායික සෙන්, යෝග සහ වෙනත් ආකාරයේ “වාඩිවීමේ පුරුදු” ඇතුළත් වේ. බෞද්ධ භික්ෂූන් පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීම ස්වරූපයක් ගනී භාවනා, සුජූද් කිරීම, සජ්ඣායනා කිරීම, පූජා, මන්ත්‍ර සහ ජප කිරීම. බොහෝ සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මූලික කොටස් ලෙස ඔවුන්ගේ කාල පරිච්ඡේද සහ මෙනෙහි කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් විස්තර කළහ. කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් මෙසේ පැවසුවා.

මම කියන්නම්, උදාහරණයක් ලෙස ... පුද්ගලික යාච්ඤාව සහ භාවනා. භික්ෂූන් වහන්සේ - එයයි sine qua non. ඔබ එය ප්‍රශ්න නොකරනු ඇත, මන්ද එය නොමැතිව භාවනා, ඔබේ ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස මෙනෙහි කිරීම - ඔබේ දෛනික ජීවිතය - හදවත, මනස, ආත්මය පමණක් නොව ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ ද පුළුල් වන කියවීමෙන් ඔබේ මනස පෝෂණය කරයි. මේවා - මෙය කොටසකි පැවිදි ජීවිතය තේමා මත යම් විචල්‍යතාවයකින් යුක්ත වනු ඇතැයි මම සිතමි. නමුත් භාවනා, මෙනෙහි කිරීම ඔබ සොයා ගනු ඇතැයි මම සිතමි - එය එසේ නොවනු ඇත පැවිදි එය නොමැති නම් ජීවිතය.

පුද්ගලයන්ගේ මෙනෙහි කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදවල අන්තර්ගතය සහ ව්‍යුහය බොහෝ ආකාර ගනී. සමහර සහභාගිවන්නන් තරමක් සම්ප්‍රදායික ක්‍රමයක් අනුගමනය කරයි පැවිදි කාලසටහන. ආරාමයක වෙසෙන එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් තම පෞද්ගලික කටයුතු කිරීමට අලුයම පෙර නැඟී සිටින බව විස්තර කළේය ලෙක්ටියෝ දිවිනා වාඩි වීමට අන් අය සමඟ එකතු වීමට පෙර භාවනා සහ කථිකත්වය, දේවස්ථානයේ දිව්‍යමය කාර්යාලය සහ දිව්‍ය පූජාව. ඇය මධ්‍යහ්නයේ කෙටි යාඥාවන් සහ සවස වෙස්පර්ස් සඳහා ද සහභාගී වේ. එක් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් වාඩි වී සිටින කාල හතරක් මත පදනම්ව සමාන දින චර්යාවක් විස්තර කළේය භාවනා (ඒවායින් සමහරක් ගායනය ඇතුළත්) ඇගේ දවස පුරා. තවත් සමහරු විධිමත් මෙනෙහි කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදවල අඩු කාලයක් (සහ/හෝ අඩු ව්‍යුහගත කාලයක්) ගත කරති, විශේෂයෙන් අපෝස්තලික නියෝගවල කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්.
කතෝලික හා බෞද්ධ භාවනා පිළිවෙත් හරස්-සාරවත් කිරීම

බෞද්ධ සහ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ එක් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් භාවනා පිළිවෙත් යනු ආසියානු ආගම්වල, විශේෂයෙන්ම බුදුදහමේ බලපෑමයි. බෞද්ධ සහභාගිවන්නන් පැහැදිලිවම බලපෑම් කර ඇත බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, බොහෝ දෙනෙක් නව යොවුන් වියේදී හෝ තරුණ වියේදී බුද්ධාගමට මුහුණ දී ඇති අතර, කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස පැවිදි වීමට තීරණ ගත්හ. මීට අමතරව, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් බුද්ධාගම පිළිබඳ පොත් කියවා ඇත සහ/හෝ පන්තිවලට හෝ පසුබැසීමට සහභාගී වී ඇත, බොහෝ විට වෙනත් කතෝලිකයන් (බොහෝ විට පූජකයන්) විසින් විවිධ ආකාරයේ බුද්ධාගම පිළිබඳ පුහුණුව ලබා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් සෙන් ඉගෙන ගත්තාය භාවනා ජේසු නිකායෙන් පූජකයා ජපානයේ පුහුණුව ලබා ඇත: ඇය පසුගිය වසර හත තුළ ඔහු සමඟ සෙන් පුහුණුවීම් කළාය. තවත් අයෙක් සෙන් පසුබැසීම දෙකකට සහභාගී වී ඇති අතර ඉන් එකක් ඩොමිනිකන් ජාතිකයෙකු විසින් මෙහෙයවන ලදී පූජකයා සහ මධ්‍යම බටහිර ෆ්‍රැන්සිස්කන් කන්‍යාරාමයක සිදු විය. බුද්ධාගම කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් කෙරෙහි වැඩි බලපෑමක් ඇති කර ඇත භාවනා සහ නිශ්චිත බෞද්ධ අදහස් හෝ ඉගැන්වීම්වල අන්තර්ගතයට වඩා පසුබැසීම, එක්සත් ජනපදයේ ආසියානු නොවන අය විසින් බුදුදහම අර්ථකථනය කර ඉගැන්වූ ආකාරය පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරන බලපෑමකි.

සමහර කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙම ස්වරූපයේ අවධාරණය ගැන කතා කළහ (එනම් භාවනා) අපගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා වල අන්තර්ගතයට වඩා, ඔවුන්ගේම සම්ප්‍රදාය තුළ නැති වූ ව්‍යුහයක් බුදුදහම තුළ දැකීම. එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් මෙසේ පැහැදිලි කරයි.

හොඳයි, නිසැකවම. මම ඔබට පැවසිය හැකි ගෝලයෙක් හෝ වසර ගණනාවක් තිස්සේ තිච් නැට් හැන්ගේ ශිෂ්‍යයෙක් වී ඇත. කතෝලික සම්ප්‍රදාය උසස් ආශ්වාදයක් සහ ක්‍රමයෙන් අඩු එකක් යැයි මම සිතන බව මට පැවසීමට අවශ්‍ය යැයි මම අනුමාන කරමි. ඉතින්, ක්‍රමය සඳහා අපට වෙනත් තැනකට යාමට සිදු විය ... එබැවින්, එක් දෙයක් සඳහා, තායිගේ පුහුණුව මට ජීවිතය බේරා ගැනීම, සිහිය පුහුණු කිරීම පමණි. තවද, ඔබ දන්නවා, ඉතා අවංකව, එය දෙවියන් වහන්සේගේ අභිමුඛය ප්‍රගුණ කිරීම සම්බන්ධයෙන් අපගේම සම්ප්‍රදාය තුළ අපට ලැබී ඇති ඕනෑම දෙයකට වඩා වෙනත් හෝ වෙනස් නොවේ, නැතහොත් මම කුඩා මාර්ගය ලෙස හැඳින්වූ දෙය - මෙම පුරුද්ද අතිමහත් ලෙස කිරීම. අවධානය සහ ආදරය ලෙස පූජාවකි, පැහැදිලි ලෙස පූජාවකි. සහයෝගීතාවයේ පැහැදිලි මාර්ගයක් ලෙස. නමුත්, මම හිතන, හොඳ ක්‍රම අපට කොහෙත්ම නැහැ - නැත්නම් මම කොහොමද මේක කියන්නේ. මම හිතන්නේ අපි අපේ අභ්‍යාස අත්පොත් අතහැරලා... අපි ආසියාතික ස්වාමිවරුන් වුණත් අපේම, උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, අපේම දේවල් ගොඩක් අයකරගෙන තියෙනවා.

තවත් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් නැඟෙනහිර සම්ප්‍රදායන්හි “අත්පොත්” සොයා ගන්නා අතර ඒවා ක්‍රිස්තියානීන්ට යාච්ඤා කිරීමට හෝ වෙනත් වඩාත් හුරුපුරුදු පිළිවෙත්වලට යාමට තරම් මනස සන්සුන් කිරීමට භාවිතා කළ හැකි උපාංග ලෙස විස්තර කරයි.

පෙරදිග සම්ප්‍රදායෙන් මම බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා, අපට ආකෘතියක් තිබිය යුතුයි. නමුත් පසුව, බොහෝ කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ ප්‍රමුඛ ස්වරූපය ලෙස වාඩි වී සිටින ක්‍රමවේදයකට කැඳවනු ලබන බව මම විශ්වාස නොකරමි. මම හිතන්නේ ඔබට ගඟ යටට ගෙන ඒමට ප්‍රමාණවත් ප්‍රමාණයක් අවශ්‍ය වේ [ගැඹුරු මෙනෙහි කිරීමේ පුරුද්දක්/ජීවිතයක් පිළිබඳ හැකියාව පිළිබඳව දැනුවත්ව] එවිට ඔබට එහි යටින් වෙනත් ආකාරයක යාඥාවක් තිබෙන්නට පුළුවනි... මම හිතන්නේ සමහර අය කතා කරනවා, අපි දැන් කතා කළා අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ හෝ මරියා හෝ සාන්තුවරයන්ගෙන් කෙනෙක් ...

කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් ගණනාවක් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදාය තුළ සුදුසු “ආකෘති” හෝ “අත්පොත්” නොමැති බව වටහා ගත්තද, බොහෝ දෙනෙක් පැහැදිලිවම ක්‍රිස්තියානි පිළිවෙත් වලින් උකහා ගත්හ, ලෙක්ෂියෝ ඩිවිනා, කේන්ද්‍රගත යාච්ඤාව, “පැමිණීමේ ප්‍රායෝගිකත්වය,” තෙරේස්ගේ කුඩා මාර්ගය. Lisieux, සහ එසේ ය. එබැවින් කතෝලික ධර්මයේ මෙනෙහි කිරීමේ ආකෘතිවල “අඩුකම” පිළිබඳ මෙම හැඟීම ප්‍රහේලිකාවක් බව අපට පෙනී ගියේය. (තවත් උදාහරණයක් ලෙස, ජපමාලය භාවනා අභ්‍යාසයකට සමාන විය හැකිද යන්න එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී කෝට්නි විමසා සිටියේය. එය කතෝලික වගඋත්තරකරු පිළිතුරු දුන්නේ ය, නමුත් එය බොහෝ විට භාවිතා නොවේ: “ජපමාලය භක්තිමත් යාච්ඤාවක්. මම එය භාවිතා නොකරමි. මම පබළු භාවිතා කරන්නේ නම්, මම වෙනත් ආකාරයක යාඥා පබළු භාවිතා කරමි, නමුත් එය ඉතා හොඳ යාච්ඤාවකි ... එය වඩාත් කල්පනාකාරී මනසකට ගෙන යා හැකි ය.එය වඩාත් සාම්ප්‍රදායික කතෝලිකයන් විසින් භාවිතා කිරීමට නැඹුරු වේ. මරියාට භක්තිමත් යාච්ඤාවක්, එබැවින් අපි එය විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා කරමු.

කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් පෙරදිග භාවනා ක්‍රම භාවිතා කිරීම සංවාදයේ දී සංවාදයට ලක් වූ විෂයයක් වූ අතර, සහභාගිවන්නන් අපගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී විවිධ ආකාරවලින් ආවර්ජනය කළහ. ඇතැමෙකුට එය තරමක් පහසු වූ අතර අනෙක් අය, කතෝලික සහ බෞද්ධ යන දෙපිරිසටම වැඩි වෙන් කිරීම් තිබුණි. බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් සෙන් ගැන කතා කරන සංවාදයකදී, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් සෙන් පිළිවෙත අනුගමනය කිරීම ගැන ඇගෙන් විමසුවේ “ඔවුන්ට එය පුරුද්දක් පමණක් නොව එය සමස්ත ක්‍රමයක් බව ඔබ තේරුම් ගන්නා තාක් කල් එය කමක් නැත. ජීවිතය, මුළු සිතීමේ ක්‍රමයක්.” මෙම අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය අප වෙත ඉදිරිපත් කළ කතෝලික වගඋත්තරකරු පසුව තවදුරටත් කියා සිටියේ, “සමහර විට ඔබ යම් යම් දේවල් සහ සාධාරණ ක්‍රිස්තියානු අධිරාජ්‍යවාදයක් කරමින් යමෙකුගේ ක්‍රියාව භාරගෙන එහි සම්පූර්ණ ගැඹුර අවබෝධ කර නොගැනීම මගේ කනස්සල්ලට කරුණක් බව මම සිතමි. . එබැවින් එය ජය ගත හැකි යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, නමුත් එයට විශාල අධ්‍යාපනයක් අවශ්‍ය වනු ඇතැයි මම සිතමි. එය මගේ කනස්සල්ලකි. ” මෙම කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියගේ ප්‍රජාව ඇය "ක්‍රිස්තියානි සෙන්" ලෙස හැඳින්වූ දෙය ක්‍රියාත්මක කරන හෙයින්, මෙම සැලකිල්ල මඟහරවා ගැනීමට ඇගේ ප්‍රජාව කටයුතු කර ඇත්තේ කෙසේදැයි කට්නි ඇසුවාය.

කන්‍යා සොහොයුරිය: අපි නැහැ (සිනා). සෙන් දේවවාදී නොවන නිසා එය ක්‍රිස්තියානි සෙන් ය, එබැවින් ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබ වහාම වෙනත් දෙයකට උනන්දු වෙයි. එබැවින් එය අනුගත විය යුතුය.

කෝට්නි: නමුත් එය සෙන් ලෙස හැඳින්වීම තවමත් අර්ථවත්ද?

කන්‍යා සොහොයුරිය: හොඳයි, බාහිර දේවල් සෙන් යන අර්ථයෙන්. දැනට අපි ඒකට කියන්නේ සෙන් කියලා, ප්‍රායෝගිකව. නමුත් මම හිතන්නේ එය අභ්‍යන්තරයට වඩා බාහිරයි.

"ක්‍රිස්තියානි අධිරාජ්‍යවාදය" ගැන ඇයගේ සැලකිල්ල නොතකා, මෙම කන්‍යා සොහොයුරිය ක්‍රිස්ටියන් සෙන් ලේබලය සමඟ සැපපහසුව සිටින්නේ එහි ඇඟවුම් කරන ලද දේවවාදී අවධාරණය සහ අන්තර්ගතයට වඩා බාහිර ස්වරූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම නිසාය.

සමහර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් (සහ ඒ හා සමානව, කතෝලිකයන් අතලොස්සක්) ඔවුන්ගේ අදහස සමඟ නොගැලපේ. භාවනා භාවිතයන් යනු සමස්ත සම්ප්‍රදායෙන් උපුටා ගෙන වෙනත් සන්දර්භයක තැබිය හැකි "ආකෘති" වේ. එක් සෙන් බෞද්ධයෙක් පැවසුවේ “ඇය පැමිණියේ කතෝලික කාන්තාවන් කෙරෙහි පූර්ණ ප්‍රශංසාව සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අවංකභාවය, ඔවුන්ගේ භාවිතයේ ගැඹුර සහ ඔවුන්ගේ අවධානය සහ ඔවුන්ට එකඟ වීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඔවුන්ගේ ඇදහිය නොහැකි තරම් කැමැත්තෙන් වන බවයි. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අත්දැකීම සොයා ගැනීමටයි. ඔවුන්ගේ "කුසගින්න" තුළ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් සංවාදයේ සිටින බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් යමක් අවශ්‍ය බව ඇයට හැඟුණි.

අපි මුලින් සොයන දේ සොයා ගැනීම සඳහා අපි සියල්ල අතහැර දැමූ නිසා අපට දිය නොහැකි දෙයක්. අපි යමක් සොයමින් සිටි නිසා අපි ගිය මාර්ගයේ ගියෙමු, අපට එය කිසිවෙකුට ලබා දිය නොහැක, අපට එහි යා හැක්කේ එතැනට පමණි ... මම සිතන්නේ එක් අවස්ථාවක ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නය වූයේ, 'අපි ඔබ සතුව ඇතැයි සිතන දේ අපට ලබා ගන්නේ කෙසේද? ' අපි කිව්වා, 'හොඳයි, සියල්ල අතහරින්න. ඔබ දන්නා සෑම දෙයක්ම අත්හරින්න, ඔබේ සියලු ධර්මය සහ ඔබ විශ්වාස කරන සෑම දෙයක්ම අත්හැරීමට උත්සාහ කර එය සොයා ගන්න.' මොකක්ද අපි කළේ.

පෝරමය විශාල පැකේජයක කොටසක් වන අතර, මෙම කන්‍යා සොහොයුරිය පවසන අතර, එය සරලව වෙන් කර වෙනත් සන්දර්භයන් තුළ "වැඩ" කළ නොහැක. තවත් බෞද්ධ සහභාගිවන්නියක්, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් ගෙන් ද මේ ආකාරයේ සෙවීම් ගැන කතා කිරීමට පෙර කතෝලික සහභාගිවන්නන් කෙරෙහි ඇය දක්වන ගැඹුරු ගෞරවය ගැන කතා කළාය.

… එම සමස්ත අත්දැකීමේ වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නා කරුණ නම්, කිතුනු කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට අප දෙස බලා සිටීමයි - ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ස්ථිර අධ්‍යාත්මික පිළිවෙතක් වර්ධනය කර ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට ඔවුන් අප දෙස බලා සිටි බව පෙනේ. මට දැනුනා වගේ ඒ පැත්ත ගොඩක් අඩුයි කියලා. තෝමස් මර්ටන් හෝ කවුරුන් හෝ පැවසීම හැර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සම්ප්‍රදාය - සමාධි සම්ප්‍රදාය - අභාවයට ගොස් ඇති බව හෝ ඔවුන්ට සොයා බැලීමට නවීන දින මෙනෙහි කිරීම් නොමැති බව, ඔවුන්ට ගැලපෙන දේ සොයා ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම ඒ වගේ. ඉතින්, එක්තරා ආකාරයකින්, එය මට ඔවුන් ගැන විශාල සැලකිල්ලක් දැනුනි, නමුත් ඒ සමඟම එහි කල්පනාකාරී අංගය ඉතා ප්‍රබෝධමත්, ඉතා වැදගත්, එනම් - ඇති - භාවිතාවකට සම්බන්ධ වීමට ලැබීම ඇත්තෙන්ම ඉතා වාසනාවන්ත ලෙස මට හැඟුණි. ඉතා ජීවමාන.

පෙරදිග පිළිවෙත් සඳහා විවිධ ප්‍රවේශයන්, මූලික වශයෙන් බෞද්ධ භාවනාකතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් කෙරෙහි බෞද්ධයන්ගේ (-ism) බලපෑම ගැන පමණක් නොව, වඩා පුළුල් ලෙස බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් කෙරෙහි කතෝලික ආගම හෝ ක්‍රිස්තියානි ආගම ගැන ද සංවාදයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර තවදුරටත් ප්‍රශ්න මතු කරන බව පෙනේ. බෞද්ධ සහ කතෝලික ප්‍රතිචාර දෙකෙන්ම කතෝලික ආගමට බුදුදහමේ බලපෑම සැලකිය යුතු බවත්, අනෙක් පැත්තෙන් අඩු බලපෑමක් ඇති බවත් පැහැදිලි විය. අනෙක් අතට, ප්‍රජා ජීවිතයේ "භාවිතයන්" සම්බන්ධයෙන් තත්වය ආපසු හැරෙන බව ද පෙනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බෞද්ධ සහභාගිවන්නන් කිහිප දෙනෙකු බෞද්ධ මධ්‍යස්ථාන හෝ ප්‍රජාවන් ආරම්භ කර ඇති අතර කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් ශක්තිය සහ ආදර්ශ ලබා ගැනීම සහ වාර්ගික ජීවිතය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අවධාරණය වාර්තා කර ඇත. එක් බෞද්ධ භික්ෂුණියක් සඳහන් කළ පරිදි,

… කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් - ඔවුන් සමඟ සිටීම හරිම අපූරුයි. අභයභූමියක් පටන් ගන්න හැමෝගෙම සහයෝගය ලැබුණා. ඔබ දන්නවා, 'කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් ඇත්තටම සමාජයේ වටිනාකම දකින නිසා. බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් - සමහර බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් - ඔවුන් සෑම විටම සමාජය තුළ එකම වටිනාකමක් නොදකිති, මන්ද අපේ සංස්කෘතිය - බෞද්ධාගමට හැරුණු බොහෝ දෙනා ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කළ අය වන අතර මිනිසුන් වෙත ළඟා වීමට අපහසුය. ප්රජාවක් තුළ සිටීමට ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය අත්හැර දමන්න. නමුත්, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්, පිරිමි ළමයා, ඔවුන් ඇත්තටම මනසින් වැඩ කිරීමට ප්‍රජාව භාවිතා කිරීම වටිනා සහ වැදගත් බව ඔවුන් දකියි, එබැවින් ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ යෝජනා ගැන මම ඉතා අගය කරමි. මම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගෙන තිබෙනවා.

තවත් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ සංවාදයේ යෙදී සිටි කාලය දීර්ඝ කාලීන නේවාසික ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ඇයගේ උනන්දුව නැවත තහවුරු කළ හෝ ශක්තිමත් කළ ආකාරය ගැන සඳහන් කළාය. තුන්වැන්නා ඇගේ මාර්ග ගැන කතා කළේය පැවිදි ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ වාර්ගික රැස්වීම්වලට බෞද්ධ ඉගැන්වීම් හෝ පද රචනයට සකසා ඇති සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ගීතිකා තනු අනුගත කර ගත්හ, “අපි ශුද්ධ ලියවිලි අපට තේරුම් ගත හැකි භාෂාවකට, අපට තේරුමක් ඇති සංගීතයකට පරිවර්තනය කරමු.” කතෝලික සහ ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් බුද්ධාගමට පොදුවේ ලබා දෙන දායකත්වය ඉස්මතු කිරීම වැදගත් වේ, නමුත් සියලුම බෞද්ධ සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ව එකම මට්ටමේ උනන්දුවකින් පිළි නොගත් බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය.
ලෝකයේ භාවනාව සහ ක්‍රියාව

සංවාදයේදී සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී මෙනෙහි කිරීමේ භාවිතය පිළිබඳ සංවාදය, සහභාගිවන්නන් "ලෝකයේ" ඔවුන්ගේ ජීවිත සමඟ ඔවුන්ගේ කල්පනාකාරී ජීවිතය සමතුලිත කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පුළුල් ප්‍රශ්නවලට තුඩු දුන්නේය. පළමුව, සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ කල්පනාකාරී ජීවිතය සංවිධානය කරන්නේ කෙසේද යන්න සලකා බැලීම ප්‍රයෝජනවත් වේ, සහ විශේෂයෙන් ඔවුන් යාච්ඤාව සහ මෙනෙහි කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ දවස තුළ කාලය වෙන් කරන්නේද නැතහොත් ඔවුන් නිරන්තරයෙන් යාච්ඤාවේ හෝ මෙනෙහි කරනවාද යන්න සලකා බැලීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. දෙවනුව, කතෝලිකයන් සහ බෞද්ධයන් ක්‍රියාව සහ යාච්ඤාව අතර වෙනස හෝ සීමාව (හෝ එහි නොමැතිකම) විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන භාෂාව අපි සලකා බලමු.

සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් වූ සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් යාච්ඤා කිරීමට සහ මෙනෙහි කිරීමට සෑම දිනකම කාලය ගත කරන අතර, ඊට අමතරව, ඇතැමුන් තමන් යාච්ඤාවේ යෙදී සිටින බව හෝ සලකයි. භාවනා දවස පුරා. එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් ඇගේ ගැඹුරුම පිළිවෙත විස්තර කළේ “නොනවත්වා යාච්ඤාව” හෝ “නොනවත්වා යාච්ඤාව” ලෙසයි. ඇගේ ජීවිතයේ දී, ඇයගේ කාර්යය යාච්ඤා කිරීම බව ඇය ක්රමයෙන් තේරුම් ගත්තා:

… එය ආරම්භ වූයේ ජේසුස් යාච්ඤාවකින්, ... නොනවතින යාච්ඤාව, ජේසුස් යාච්ඤාව ... මම මා ගැන සිහියෙන් සිටින සෑම විටම නැඟී ය. ඒක තමයි මට දිව්‍ය කාර්‍යාලයට උදව් වුණේ... මම ඒක මගේ වැඩවලට බාධාවක් වුණා. නමුත් මගේ කාර්යය නොනවත්වා යාච්ඤා කිරීම බව මට වැටහුණු විට, එය සැමවිටම තනිවම කරනවාට වඩා මගේ සහෝදරියන් සමඟ පොදුවේ එය කිරීම පහසු විය. ඉතින් මම දිව්‍ය කාර්යාලය දකින්නේ ඇත්තටම මගේ නොනවතින යාච්ඤාව නැවත ආරම්භ කිරීමක් ලෙසයි.

තවත් කතෝලිකයෙක් ඇගේ සාක්කුවේ යාඥා ගලක් හෝ යාඥා පබළු තබාගෙන සිටින්නේ, "එබැවින් මම දවස පුරාම යාච්ඤාව කරගෙන යනවා." ඇය විඤ්ඤාණ පරීක්‍ෂාව ද පුරුදු කරයි, එබැවින් දිනකට කිහිප වතාවක් තමා සමඟ පරීක්‍ෂා කරයි, “මගේ විඥානය කොතැනකදැයි විමසිල්ලෙන් සිටින්න”.

බෞද්ධ සහභාගිවන්නන් කිහිප දෙනෙක් ද තමන්ව දකිති භාවනා හෝ ඔවුන්ගේ සැබෑ ක්‍රියාකාරකම් කුමක් වුවත් දවස පුරා මෙනෙහි කිරීම. එකක් ඇයව කරයි භාවනා උදේ හවස, “විධිමත් වාඩි වීමක් වගේ භාවනා ප්‍රායෝගිකව, නමුත් වෙනත් බොහෝ සම්ප්‍රදායන් මෙන්, ඇය පැහැදිලි කරන්නේ, "මෙම පුරුද්ද සෑම දිනකම මිනිසුන් සමඟ ඔබේ අන්තර් ක්‍රියා වලදී, ඉවසීම අනුව ..." තවත් බෞද්ධයෙක් ඇගේ දෛනික ජීවිතය විස්තර කරයි. භාවනා අන්තර් සම්බන්ධිත සහ අනුපූරක ලෙස, “මගේ දෛනික ජීවිතය මගේ ජීවිතයෙන් වෙන් වූ දෙයක් ලෙස මම නොදකිමි භාවනා නැත්නම් මගේ භාවනා මගේ දෛනික ජීවිතයෙන් වෙන්ව…” සෙන් පූජකයා අන්තර් සම්බන්ධතාවය වඩාත් සෘජු ලෙස විස්තර කරයි,

නිසැකවම, සෑම විටම පුහුණුවීම් තිබේ. අපි පිරිසිදු කිරීම පමණක් නොව, අපි පිරිසිදු කරන ආකාරය, අපි උයන්නේ කෙසේද සහ මට කෑම රස බැලීමට හැකි අතර, යමෙකු අමනාපයෙන් සිටිනවාද නැතහොත් ඔවුන්ට ටිකක් වැඩිපුර TLC අවශ්‍ය නම්, මම පෙට්ටියක් ගෙන ආ යුතුයි. ගෙදර චොක්ලට්, නැත්නම් මට පුළුවන් එළවලු කපන හැටි බලලා එයාලගේ හිත ඒ පැත්තට වෙලාද නැත්නම් වෙන දෙයක් ගැනද කියලා බලන්න. එබැවින් එය එම එක් පැයක් මෙන් නොවේ, නමුත් එක් පැයක් වඩාත් ශාස්ත්‍රීය වන අතර එමඟින් දවසේ ඉතිරි කාලය - දවසේ ක්‍රියාකාරකම් පෝෂණය කළ යුතුය.

බෙනඩික්ටයින් ප්‍රවේශයට සෙන් ප්‍රවේශය සංසන්දනය කරමින් ඇය පැහැදිලි කරන්නේ, “අපි සියලු වැඩකටයුතු එකම ලෙස සලකමු-එකම වටිනාකමකින්. අපි වැසිකිලි සුද්ද කරත්, අල ලෙලි ගලවන එකත්, විශේෂ උත්සවයකට කේක් හදන එකත්, මැහුම් බුද්ධ සිවුර, සියලු වැඩ, බෙනඩික්ටයින් අදහස හා සමාන, හොඳ වැඩ, ඔවුන්ගේ ආදර්ශ පාඨය වැඩ සහ යාච්ඤා. අපේ වැඩ සහ භාවනා, මම අනුමාන කරනවා."

"වැඩ සහ යාච්ඤා" හෝ "වැඩ සහ භාවනා” සමාන ආදර්ශ පාඨ විය හැකිය, කණ්ඩායම් අතර වෙනස්කම් වඩාත් පොදුවේ මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ සංවාද වලදී පැහැදිලි විය. බෙනඩික්ටයින් කන්‍යා සොහොයුරියක් බෙනඩික්ටයින් ආදර්ශ පාඨය "විහිළුවක්" බෙදා ගත්තාora etlabara"(යාච්ඤා කිරීම සහ වැඩ කිරීම) වඩා හොඳින් ලිවිය හැකිය"ora et labora ... et labour et labara.” කාර්යබහුලත්වයේ තේමාව පැවිදි කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර ජීවිතය ස්ථාවර වූ අතර, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් පරිපාලනයේ හෝ උපකාරක වෘත්තීන්හි (ඉගැන්වීම්, සෞඛ්‍ය සේවා, සාමය සහ යුක්තිය ක්‍රියාකාරීත්වය, පරිපාලනය, උපදේශනය සහ යනාදිය) මුහුණ දෙන ඉල්ලීම් අපගේ අවධානයට යොමු කරන ලදී. මෙම සමහර තනතුරු නිර්මාණය කරන බව අදින්න. කන්‍යා සොහොයුරියන් පාසල් සහ රෝහල් සමඟ කරන පුළුල් අන්තර්ක්‍රියා ගැන කතා කරමින්, එක් කන්‍යා සොහොයුරියක් (බෙනඩික්ටයින්) මෙසේ සඳහන් කළේය.

මම හිතන්නේ පැවිද්දට පල්ලිය තුළ සහ සංස්කෘතිය තුළ අද්විතීය අනාවැකිමය භූමිකාවක් ඇත. අපි එම භූමිකාව බැරෑරුම් ලෙස ගත යුතු යැයි මම සිතමි, අපි එය ප්‍රමාණවත් තරම් බැරෑරුම් ලෙස සලකන බව මට විශ්වාස නැත සහ අර්ධ වශයෙන් අප අනෙක් සියලුම ව්‍යුහයන් තුළ ද සිටින බැවිනි. අපි විද්‍යාල පවත්වාගෙන යනවා, රෝහල් පවත්වාගෙන යනවා. අපි අරමුදල් රැස් කිරීම කළ යුතුයි. එම දේවල් සහ ඒ සියල්ල සඳහා අපට මුදල් ලබා දෙන පුද්ගලයින් අන්සතු කිරීමට අපට හැකියාවක් නැත - සමහර ප්‍රශ්නවලදී රැඩිකල් අනාවැකිමය ආස්ථානයක් ගැනීමට එය දරුණු පීඩනයකි. ඔයා දන්නවනේ, මම හිතන්නේ නැහැ අපි වල් අනාවැකි කියන්න ඕනේ කියලා, නමුත් මම හිතන්නේ අපි ගොඩක් ස්ථිර වෙන්න ඕනේ කියලා. එබැවින් අපි ප්‍රජාවක් ලෙස සමහර ප්‍රකාශ කළ අතර අනෙක් ඒවා වඩාත් රැඩිකල් වන අතර එය අවාසනාවන්ත ලෙස විශාල සංස්කෘතිය තුළ පිළිගැනීම මත රඳා පවතින ඔබ යන ව්‍යාපෘති ගණනට සම්බන්ධ යැයි මම සිතමි. ඒ නිසා මම හිතන්නේ අපි කලින් අනාවැකිමය ක්‍රියාවක් වූ මෙම ආයතන පවත්වාගෙන යාමේදී වෙනත් කිසිවකු එය නොකරන නිසා කළ යුතු දේ පවත්වාගෙන යාමේදී අප විසින්ම සම්මුතියකට පැමිණේ. ඉතින්, ඔව්, මම හිතන්නේ අපි ඉන්න තැන ගැන අපේ පරිණාමයේ තවත් ක්වොන්ටම් පිම්මකට එරෙහිව අපි එනවා. මම හිතන්නේ නැහැ අපි ඉදිරියේදී ආයතන විශාල ප්‍රමාණයක් පවත්වාගෙන යනවා කියලා.

මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව සම්බන්ධයෙන් අප සටහන් කළ තවත් වෙනසක් කණ්ඩායම් දෙකම අනුපූරකය ලෙස වටහා ගත් දෙයෙහි පැන නැඟී ඇත. භාවනා හෝ යාච්ඤාව. බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව අතර සමතුලිතතාවය ගැන කතා කරන විට සාමාන්‍යයෙන් තමන් සහ තමන් සහ අන් අය දියුණු කිරීම අවධාරණය කළහ. කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්, සංසන්දනාත්මකව, සාමාන්‍යයෙන් කතා කළේ සමාජ සේවා වැඩසටහන් සහ වෙනත් ආකාරයේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් හරහා අන් අයට සේවය කිරීම ගැන ය.

ඇය මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව සමතුලිත කරන්නේ කෙසේදැයි ඇසූ විට, එක් බෞද්ධ භික්ෂුණියක් පැහැදිලි කළේ, “බොහෝ ටිබෙට් බෞද්ධ පිළිවෙත් වෙනස් කිරීම සඳහා පුරුදු කිරීම අරමුණු කරගත් ආකාරයකි - ඔබේ මනස එක් පුරුද්දකින් තවත් පුරුද්දකට වෙනස් කිරීමේ පුරුද්දක්. තවද පුරුද්ද වනුයේ ඔබ ලෝකයේ සිටින විට ඔබේ ක්‍රියාවන්, ඔබේ සිතුවිලි සහ ඔබේ කතාව පිළිබඳව සැමවිටම දැනුවත්ව සිටීම සඳහා ඔබේ මනස හුරු කරවීමයි. එබැවින්, මම සෑම විටම වැඩ කරන්නේ, සෑම විටම සිහිය වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර එය ඔබ ලබා ගන්නා පුරුද්දක් වන අතර අප බොහෝ දෙනෙක් අපට වඩා පුරුදු වීමට වඩා හොඳය. තවත් බෞද්ධයෙක් දුක් ගැන ඉගැන්වීම හරහා "ලෝකයට" ඇයගේ දායකත්වය විස්තර කළේය.

අපිට ඕන මිනිස්සුන්ට උදව් කරන්න. නමුත් අපි කරන්නේ මෙයයි. මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ අපගේ ක්‍රමය මෙයයි, ධර්මය ඉගැන්වීමෙන් සහ එය අපට ජීවිතයේ වෙනසක් ඇති කරන්නේ කෙසේද සහ දුක් වේදනාවලට උපකාර කරන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වයි. ” ඇය තවදුරටත් කියා සිටින්නේ, “අපට අපගේම දුක් වේදනා සමඟ කටයුතු කිරීමට සහ අනෙක් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා සමඟ කටයුතු කිරීමට උපකාර කළ හැකි නම්, එය ලෝකයේ අපගේ ක්‍රියාවයි, නමුත් අපි ඉරාකයේ පරිසරය හෝ යුද්ධය ගැන පුවරු ඔසවමින් සිටින්නේ නැත. ඒ වගේ ඕනෑම දෙයක්, අපි ඉන්දියාවේ බඩගින්නේ සිටින අයට පෝෂණය කරන්නේ නැහැ. අපි ඒක අනිත් අයට බාර දෙනවා.

මෙම බෞද්ධයන් "ලෝකයට" ඔවුන්ගේ දායකත්වය විස්තර කරන්නේ පුහුණු කිරීම සහ මනස වෙනස් කිරීමෙනි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, [මෙම අවසාන උපුටා දැක්වීම එන බෞද්ධයා] අපගේ සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී කතා කළේ කාන්තාවක් වීමට කැමති කාන්තාවක් ගැන ය. පැවිදි ඇයගේ සම්ප්රදායට අනුව සහ සමාජ සේවය කරන්න. මෙවන් ඍජු සමාජ සත්කාරක මෙහෙවරක් මේ කාන්තාවට කිරීමට හැකිවන අයුරින් පිළිගැනීමක් හෝ අගයක් නොලද බැවින් පැවිදි වූයේ නැත. (කතෝලිකයන් අතර මෙවන් තත්වයක් සිදුවේ යැයි සිතීම අපහසුය - යම් නියෝගයක් පිළි නොගත්තද, සමාජ සේවා කටයුතු කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරමින් ඇයට තවත් කෙනෙකුට සම්බන්ධ විය හැකිය).

බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමාජ සේවා කටයුතුවලට සම්බන්ධ නොවන බව මින් අදහස් නොවේ: සමහරක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ට වඩා සාමාන්‍යයෙන් කුඩා හෝ සීමිත ක්‍රමවලින් වුවද. එසේ සම්බන්ධ වූ අය ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියාවල සහ උත්සාහයේ ගුණාත්මක භාවය ඔවුන්ගේ “අවසාන” තරම්ම වැදගත් බව කතා කළහ. සෙන් එකක් පූජකයා තමන් "ලෝකයේ සම්පුර්ණයෙන්ම නියැලී සිටින" අයෙකු ලෙස විස්තර කරන අතර සිරගෙවල්වල සහ මෑතකදී නිදහස් වූ සිරකරුවන් සමඟ වැඩ ටිකක් කරයි. මෙම ප්‍රයත්නවල අවසානය අවධාරණය කිරීමට අමතරව (“සිරගෙදරින් එළියට එන පිරිමින් නැවත වරදක් නොකිරීමට ඔවුන්ගේ ජීවිත ස්ථාවර කර ගැනීමට වාසස්ථානයක් පිහිටුවීමට උත්සාහ කිරීම”), කෙසේ වෙතත්, ඇය ක්‍රියාවලියද අවධාරණය කරයි; “ඉතින්, මම ලෝකයේ කරන දේ ගැන එතරම් දෙයක් නොවේ, නමුත් මම ලෝකයේ එය කරන්නේ කෙසේද, එය වැදගත් ය. සහ සවිඥානක පැවැත්ම ඇත්ත වශයෙන්ම අන්තර්ක්‍රියා සහ අපගේ අන්තර් සම්බන්ධිතභාවය හඳුනාගැනීම මත ගෙන එන්නේද යන්නයි.

බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රවේශය, කතෝලික කාන්තාවන් කී දෙනෙක් අන්‍යයන් සමඟ ඍජු සේවයේ යෙදෙන මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව තුලනය කිරීම ගැන කතා කරන ආකාරය හා සැසඳේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් ඇගේ සෙන් ආකාරය විස්තර කළේය භාවනා පුහුණුවීම් ඇයට උගන්වා ඇත්තේ මේ මොහොත ගැන දැනුවත්ව සිටීමට සහ ඇගේ අභියෝගය වන්නේ "මගේ මෙනෙහි කිරීමෙන් සහ මගේ වාඩි වීමට ආදරය කිරීමෙන්, මම දුප්පතුන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට එහි සිටිය යුතු විට" නොසිටීමයි. “ලෝකයේ ක්‍රියාව” සඳහා ඇයගේ ප්‍රවේශය විස්තර කිරීමේදී ඇය පෝල් නෙටර්ගේ “සේවාවේ ගුප්තවාදය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ණයට ගත්තාය. ඇය පැහැදිලි කරන්නේ, “එය මා සමඟ සීනුවක් නාද කළේ, ඔබ දන්නවා, ගුප්තවාදය, ඔබ සම්පූර්ණ අවශෝෂණය, සම්පූර්ණ තෑග්ග ගැන සිතන නිසා සහ නිවාස නොමැති අය සමඟ වැඩ කිරීම මට දැනුණු ආකාරය මට මතකයි. මම නිවාස නොමැති මිනිසුන් සමඟ වැඩ කිරීමට හේතුව වූයේ, එම සිරුරු මතින් පාරේ ඇවිදීම මට දරාගත නොහැකි වීමයි, මට එය සිදුවීමට ඉඩ නොතැබීම සහ එය මගේ මුළු ජීවිතයම අවශෝෂණය කර ගැනීමයි. ඒ නිසා ටික කාලෙකට මගේ යාච්ඤාව ඒකයි.” සමාජ සේවය කෙරෙහි කතෝලිකයන්ගේ වැඩි අවධානයක් පැහැදිලිවම ඔවුන්ගේ පාසල්, රෝහල් සහ වෙනත් සමාජ සේවා වැඩසටහන් ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය සහ ඔවුන් ආගමික ජීවිතයට හඳුන්වා දුන් ආකාරය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට ගත් තීරණය විස්තර කළේ ඇය නව යොවුන් වියේදී කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ කළ ස්වේච්ඡා සේවයේ වර්ධනයක් ලෙසයි.

මෙම කන්‍යා සොහොයුරියන් අපව අද්භූත ජීවිතයට පුහුණු කළේ ඔවුන් මෙසේ පවසන බැවිනි සිරුර ඇල්සයිමර් රෝගයෙන් පෙළෙන අසූපහක් වයසැති ඇඳේ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ, ඔබ ක්‍රිස්තුස්ව ස්පර්ශ කරයි. ඔබ ක්‍රිස්තුස්ව ස්පර්ශ කරනවා. ඔබ ඒ පුද්ගලයා ඉදිරියේ දණින් වැටිය යුතුයි. ඔබ ඔවුන්ව ස්නානය කරන විට ඔබ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාද ස්නානය කරනවා. ඔබ ඔවුන්ගේ තෙත් ඩයපර් හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් වෙනස් කර, ඔවුන්ගේ ඇඳ වණ අඳින විට, මේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය. ඒ වගේම මම ඔයාට කියනවා කෝට්නි, මම දන්නේ නැහැ සමහරවිට එතැන් සිට. මම පොඩි කාලේ ඔය බස්වල නෝනලා එක්ක ගෙයින් ගෙට යනකොට ඔයා වැඩිය කතා කළේ නෑ. ඒ දවස්වල එයාලට තිබුණේ යම් ආකාරයක නිශ්ශබ්දතාවයක්. සමහර වෙලාවට කතා කරන්න පුළුවන්. මම සෑම විටම මෙම ඇදහිය නොහැකි කාන්තාවන් අසල සිටි අතර, ඔව් මට මෙය කිරීමට අවශ්‍යයි.

මෙම උදාහරණ දෙක පෙන්නුම් කරන්නේ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් බොහෝ අවස්ථාවලදී සේවා ක්‍රියාවන් යාඥාවක් හෝ ආකාරයක් ලෙස තේරුම් ගන්නා ආකාරයයි. භාවනා, හෝ ගුප්තවාදය පවා, ප්‍රධාන අංගයක් වන්නේ අනෙකාගේ අවශ්‍යතා තුළ පූර්ණ අවශෝෂණයකි. වාඩි වී සිටීමේ පිළිවෙත් සහ ධර්ම ඉගැන්වීම් ලෝකයට සේවයක් ලෙස අර්ථ දක්වන බෞද්ධයාගේ ප්‍රකාශයන්ට මෙම උදාහරණ සිත්ගන්නා ප්‍රතිවිරෝධයක් සපයයි. අවස්ථා දෙකේදීම, කන්‍යා සොහොයුරියන් වඩාත් සුලභ ලෙස නැවත වැඩ කරමින් සිටී අදහස් ලෝකයේ එකවරම නියැලී සිටින සහ කැප වූ මාර්ගවල ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි. මෙම විවිධ ආකෘතීන් එකිනෙකට වෙනස් වේ (මෙම වෙනස්කම් වලට සැලකිය යුතු "දේවධර්මීය" මූලයන් ඇති බව අපි අපේක්ෂා කරමු). කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් දෙදෙනාම විවේචන ඉදිරිපත් කරති අදහස් එම යාච්ඤාව/භාවනා සහ "ලෝකයේ" ක්‍රියාව යනු ක්‍රියාකාරීත්වයේ වෙනස් ක්ෂේත්‍ර වේ.

බෞද්ධ සහ කතෝලික කාන්තාවන් ආගමික වශයෙන් මෙම ප්‍රශ්න ගැන මෙනෙහි කිරීමට සවන් දුන් විට, ඔවුන්ගේ පිළිතුරු මගින් බටහිර ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ආයතනික භූමිකාවන් ගැන සිතන සහ නැවත සිතා බලන ආකාරය සහ මේ සම්බන්ධයෙන් දෙදෙනාම එකිනෙකාගෙන් ඉගෙන ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පිළිතුරු යෝජනා කළේ කෙසේද යන්න අපගේ අවධානයට ලක් විය. මෙම ප්‍රශ්න මත හෝ පැවිදි බවට ප්‍රවේශයක් වර්ධනය වන බව අපි යෝජනා නොකළත්, කතෝලිකයන් සහ බෞද්ධයන් එකිනෙකාගේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සංකීර්ණ සාකච්ඡා කිරීමේ ක්‍රමවලින් ඉගෙන ගන්නා බව අපි සටහන් කළෙමු. භාවනා. නිදසුනක් වශයෙන්, සංඝාවාසයේ "අනාවැකි" භූමිකාව කෙරෙහි ආයතනික සේවයේ බලපෑම ගැන කනස්සල්ලට පත් වූ ඉහත කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරිය බටහිර සමාජය තුළ පැවිදි භූමිකාව පිළිබඳ ඇගේ කතෝලික සහෝදරියගේ යෝජනාවේ හදවත සොයා ගත හැකිය: “මම හිතන්නේ අපි හොඳම ප්‍රති-සංස්කෘතික විය හැක්කේ කෙසේද, හෝ මේ කාලයේ ශුභාරංචි මිනිසුන් වන්න, ඉඩ කඩ සහ නිශ්ශබ්දතාව ලබා දීමයි, මන්ද දේවල් ඉතා වේගයෙන් හා වේගවත් වන බැවිනි. එය සිදු කිරීම සඳහා එය ඇතුළතින් පිටතට පැමිණිය යුතුය. ”

එසේම, සමහර කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස සමාජ සේවයේ/ක්‍රියාකාරීත්වයේ වැඩකටයුතුවල වඩාත් ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වූ බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියකගේ පෞද්ගලික පදනම සහ අන්‍යයන්ට සේවය කිරීම අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ කතෝලික ප්‍රතිචාර බොහොමයක් ප්‍රතිරාවය කරන ප්‍රවේශයක් ඇත. : “මම හිතන්නේ එම කල්පනාකාරී භාවිතයේ පදනම අතිශයින්ම තීරණාත්මකයි ... අපට අභ්‍යන්තර සාමයේ, අභ්‍යන්තර ඒකාබද්ධතාවයේ, අභ්‍යන්තර අවබෝධයේ හරයක් නොමැති නම්, අපට ලෝකයේ අපගේ වැඩ කටයුතුවල එතරම් ඵලදායී විය නොහැක. අපි සුප් ලයින් හෝ සිරගෙවල්වල සිටින අතර අපට අපගේම ඒවා නොමැති නම්, මූලික අභ්‍යන්තරය, අපගේ මූලික මනෝවිද්‍යාත්මක සමතුලිතතාවය සහ යම් ආකාරයක සාමකාමීත්වය සහ අධ්‍යාත්මික පදනම් ඔබ දන්නවා නම්, අපි එතරම් ඵලදායී වනු ඇතැයි මම නොසිතමි. අපි කළ යුතු කාර්යයේ දී."

තේමා තුන: ප්‍රජාවන් සහ ආයතන: වරදවා වටහාගැනීම්?

සංවාදයට සහභාගී වූ කාන්තාවන් විවිධ ආකාරවලින් ඔවුන්ගේ ආගමික සම්ප්රදායන් සමඟ විධිමත් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත. ඒ සෑම එකක්ම ඇගේ ආගමික සම්ප්‍රදායේ කොටසකි. මෙම විශේෂිත සම්බන්ධතා සහ ඔවුන්ගේ සහකාර වගකීම් මෙම කාන්තාවන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ ප්‍රායෝගික අංශ කෙරෙහි බලපෑම් කරයි - ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය, මූල්‍ය ආධාර, ජීවන විධිවිධාන, ප්‍රජාවේ හැඟීම් යනාදිය.

අපගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී අපට සංවේදනය වූයේ සංවිධානාත්මක සබඳතාවන්හි නොගැලපෙන කරුණු සාකච්ඡාවට ලක්වන කරුණක් ලෙස පැහැදිලිව සටහන් කර නොමැති බවත්, අනෙක් අය ජීවත් වන ආකාරය පිළිබඳ මෙම "මූලික" පිළිබඳව කතෝලික සහ බෞද්ධ කාන්තාවන් යන දෙපිරිසම අතර යම් ව්‍යාකූලත්වයක් සහ වැරදි වැටහීමක් ඇති බවත්ය. නිදසුනක් වශයෙන්, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙකු, බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ පැවිදි වීම සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගත් අතර, ප්‍රජාවන් තුළ වාසය නොකිරීමට බෞද්ධයන් ගත් සමහර තීරණ ලෙස ඔවුන් වටහා ගත් දෙයින් ප්‍රහේලිකාවක් විය. බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් ගණනාවක් කතෝලික සභාව කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මූල්‍යමය වශයෙන් පූර්ණ සහයෝගය ලබා දෙන බවත් සම්පත් හිඟ වන්නේ කලාතුරකිනි බවත් උපකල්පනය කරයි. මෙම ආයතනික සම්බන්ධතාවයේ තේමාව කල්පනාකාරී ජීවිතයට සහ ක්‍රියාවට වඩා පැහැදිලිවම සිත්ගන්නා සුළු නොවන අතර, මෙම මාතෘකා පිළිබඳ කන්‍යා සොහොයුරියන් ගේ සාකච්ඡා අනාගත සංවාද වලදී ආමන්ත්‍රණය කිරීමට සහ ගවේෂණය කිරීමට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි රසවත් හා කුතුහලයෙන් යුත් කරුණු කිහිපයක් ජනනය කළේය.

සංවාද සහභාගිවන්නන් සියලු දෙනාම බෞද්ධ හෝ කතෝලික සම්ප්‍රදායන් තුළ පැවිදි වී ඇතත්, මෙය නියෝජනය කරන දේ සම්ප්‍රදායන් අතර සහ සම්ප්‍රදායන් තුළ වෙනස් වේ. සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් වූ බෞද්ධයන් අතර, පැහැදිලිම වෙනස වන්නේ සෝටෝ සෙන් සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායන්හි පැවිදි වූ කාන්තාවන් අතර ය. Soto Zen සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වූ සියල්ලෝම පැවිදි වීමට පෙර ජපානයේ අධ්‍යාපනය ලැබීමට කාලය ගත කළ අතර පැවිදි වීමට පෙර සහ පසු ඔවුන්ගේ පුහුණුවීම්වල විශේෂිත කාණ්ඩ මාලාවක් හරහා ප්‍රගතියක් ලැබූහ. Soto Zen සම්ප්‍රදායේ කාන්තාවන් සඳහා වඩාත්ම ජ්‍යෙෂ්ඨ මට්ටමේ පුහුණුව විවෘත වේ.

ප්‍රාන්තවල සෙන් මධ්‍යස්ථානවල සජීවීව සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් වූ සියලුම සෝටෝ සෙන් භික්ෂූන් (ඒවායින් සමහරක් ආරම්භ කිරීමට හෝ ආරම්භ කිරීමට උපකාර වූ) සහ සෝටෝ සෙන්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී සිටිති. ආයතනික වශයෙන් විවිධ පුද්ගලයින් සහ ප්‍රාන්තවල සෙන් මධ්‍යස්ථාන අනෙකුත් සෙන් ආයතන සමඟ විධිමත් සම්බන්ධකම් පිළිබඳව විවිධ තීරණ ගෙන ඇත. සමහර සෙන් භික්ෂූන් ජපානයේ සෝටෝ සෙන් ආයතනවලට විධිමත් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔවුන්ට මාතෘකාවක් ("විදේශීය ගුරුවරයා") සහ වසරකට ඩොලර් දහස් ගණනක දීමනාවක් ලැබේ. සෙන් එකක් පූජකයා ඇය වාර්ෂික වාර්තා ඉදිරිපත් කරයි යන අර්ථයෙන් මෙය සමීප සම්බන්ධතාවයක් ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් "එය බොහෝ දුරට මගේම කොන්දේසි මත" ලිහිල් ය. තවත් සෙන් එකක් පැවිදි අපි කතා කළේ ජපන් කන්‍යා සොහොයුරියක් ළඟදීම පැමිණ ඇගේ පන්සලේ වසර දෙකක කාලයක් රැඳී සිටිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර එය එක්සත් ජනපදයේ සහ ජපානයේ සංවිධාන අතර සමීප සබඳතා පිළිබඳ තවත් ඇඟවීමකි. අනෙකුත් සෙන් භික්ෂූන් මෙම සම්බන්ධය නොපැවැත්වීමට තීරණය කර ඇත. තවත් සෝටෝ සෙන් විසින් ආරම්භ කරන ලද මධ්යස්ථානයක ජීවත් වන එක් කාන්තාවක් පැවිදි පැහැදිලි කරයි

ඇය [පන්සලේ නිර්මාතෘ] අපව ලියාපදිංචි කළේ නැත. ඇයට එසේ වීමට අවශ්‍ය විය - ඇයට ස්වාධීනව ඉදිරියට යාමට සුදුසුකම් තිබූ අතර එසේ විය, මන්ද, කාන්තාවක් ලෙස, ඔවුන් ඇයට බොහෝ දේ කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. එයාලට වෙන කෙනෙක් ඉන්නවා ඇබොට් සහ මේ ආකාරයේ සියලු දේවල් සහ ඇය පැවසුවේ, "මට ඒක නැහැ. අපි කරන්න ඕන දේ කරන්න විතරයි යන්නේ.” ඉතින්, අපි ජපන් ජාතිකයන් සමඟ මිත්රශීලී සබඳතා පවත්වනවා, නමුත් අපි ජපන් ප්රධාන කාර්යාලයේ කොටසක් නොවේ. අපි එහි සාමාජිකයන් නොවේ.

ජපානයේ සෝටෝ සෙන් සංවිධානවලින් මූල්‍ය ආධාර පිළිගැනීම සමඟ යා හැකි නීති රීති ගැන සැලකිලිමත් වන නිසා සමහර පැවිද්දන් වැටේ.

ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ කන්‍යා සොහොයුරියක් (භික්ෂුණී) ලෙස පූර්ණ පැවිදිභාවය කාන්තාවන්ට විවෘත නොවන්නේ පෙර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අඛණ්ඩ පැවිදි පරම්පරාව පවත්වා ගෙන ගොස් නොමැති බැවිනි. එබැවින්, ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පළමු මට්ටමේ පැවිදිභාවය (නවක පැවිදිවීම) ලබා ගත් අතර තායිවාන, කොරියානු හෝ වියට්නාම සම්ප්‍රදායන් තුළ ඔවුන්ගේ උසස් පැවිදිභාවය ලබා ගත්හ. ඔවුන්ට ටිබෙට් බෞද්ධ සංවිධානවලින් අධ්‍යාපනික, මූල්‍යමය හෝ ආයතනික වශයෙන් සුළු සහයෝගයක් ලැබේ. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක් පැහැදිලි කළේ “දකුණු ඉන්දියාවේ මහා ආරාම තුනේ බටහිර භික්ෂූන්ට එහි ගොස් අධ්‍යයනය කළ හැකි බවයි, මන්ද පිරිමින් ආරාමවලට ඇතුළත් කර ඇත - බටහිර මිනිසුන් ද. කන්‍යා සොහොයුරියන්ට දකුණු ඉන්දියාවේ ආරාමවල ඉගෙනීමට නොහැකිය. අපිව එතනට ඇතුල් කරන්න බෑ. අපි එක ගුරුවරයෙකු ළඟ පෞද්ගලිකව ඉගෙන ගන්න පුළුවන්, නමුත් අපි ආරාමයේ ජීවත් වෙන්නේ නැහැ. ටිබෙට් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට අධ්‍යාපනය ලැබිය හැකි ස්ථාන කිසිවක් ප්‍රාන්තවල නොමැත, එය පැවැත්ම අඛණ්ඩ අභියෝගයක් බවට පත් කරයි. කලක් කන්‍යා සොහොයුරියන් වූ සමහරෙක් මධ්‍යස්ථානවල ජීවත් වන සහ/හෝ ආරම්භ කරන අතර තවත් සමහරු, විශේෂයෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන් බවට පත් වූ අය පූර්ණ කාලීනව වැඩ කරන අතර ඒ සඳහා ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක අර්ථකථන අවශ්‍ය වේ. , ඈට. මෙම ආයතනික සහයෝගය නොමැතිකම බොහෝ වැරදි වැටහීම්වල පදනම බව ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියක් පැහැදිලි කරයි.

ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස අපට මූල්‍යමය වශයෙන් ආධාර කරන ආගමික ආයතනයක් ඇතැයි මිනිසුන් සිතනු ඇත. උන්ට තේරෙන්නෙ නෑ අපි ඉන්නෙ තනියම කියලා. ආරාමය ආරම්භ කිරීමේදී මෙන්, බොහෝ අය සිතන්නේ, “අනේ හොඳයි, ටිබෙට් ජාතිකයන් ඇයට උදව් කරනවා හෝ ඇයට උදව් කරන විශාල ආගමික ආයතනයක් තිබේ” කියායි. නෑ. මම මේක පටන් ගන්නෙ සම්පූර්ණයෙන්ම තනියම. මට හැම සතයක්ම එකතු කරන්න වෙනවා. ඉතින්, එය ... ඇමරිකාව, ඔවුන් - එය වෙනස් ය. උන් නෑ - දන්නවනේ මෙතනට බුදුදහම අලුත් නිසා මිනිස්සුන්ට තේරෙයි කියලා බලාපොරොත්තු වෙන්න බෑ.

සංවාදයේ දී සමහර බෞද්ධ භික්ෂූන් සඳහා ආයතනික සහයෝගය නොමැතිකම, ප්‍රජාවන් තුළ ජීවත් වීමට බෞද්ධයින්ට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා ප්‍රමාණය පිළිබඳ කතෝලිකයන් අතර යම් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් මෙසේ පැවසුවාය.

බොහෝ බෞද්ධයන් තනිව ජීවත් වූ බව මට පෙනුණි. ඒ ආකාරයේ මා පුදුමයට පත් විය, මන්ද එය පැවිදි බවේ ඉතා වැදගත් කොටසක් බව මම සිතුවෙමි-ඕනෑම සම්ප්‍රදායක් තුළ- ප්‍රජා ජීවිතයේ අංගය වන අතර එය වඩාත් දුෂ්කර එකකි. නමුත් දිගුකාලීනව ඉතා සහයෝගය සහ ඉතා පිරිසිදුයි, නමුත් විශේෂයෙන් ආරම්භයේදී එය විශේෂයෙන් සමහර අයට ඉතා අපහසුය ... දැන් ඔවුන් තනිවම ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ භූගෝලීය ප්‍රදේශයේ වෙනත් බෞද්ධ භික්ෂුණියක් නොමැති නිසාද නැතහොත් එය ඔවුන්ගේ තේරීමද යන්නයි. , මට කවදාවත් නිශ්චිතවම සොයා ගැනීමට නොහැකි විය.

එක් කතෝලික සහභාගිවන්නෙකු සිතුවේ බෞද්ධයන් කණ්ඩායම් හෝ ප්‍රජා සැකසුම් තුළ පුහුණු කර ඇති අතර පසුව ඔවුන් තනිව ජීවත් වීමට ඉඩ හැර ඇති බවයි. මෙම (වැරදි) අදහස් සමහර කතෝලිකයන් සිතන්නට හේතු වූයේ බෞද්ධයන් ප්‍රජාව අගය නොකරන බවයි. එක් අයෙක් පැහැදිලි කළේ, “ඔවුන් [බෞද්ධයන්] මට සමාජය තුළ එතරම් ගිලී ඇති බවක් නොපෙනේ, සමහර අවස්ථාවල විශේෂ අවශ්‍යතා පවා, එම දිශාවට යාමට - සමහර විට අවශ්‍යතා නොවේ, නමුත් හැකියාවක් නැත - මන්ද ඔවුන්ගෙන් සමහරක් , ඔවුන්ගෙන් ගණනාවක්, මම හිතන්නේ, තනියම ජීවත් වෙනවා. එබැවින් එය ඔවුන්ගේ භාවිතයට විශාල ලෙස බලපානු ඇත. මේ කන්‍යා සොහොයුරිය අපගේ සංවාදයේදී බෞද්ධ භික්ෂුණීන්ට ඇති සීමිත විකල්ප ගැන දැන සිටියේ නැත.

සංවාදයට නොපැමිණි බෞද්ධ මිතුරියක් විස්තර කරමින් ඇය තවදුරටත් කියා සිටියේ, "ඇය සහ මගේ ජීවිතය අතර ඇති ලොකුම වෙනස නම්... වාර්ගික පැතිකඩ මගේ තරම් ඇගේ ජීවිතයේ වැදගත් නොවීමයි." මෙම කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරිය සඳහා, “දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමට සහ ඔබ වීමට අදහස් කරන තැනැත්තා සහ ශුභාරංචිය බවට පත්වීමට ඔබ කැපවී ජීවත් වීමට යන ස්ථානයක් ලෙස ප්‍රජාව ඉතා වැදගත් වේ. තවද ශුභාරංචිය ඔබ විසින්ම ජීවත් වීම ඉතා අපහසුය" සහ ඇගේ මිතුරියට, "න්‍යායාත්මකව, ඇය ප්‍රජාවකට, සම්ප්‍රදායකට බැඳී ඇත, නමුත් ඇය සීමා වී නැත ... ඇය පවසන පරිදි, ඇය පැවිදි ජීවිතය - ඇය කැස්බෑවෙක් වගේ.

කතෝලික සහ බෞද්ධ සහභාගිවන්නන් "කැස්බෑවන්" මෙන් වීම කොතරම් දුරට අගය කරනවාද යන්න තීරණය කිරීම අනාගත සංවාදයන්හි ප්‍රතිඵලදායක විය හැකිය. මේක ටිකක් පටන් අරන් වගේ. එක් කතෝලික සහභාගිවන්නෙකු ආවර්ජනය කළ පරිදි, “කතෝලික පැත්තේ සිටින අප කල්පනාකාරී පරිචය හෝ විඥානය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වඩාත් උනන්දු වන්නේ කෙසේදැයි බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. භාවනා. මම හිතන්නේ අනෙක් [බෞද්ධ] කාන්තාවන් ... ඔබ ප්‍රජාව කරන්නේ කෙසේද වැනි දේවල් ගැන වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූවා. එක් [බෞද්ධ] කාන්තාවක් ... "ඔබේ බිල්පත් ගෙවන්නේ කවුද?""

විශේෂයෙන්ම ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ, කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ආයතනික සම්බන්ධතා සහ සහයෝගය නොමැතිකම, ආයතනවලට වඩා ඉගැන්වීම් හරහා සම්ප්‍රදාය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය විස්තර කිරීමට ඔවුන් යොමු කරයි. එක් භික්ෂුණියක් පැහැදිලි කරයි,

මට සම්ප්‍රදායන් සමඟ ඉතා ශක්තිමත් සම්බන්ධයක් ඇති අතර මෙහි සම්ප්‍රදාය යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ එහි අධ්‍යාත්මික කොටසයි. මම ආයතනය ගැන කතා කරන්නේ නැහැ. මම කතා කරන්නේ පුහුණුවීම් ගැන. සම්ප්‍රදාය කිව්වම මම කතා කරන්නේ ව්‍යවහාරය ගැන. මම කරන දේ සහ මගේ චීන භාෂාව සමඟ ටිබෙට් භාවිතය සමඟ ඉතා ශක්තිමත් බැඳීමක් සහ සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ හැඟීමක් මට ඇත විනය පරම්පරාව [ඇයගේ සම්පූර්ණ පැවිදි වීමේ ඉහළ මට්ටම] ... වසර ගණනාවක් පුරා, මම ඉගෙන ගත්තේ ආයතනය යනු එක දෙයකි. ඒවගේම මට මේ වෙනස කරන්න වෙනවා, මොකද මම එහෙම නොකළොත් ආයතනයේ සිද්ධ වෙන දේවල් මගේ පරිචයට අහිතකර ලෙස බලපානවා. අනික එහෙම වෙනවට මම කැමති නෑ මොකද ආයතනයක් හදල තියෙන්නෙ මනුස්සයො නිසා ඒක ක්‍රියාත්මක වෙන්නෙ මනුස්සයො නිසා, ඒක අවිද්‍යාවෙන් පිරෙන්න යනව. කෝපය සහ ඇමුණුමක්, අපි ආධ්‍යාත්මික වෘත්තිකයන් වුවත්, 'අපි හැමෝම තවමත් බුදුන් නොවන නිසා. නමුත් සම්ප්‍රදාය, පිළිවෙත, ධර්මය, ඒ හැම විටම පිරිසිදුයි.

කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් සංවිධානාත්මකව සකස් කර ඇති ආකාරය බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට වඩා වෙනස් වුවද, ආගමික ආයතන සහ ආගමික ඉගැන්වීම් අතර වෙනස අපගේ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවල තේමාවක් විය.

සියලුම කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ගේ තනි නියෝග හරහා කතෝලික සම්ප්‍රදායට සම්පූර්ණයෙන්ම දිවුරුම් දුන්හ. අතර ඔවුන්ගේ , ඈට "වතිකානුව විසින් කැනොනිකල් ලෙස අනුමත කර ඇත," බොහෝ නියෝග ඔවුන්ගේ ව්‍යවස්ථා සහ රීති සැකසීමේදී සහ සාමාජිකයින් ලෙස පිළිගන්නේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඔවුන් නායකයින් ලෙස තෝරා ගන්නේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කිරීමේදී සාපේක්ෂව ස්වාධීන වේ. එලෙසම, ද පැවිදි ඇණවුම් (බෙනඩික්ටින් ඇතුළුව) මූල්‍යමය වශයෙන් ස්වායත්ත වේ. බොහෝ කතෝලික සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ නියෝගවල හෝ ඔවුන්ගේ විශේෂිත ආරාමවල ආරම්භක කථා කීවේ “ඉතා නිර්භීත, ජවසම්පන්න, ස්වයං බලය ලත් කාන්තාවන්, කතෝලික ප්‍රජාව තුළ, ක්‍රිස්තියානි වෘත්තිය පිළිබඳ දැක්මක් ඇති, යම් නිශ්චිත ස්ථානයක ජීවත් වූ අයයි. මාර්ගය."

මේ අනුව, කතෝලික අතර පැවිදි නියෝග, සහ සංවාද සහභාගිවන්නන් නියෝජනය කරන අපෝස්තලික නියෝග (Maryknoll, Congregation of Notre Dame, Religious of the Sacred Heart, and Sisters of the Sacred Heart) නිසැකව ම රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ කොටසක් වන අතර, ඔවුන් රදගුරු ව්‍යුහයන්ගෙන් සහ බලධාරීන්ගෙන් යම් දුරකට ඉවත් කරනු ලැබේ. පැවිදි ඇණවුම් කතෝලික සභාව විසින් සෘජුවම (සහ කිසිසේත් සම්පූර්ණයෙන්) මූල්‍යමය වශයෙන් සහාය නොදක්වයි. පැවිදි පාසල්, විද්‍යාල සහ රෝහල් ගොඩ නැගීම සහ නඩත්තු කිරීම හරහා ඇණවුම් තමන්ටම පිහිටයි; වඩාත් කල්පනාකාරී අවධානයක් පවත්වා ගෙන යන සමහර ආරාම නිෂ්පාදන භාණ්ඩ විකිණීමෙන් සහ අධ්‍යාත්මික පසුබැසීමක් අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයන්ට සහ කණ්ඩායම්වලට ඔවුන්ගේ ආරාම විවෘත කිරීමෙන් ආදායමක් උපයා ගනී. සියලුම කතෝලික සංවාද සහභාගිවන්නන් (හෝ, ඔවුන් "විශ්‍රාම" නම්, වැඩ කර ඇත), බොහෝ ගුරුවරුන් සහ/හෝ පරිපාලකයින් ලෙස ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්ට මූල්‍යමය වශයෙන් සහාය වීමට සහ නඩත්තු කිරීමට කටයුතු කරයි. එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ මධ්‍ය වයස අඛන්ඩව ඉහල යන විට (එයින් "වැඩ කරන" සහෝදරියන් අඩු සහ මිල අධික සෞඛ්‍ය සේවා අවශ්‍යතා සහිත විශාල ප්‍රතිශතයක් අදහස් වේ) මූල්‍ය ගැටළු වඩාත් සැලකිලිමත් වේ.

කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවෙන් අධ්‍යාපනය, මූල්‍ය සහ ආයතනික සහයෝගය ලබා ගන්නා මට්ටම, සංවාදයේදී බෞද්ධ කාන්තාවන් විසින් වරදවා වටහාගෙන ඇත. සමහර බෞද්ධ කාන්තාවන් උපකල්පනය කළේ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ඔවුන්ගේ නියෝගවලින් හෝ පල්ලියේ ධුරාවලියෙන් පූර්ණ සහයෝගය ලැබෙන බවත් මූල්‍ය සම්පත් ප්‍රශ්නයක් නොවන බවත්ය. ඇමරිකාවේ බෞද්ධ පිළිවෙතට ඇති අභියෝග විස්තර කරමින් එක් බෞද්ධයෙක් පැවසුවේ “හොඳයි, ඇමරිකාවේ, කතෝලික ආගමේ ඇති ඇදහිය නොහැකි ස්ථාපිත ක්‍රමය අපට නොමැත. නම්, සහ සෙන් තිබේ භාවනා කතෝලික හාමුදුරුවරු, කන්‍යා සොහොයුරියන් වන ගුරුවරු, කොහේ හරි සිල්පදයක් පවත්වන්න කැමති නම්, ආරාමයකට එක දුරකථන ඇමතුමක් දීලා ඒක කරන්න ඕනේ මොනවද කියලා කියන්න, එතන ඉඳන් හැමදේම බලාගන්නවා, ක්‍රමයක් තියෙන නිසා එහි ස්ථානයේ." තවත් බෞද්ධ සහභාගිවන්නෙක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ආයතනික සහයෝගය විස්තර කළේ, “කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මූල්‍ය ප්‍රශ්න නැත. මම කිව්වේ, සමහර විට ඔවුන්ගේ ඇණවුම-ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට බොහෝ විට වසා දැමිය යුතු ගොඩනැගිලි රාශියක් ඇත. එය ඔවුන්ගේ මූල්‍යමය සැලකිල්ලයි—ඔවුන්ට ඕනෑවට වඩා දේපළ ඇති බව සහ එයට කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැන සිටීමයි.” එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් පැවසූ පරිදි, සහභාගී වූ බොහෝ බෞද්ධයන් “පිරිමි කුලදෙටුවන්, ධූරාවලිය අපගේ මාර්ගයෙන් ගෙවනු ලැබේ යන හැඟීම යටතේ සිටියහ. ඇත්තෙන්ම ඔවුන් එසේ නොකරන්නේ කුමක්ද?

මූල්‍ය කරුණු පිළිබඳ වැරදි වැටහීම් වලට අමතරව, බෞද්ධයන් ගණනාවක් රෝමානු කතෝලික ධුරාවලියට සහ එහි සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ දේවධර්මවලට කතෝලික නියෝග අතර ඇති සම්බන්ධයේ තරම පිළිබඳව උපකල්පන කළහ. ආයතන සහ ඉගැන්වීම් අතර වෙනසක් ඇති කළ ඉහත බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියට සමානව, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් අනන්‍යතාවය පිළිබඳ සංවාදවල යෙදී සිටින අතර, බොහෝ දෙනෙක් කතෝලික අනන්‍යතාවය පහසුවෙන් පිළි නොගනිති, වැළඳ නොගනිති, නැතහොත් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායේ වඩාත් ගතානුගතික අංගයන් සමඟ ඇසුරු නොකරති. හ්භාගීවනනන කීප දෙනෙක් සමස්තයක් ලෙස රෝමානු කතෝලික පල්ලියට වඩා මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ නියෝග සමඟ නිර්වචනය කිරීමෙන් මෙම ගැටළු විසඳයි. එක් කන්‍යා සොහොයුරියක් මෙසේ පැහැදිලි කළා: “[මගේ නියෝගය], මගේ ප්‍රජාව සමඟ මම ඉතා තදින් සිටිමි. ඉතින් ඔබ කතෝලික නොවී රෝමානු කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් වන්නේ කෙසේද? ... මම හිතන්නේ ඒක මගේ ලොකුම අභියෝගයක් වෙන්න ඇති... මම පල්ලියට ආදරෙයි. එය සංස්කෘතික, ඓතිහාසික වශයෙන් මගේ මූලයන් වේ. එය විශාල අභිරහසක් බවත්, දෙවියන් වහන්සේ ඒ හරහා ක්‍රියා කරන බවත් මම විශ්වාස කරමි. එහි අක්‍රිය පැති රාශියක් ද ඇත. බොහෝ අවස්ථාවලදී, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් එහි වැදගත්කම තේරුම් ගත්හ පැවිදි පල්ලියේ සමහර පැතිවල "අක්‍රියතාව" කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ එහි ක්‍රියාකාරීත්වයට නැවත පැමිණීම සඳහා හැකි සෑම විටම උපකාර කිරීම සඳහා නියෝග (උදාහරණයක් ලෙස, එක් කන්‍යා සොහොයුරියක් කතෝලික සභාව විසින් තමන් විසින් පාලනය කරන ලද වැඩසටහනක් විස්තර කරන ලදී. පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් ඇමරිකානු බිෂොප්වරුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට සහ ලිවීමට පොරොන්දු විය).

වෙනත් අවස්ථාවල දී, a හි සාමාජිකයෙකු වීම පැවිදි ඇණවුම ප්‍රමාණවත් තරම් තිරසාර අනන්‍යතාවයක් සපයා ඇත. එක් කන්‍යා සොහොයුරියක් පැවසුවේ “මම මුලින්ම ක්‍රිස්තියානි කන්‍යා සොහොයුරියක්. රෝමානු කතෝලික ප්‍රස්ථාරයෙන් බැහැර ය. මම යන්තම් රෝමානු කතෝලිකයෙක් පමණයි.” මෙය ගැටුමක් නොවේ, මන්ද, "ආරාමයේ, බලන්න, අපට තවමත් අපගේ දෛනික ජීවිතය පිළිබඳ බොහෝ පාලනයක් ඇති අතර බිෂොප්වරයාට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැත" යනුවෙන් ඇය පැහැදිලි කළාය. නව කන්‍යා සොහොයුරියන් පිළිගැනීමට ප්‍රමුඛ නිලධාරිනියන්ගේ අධිකාරිය ඇතුළුව ඇයගේ සම්ප්‍රදාය තුළ කාන්තා පැවිද්ද ලබා දී ඇති අක්ෂාංශ ද ඇය සටහන් කළාය. පැවිදි නියෝග. මෙම අවස්ථාවේ දී සහ වෙනත් අය සඳහා පැවිදි රෝමානු කතෝලික ධූරාවලියේ අනෙකුත් කොටස්වලට වඩා වෙනස් වූ කතෝලික ඉගැන්වීම් ක්‍රියාවට නැංවීමට රාජධානිය විසින් ස්ථානයක් සපයා ඇත. මෙම මතය ප්‍රතිරාවය කරන තවත් කන්‍යා සොහොයුරියක් තමන් කතෝලිකයෙකු ලෙස “ඓතිහාසිකව” හෝ සංයුක්තව විස්තර කළ නමුත් පොදුවේ ආයතනය අනුව නොව ඇගේ නියෝගය අනුව විශේෂයෙන් හඳුනාගෙන ඇත, “මම මේ කුඩා කාන්තා කණ්ඩායමට කැපවී සිටිමි, මම බොහෝ විට කැපවී සිටිමි. ඒවා මගේ මුළු ජීවිත කාලයටම.”

මෙම සටහනේදී, බෞද්ධයන් සහ කතෝලිකයින් යන දෙපිරිසම පොදුවේ අනෙක් සම්ප්‍රදායට ආගමික පද්ධතිවල පීතෘමූලික අංගයන්ගෙන් වඩාත් ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති බව වටහාගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය (බොහෝ දෙනා ද ඍණාත්මක බලපෑමක් අත්විඳ ඇති බව සඳහන් කළද, එක් කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියක් මෙසේ පැවසීය. අපි හැමෝම ඉන්නේ පීතෘමූලික තත්වයක, මම කිව්වේ, එය පුරුෂාධිපත්‍යයක් වන අතර එය බෞද්ධයන් අතර එය කිතුනුවන් අතරට වඩා වෙනස් නොවේ”). සංජානනයේ මෙම වෙනස්කම් අන් අයගේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ “පෙළ දැනුමක්” තිබීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, ඔවුන්ගේම ආගමික සම්ප්‍රදායන් තුළ සිදුවන දේ පිළිබඳ විශාල “දෛනික දැනුමක්” ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු. සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම කන්‍යා සොහොයුරියන් අධ්‍යාත්මික සහ ආගමික අධිකාරිය සොයා ගන්නා නිර්මාණාත්මක සහ බලගතු ක්‍රම, ඇතැම් විට පීතෘමූලික ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගේ පැහැදිලි විරුද්ධත්වය හමුවේ අනාගතයේ දී ඵලදායි සංවාදයක් සඳහා කරුණක් විය හැකිය.

නිගමනය

දින දෙකක් පුරා සිදුවන ඕනෑම සංවාදයක් එහි විෂය පථය තුළ සීමා වේ: එය අයිස් කුට්ටියේ කෙළවර සීරීමට පමණි. මෙය වඩාත් වැදගත් වන්නේ තම ජීවිත බෙදා ගැනීමට රැස් වූ අය “බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්” හි සහභාගිවන්නන් තරම් සංකීර්ණ හා බලවත් ජීවිත ගත කළ විට ය. අප සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ කාන්තාවන් සියල්ලෝම ප්‍රකාශිත සහ බලසම්පන්න, අදහස් ඇති සහ හොඳ කතන්දර කියන්නන් ය. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් සියල්ලන්ම විවෘතව හා කුතුහලයෙන් යුතුව සංවාදයට පැමිණි බවත්, ඔවුන්ගේම ජීවන තේරීම් සහ ජයග්‍රහණ පිළිබඳව යම් තරමකට නිහතමානී බවත් ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමෙන් අපි ඉගෙන ගත්තෙමු. මෙම කාන්තාවන් සමඟ කතා කිරීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන අපි කෘතඥ වන අතර සංවාදය සහ එහි කැපී පෙනෙන තේමාවන් පිළිබඳ අපගේ දැක්ම අනාගත සංවාද දැනුවත් කර පොහොසත් කරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. එම ආත්මය තුළ සහ එම අභිප්‍රාය ඇතිව, අනාගත සංවාදය සඳහා ඵලදායි ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයන් විය හැකි මෙම වාර්තාවේ ආමන්ත්‍රණය කර ඇති ප්‍රධාන වැදගත් කරුණු අපි මෙහි සාරාංශ කරමු:

පැවිදි සම්ප්‍රදායන්හි පොදු සහ වෙනස්කම්
- බෞද්ධ හා කතෝලික අතර අන්තර් ආගමික සංවාදයක් ඇති කිරීම යනු කුමක්ද? පැවිදි කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් තුළ මෙම කාන්තාවන්ගේ අත්දැකීම්වල දැවැන්ත වෙනස්කම් ලබා දී තිබේද? මෙම එක් එක් සම්ප්‍රදායන් තුළ සහ අතර ඇති පොදු ලක්ෂණ සහ වෙනස්කම් සංවාදයෙන් වඩාත් හොඳින් අවධාරණය කළ හැක්කේ කෙසේද?
- සංවාදයේදී සාකච්ඡා කිරීමේදී "කන්‍යා සොහොයුරිය" යන යෙදුම කොතරම් දුරට හෝ කුමන ආකාරයෙන් උපකාරී වේ ද? රැස්වීම්වලදී ප්‍රායෝගික හේතූන් මත පිළිගෙන ඉදිරියට යාමට එය යෙදුමක් ලෙස සලකනවාට වඩා, එම පදය සහ එය එකිනෙකා සමඟ සංවාදයේදී නියෝජනය කරන සියල්ල ප්‍රශ්න කිරීමෙන් ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද? "කන්‍යා සොහොයුරිය" යන යෙදුම සහභාගිවන්නන් අතර විචලනය වීමට ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද?
- ඒ බාරයක් සම්ප්‍රදාය නොතකා සියලුම සහභාගිවන්නන් බෙදාගන්නා මූලික කැපවීම හෝ අදහස බ්‍රහ්මචර්යාවද? සහභාගිවන්නන් අන් අයට වඩා අවධාරණය කළේ මෙම කැපවීම ඇයි? මෙම වෙනස් ආගමික සම්ප්‍රදායන් තුළ බ්‍රහ්මචර්යාව මූලික සමානකමක් ලෙස බැලීමේ ඇඟවුම් මොනවාද?
- කතෝලික සහ බුද්ධාගම තුළ ආගමික විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් "පොරොන්දු වූ ජීවිතයක්" බෙදා ගත් බවට ඔබ ගැඹුරින් හාරා බැලුවහොත්, පිළිවෙත් සහ විශ්වාසයන් අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන කතෝලික ධර්මය සහ බුදුදහම උගන්වන දේ ගැන ඔබට ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද? පොත්පත්වලින් හෝ අධ්‍යයනයෙන් මෙම සම්බන්ධය ගැන ඔබ ඉගෙන ගන්නා දේ ඔබේ (සහ එකිනෙකාගේ) ජීවිතයෙන් ඔබ ඉගෙන ගන්නා දේ සමඟ සැසඳෙන්නේ කෙසේද?
- හ්භාගීවනනනට සරලව සම්බන්ධ වන්නේ ආකෘතියෙන් (ඇතැම් පරිචයන්, ආයතනික කැපවීම්, සහ වෙනත්) හෝ ඊට වඩා සැලකිය යුතු යමක් මගින්ද? මෙම සම්බන්ධතා විස්තර කිරීමට භාෂාවක් තිබේද (නැතහොත් එකක් දියුණු කළ හැකිද?)
- බුදුදහම සහ කතෝලික ධර්මය අතර උගන්වා ඇති පරිදි සහ ජීවත් වූ ආකාරයෙන් බෙදාගත් දේවධර්මීය හා දාර්ශනික වෙනස්කම් මොනවාද? එක් බෞද්ධ වගඋත්තරකරුවෙකු යෝජනා කරන පරිදි, කන්‍යා සොහොයුරියන්ට බෞද්ධ දර්ශනය සහ ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මය වඩාත් ගැඹුරින් හා වඩා වැදගත් ලෙස ගවේෂණය කිරීමට ඉඩ සලසන සංසද නිර්මාණය කළ හැකිද?
කල්පනාකාරී ජීවිතය: සීමාවන් සහ ශේෂයන්
- කතෝලික හා බෞද්ධ ඉතිහාසයේ සමාධි ආකෘතීන් කොතෙක් දුරට පවතීද? කතෝලික ධර්මයට කල්පනාකාරී ස්වරූපයක් නොමැතිද නැතහොත් පවතින ආකෘති ආකෘතියක් යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පවතින සංකල්පවලට නොගැලපේද?
- "ආකෘතියේ" පරාමිතීන් මොනවාද සහ ඒවායේ සම්ප්රදායන්ගෙන් "ආකෘති" කොපමණ දුරකට වෙන් කළ හැකිද? වෙනත් සම්ප්‍රදායක මෙය සිදු වූ විට ඔබේම සම්ප්‍රදායේ “ආකෘතියක්” සම්ප්‍රදායෙන් වෙන් වූ විට එය දැනෙන්නේ කෙසේද? මෙම ප්‍රශ්නය අවංකව සාකච්ඡා කිරීම අපහසු නමුත් වටිනවා විය හැක.
- බෞද්ධයන් කතෝලිකයන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට කැමති මාතෘකා තිබේද? මෙතෙක් බුදු දහම කෙරෙහි කතෝලික ආගමේ බලපෑම අවම වී ඇත්තේ මන්ද?
- යාච්ඤාව හෝ අතර සම්බන්ධය ලබා දී ඇත භාවනා සහ ක්‍රියාව, එක් එක් සම්ප්‍රදායට සහභාගිවන්නන්ට ලෝකයේ වඩාත්ම නියැලී සිටින බවක් දැනෙන්නේ කවදාද? සහ වඩාත්ම කැප වූ? මෙම අත්දැකීම් එකිනෙකා සමඟ බෙදාගැනීම ආලෝකමත් විය හැකිය. (එක් එක් සම්ප්‍රදායට "ලෝකයේ නිරත" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?)
- පැවිද්දන් කෙතරම් දුරට තම ජීවිතය එලෙසම ගත කරමින් විකල්ප දර්ශන යෝජනා කරන්නේද? එසේත් නැතිනම්, එක් සහභාගිවන්නෙකු එය වාක්‍ය ඛණ්ඩය කළ පරිදි, "වෙනස් කිරීමේ ප්‍රතිසංස්කෘතික නියෝජිතයන් ලෙස භික්ෂූන්ගේ කාර්යභාරය" කුමක්ද?
ප්රජාවන් සහ ආයතන: වරදවා වටහාගැනීම්?
- සම්මන්ත්‍රණයේදී නියෝජනය වන බුද්ධාගමේ සහ කතෝලික ධර්මයේ විශේෂිත ශාඛාවන් තුළ පැවිදිවීම සඳහා වන මාර්ගෝපදේශ සහ විකල්ප මොනවාද? සම්ප්‍රදායන් තුළ පැවිදි වීමට අවශ්‍ය කාන්තාවන්ට ඇති විකල්පයන් පැහැදිලි වන පරිදි මෙම මාර්ගෝපදේශ උච්චාරණය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය.
- සහභාගිවන්නන්ට නිතිපතා ලබා ගත හැකි මූල්‍ය ආධාර මොනවාද? තමන්ට සහය වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සහභාගිවන්නන්ට ඇති විකල්ප මොනවාද? ජීවත් විය යුතු ස්ථානය ගැන ඔවුන්ට ඇති විකල්ප මොනවාද? අධ්‍යාපනය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට තිබෙන විකල්ප මොනවාද? සෞඛ්‍ය සේවය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට තිබෙන විකල්ප මොනවාද?
- සහභාගිවන්නන් ප්‍රජාවක කොටසක් වීම කොතරම් දුරට අගය කරනවාද? ඔවුන් ප්‍රජාවන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ ඔවුන් සිටින ආකාරයටම එය එකම විකල්පය වන නිසාද එසේත් නැතිනම් ඔවුන් එසේ සම්බන්ධ වීමට තීරණය කළාද? ඔවුන්ගේ තීරණවලට තුඩු දුන් සාධක මොනවාද?
- සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් හෝ සම්ප්‍රදායන් සහ එම සම්ප්‍රදායන් තුළ දැනට පවතින ආයතන අතර සම්බන්ධය ගැන සිතන්නේ කෙසේද?
- සහභාගිවන්නන්ට ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් හෝ සම්ප්‍රදායන් තුළ සහ ඔවුන්ගේ ආයතන තුළ ඔවුන්ගේ දෛනික චර්යාවන්, ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදාය නරඹන ආකාරය, ඔවුන්ගේ ආයතන ආදිය ගොඩනැගීමට කොපමණ අක්ෂාංශ තිබේද?
- බොහෝ විට තොටිල්ලේ සිටින කතෝලිකයන් සහ බොහෝ විට බෞද්ධයන් හැරවීම අතර ඇති වෙනස්කම් සාකච්ඡා සඳහා සාධකයක් වන්නේ කෙසේද හෝ කුමන ආකාරයෙන්ද? ඔබේ සම්ප්‍රදාය තුළ අනාගත පරම්පරාවල කාන්තාවන් ඔබ නියැලී සිටින ආකාරයටම එකිනෙකා සමඟ සංවාද කරන බව ඔබට සිතිය හැකිද? ඇයි නැත්නම් ඇයි? ඔබ මෙම අනාගතය දැකීමට කැමති දේ පැවිදි කාන්තාවන් සාකච්ඡා කරනවාද?

උපග්රන්ථය A: සම්මුඛ පරීක්ෂණ මාර්ගෝපදේශය

හැදින්වීම

පසුගිය මැයි මාසයේ "බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන්" අන්තර් ආගමික සංවාදයට ඔබ සහභාගී වූ නිසා මම ඔබව සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරමි. විසිඑක්වන සියවසේ ඇමරිකාවේ කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම කෙබඳු දැයි අපට වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගත හැකි වන පරිදි සහභාගිවන්නන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා කරන පර්යේෂකයන් දෙදෙනෙකුගෙන් මම කෙනෙකි. සංවාදයේ මතු වූ තේමා කිහිපයක් ගැන ඔබ සමඟ කතා කිරීමට බලාපොරොත්තු වෙමි. එක්සත් ජනපදයේ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ඔබේ අත්දැකීම වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට මට උපකාර වනු ඇතැයි ඔබ සිතන අප සාකච්ඡා නොකරන අමතර ප්‍රශ්න හෝ ගැටළු මතු කිරීමට සම්මුඛ පරීක්ෂණය අවසානයේ ඔබට කාලය ලැබෙනු ඇත. පැය අවසානයේ ඔබේ පුද්ගලික පසුබිම ගැන මට ප්‍රශ්න කිහිපයක් ද ඇත.

අපි ආරම්භ කිරීමට පෙර, මෙම සම්මුඛ පරීක්ෂණය පටිගත කිරීමට ඔබ මට අවසර දෙනවාද?

පැවිදි සම්ප්‍රදායන්හි පොදු සහ වෙනස්කම්

මම පසුගිය ගිම්හානයේදී කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර ඇති වූ සංවාදය ගැන කියවා ඉගෙන ගනිමින් සිටි අතර මට ඔබේ අදහස් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය විය, පළමුව, අද එක්සත් ජනපදයේ සිටින සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් යම් යම් දේවල් බෙදාහදා ගනී යැයි ඔබ සිතන්නේද? යම් පොදු ලක්ෂණ තිබේද? (ඒවා මොනවාද? ඉතිහාසය? ප්‍රායෝගිකව? ඉගැන්වීම්? සේවය? ජීවන විධිවිධාන? පුළුල් සම්ප්‍රදායන් සමඟ සබඳතා? ඔබ ඔබේ ආගමික සම්ප්‍රදායේ වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් / වෙනත් සම්ප්‍රදායන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් / ඔබේ සම්ප්‍රදායේ සිටින පිරිමි භික්ෂූන් සමඟ වැඩිපුර බෙදා ගන්නා බව ඔබ සිතනවාද? සීමාවන් තිබේද? විවිධ සම්ප්‍රදායන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් බෙදාහදා ගත හැක්කේ මොනවාද? එසේ නම්, මේවා මොනවාද?)
සංවාදයේදී මතු වූ එක් තේමාවක් වූයේ සියලුම කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ ප්‍රතිඵලයක් බවත්, මෙය එකතුවක් මෙන්ම අවාසියක් බවත්ය. මේ ගැන තව ටිකක් කියන්න පුළුවන්ද?
කන්‍යා සොහොයුරියන් මුහුණ දෙන ප්‍රශ්නයක් ලෙස පුරුෂාධිපත්‍යය සංවාදයේදී මතු විය. මේ ගැන ඔබේ හැඟීම කුමක්ද?

ලෝකයේ මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව

සංවාද මධ්‍යස්ථාන තුළ මතු වූ තවත් තේමාවක් කල්පනාකාරී භාවිතයන් (අධ්‍යයනය, භාවනා, යාච්ඤාව, සහ යනාදිය) සහ අපෝස්තලික පිළිවෙත් (අවශ්‍යතා ඇති අය සහ රෝගීන් රැකබලා ගැනීම, ආදිය).

ඔබට මෙනෙහි කිරීමක් තිබේද භාවනා පුරුදු කරනවාද? එසේ නම්, ඔබට එය මා වෙනුවෙන් විස්තර කළ හැකිද? මෙනෙහි කිරීම සඳහා ඔබේ පුහුණුව කුමක්ද? භාවනා? ඔබ උගන්වනවාද භාවනා?
ඔබ භාවනා කළ අවසාන දිනය ගැන නැවත සිතන විට, ඔබ කොපමණ කාලයක් ගත කළාද? මෙනෙහි කරන්න? ඒ කොයි වෙලේද? මෙය සාමාන්‍ය හෝ අසාමාන්‍ය දවසක්ද?
ඔබේ අභ්‍යාසය තුළ තිබෙන අභියෝග මොනවාද?
පසුගිය වසර කිහිපය ගැන නැවත සිතන විට, ඔබේ භාවනා ප්රායෝගිකව කිසියම් සැලකිය යුතු ආකාරයකින් වෙනස් වී තිබේද? එසේ නම්, කෙසේද?
මෙනෙහි කිරීම අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ඔබේ අත්දැකීම කුමක්ද/භාවනා සහ ලෝකයේ ක්‍රියාව? (පසු විපරම් ප්‍රශ්න: මෙම වෙනස ගැන ඔබ සිතන්නේ කෙසේද? ඔබ මේ දේවල් සමතුලිත කිරීමට උත්සාහ කළේ කෙසේද? ඔබේ සම්ප්‍රදායට අනන්‍ය වූ ක්‍රමවලින් ඔබ මේවා කරන බව ඔබ දකිනවාද?)

විවිධ ඇදහිලි සම්ප්රදායන් තුළ කන්යා සොහොයුරියන්

ඔබ ඔබේ ඇදහිලි සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳවද අපි උනන්දු වෙමු.

පැහැදිලි කිරීම සඳහා, එය කුමන සම්ප්රදායක් විය හැකිද?
ඔබේ සම්ප්‍රදායට ඔබේ සම්බන්ධය විස්තර කරන්නේ කෙසේද? එය පෙළපතක්, සංවිධාන සමූහයක් හෝ විධිමත් "පැවිදි කිරීම" හරහාද? ඔබ මෙම සම්බන්ධතාවය ලිහිල් හෝ තද ලෙස විස්තර කරනවාද?
මෙම සම්බන්ධතා ඔබේ ජීවිතය සඳහා මාර්ගෝපදේශ හෝ නීති ස්ථාපිත කරයිද?
මෙම සම්බන්ධතාවය ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද? (දෙගිඩියාවක් නම්, එසේ වන්නේ මන්ද?)
ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ඔබේ ඇදහිලි සම්ප්‍රදායට අනුගත වන ආකාරය ඔබ දකින ක්‍රම තිබේද?
අන්තර් ආගමික සංවාදයේ ඔබේ අත්දැකීම් ඔබේ සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ ඔබේ චින්තනයට බලපා තිබේද?

ඇදහිල්ල / ජීවිත අත්දැකීම්

ඔබගේ ඇදහිල්ල සහ ජීවන අත්දැකීම් ගැන තව ටිකක් ඉගෙන ගැනීමට ද අපට අවශ්‍ය විය.

ඔබ භික්ෂුණියක් වීමට තීරණය කළේ කෙසේද? ඔබ භික්ෂුණියක් වූයේ කවදාද? (කෙසේද, කොහේද, කා සමඟද)
ඔයා ඉපදුනේ කොහේ ද? කවදා ද? (එක්සත් ජනපදයෙන් පිටත උපත ලැබුවහොත්), ඔබ එක්සත් ජනපදයට පැමිණියේ කවදාද? මන්ද?
ඔබ හැදී වැඩුණේ විශේෂිත ආගමික සම්ප්‍රදායක් තුළද? කුමන?
ඔබ දැන් පදිංචි වී ඉන්නෙ කොහෙද? (වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමගද?)
ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් බව අන් අයට හැඟවෙන ආකාරයට ඔබ නිතරම අඳිනවාද?
එදිනෙදා ඔබේ මූලික යුතුකම් සහ වගකීම් මොනවාද? (එනම් ඔබේ වැඩ: ඉගැන්වීම/යාච්ඤා/පරිපාලන/ආදිය. ඔබ ඔබටම සහයෝගය දක්වන්නේ කෙසේද?)
ඔබ නිතිපතා ලියන්නේ හෝ පොදු ඉදිරිපත් කිරීම් කරන්නේද? ඔබේ වැදගත්ම හෝ ප්‍රාථමික ප්‍රේක්ෂකයින්(ය) ලෙස ඔබ සලකන්නේ කවුරුන්ද?

නිගමන අවසන් කිරීම

අපේ පැය ඉවර වෙන්න කලින් මට අහන්න හිතුනා අපි මෙතෙක් කතා නොකරපු ඔබට වැදගත් වෙන ප්‍රශ්න සහ මාතෘකා තියෙනවද කියලා.
අපි මෙතෙක් කතා කළ දේට යමක් එකතු කිරීමට ඔබ කැමතිද?
කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස ඔබ මුහුණ දෙන ලොකුම අභියෝග මොනවාද?
අවශ්‍ය නම්, මෙම සංවාදය දිගටම කරගෙන යාමට අපට වෙනත් වේලාවක් සැලසුම් කළ හැක.
ඔබගේ කාලය වෙනුවෙන් ඔබට ස්තුතියි, සහ මෙම පර්යේෂණයේදී අපට උදවු කිරීම ගැන.

ආරාධිත කර්තෘ: බෙන්ඩර් සහ කේජ්

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තවත්

හිරු බැස යෑම දෙස බලා සිටින සිරකරුවෙකු පිටුපස සිටින ඡායාරූපයක්.

පසුගිය තැපැල්

හිරේ ඉන්න යාළුවෙක්

ඊළඟට තැපැල්

ක්‍රමය තුළ ජීවත් වීම

"බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් මම:" සම්මුඛ සාකච්ඡා

හැදින්වීම

පසුබිම

සම්මුඛ පරීක්ෂණ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය

පළමු තේමාව: පැවිදි සම්ප්‍රදායන්හි පොදු සහ වෙනස්කම්

බ්‍රහ්මචර්‍යාවේ වැදගත්කම

"පොරොන්දු වූ ජීවිතය"

"අධ්‍යාත්මිකත්වය": බෙදාගෙනද නැද්ද?

තේමාව දෙක: කල්පනාකාරී ජීවිතය: සීමා මායිම් සහ සමබරතාවය

භාවනා සහ යාඥා පිළිවෙත්

කතෝලික හා බෞද්ධ භාවනා පිළිවෙත් හරස්-සාරවත් කිරීම

ලෝකයේ භාවනාව සහ ක්‍රියාව

තේමා තුන: ප්‍රජාවන් සහ ආයතන: වරදවා වටහාගැනීම්?

නිගමනය

පැවිදි සම්ප්‍රදායන්හි පොදු සහ වෙනස්කම්

කල්පනාකාරී ජීවිතය: සීමාවන් සහ ශේෂයන්

ප්රජාවන් සහ ආයතන: වරදවා වටහාගැනීම්?

උපග්රන්ථය A: සම්මුඛ පරීක්ෂණ මාර්ගෝපදේශය

හැදින්වීම

පැවිදි සම්ප්‍රදායන්හි පොදු සහ වෙනස්කම්

ලෝකයේ මෙනෙහි කිරීම සහ ක්‍රියාව

විවිධ ඇදහිලි සම්ප්රදායන් තුළ කන්යා සොහොයුරියන්

ඇදහිල්ල / ජීවිත අත්දැකීම්

නිගමන අවසන් කිරීම

බෙදාගන්න

ආරාධිත කර්තෘ: බෙන්ඩර් සහ කේජ්

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තවත්

අදාළ තනතුරු

පසුගිය තැපැල්

ඊළඟට තැපැල්