ආත්මික මිතුරෙකු මත රඳා සිටින්නේ කෙසේද?

භික්ෂුණී ජම්පා චොකී

බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයට අපට මඟ පෙන්වීම අවශ්‍ය බව අපි දනිමු, එය අධ්‍යාත්මික මිතුරෙකු - ඒ ගුරු හෝ ලාමා- මෙය ලබා දිය හැක්කේ කාටද? යන්න තේරුම් ගැනීමේ විවිධ ක්‍රම ගවේෂණය කිරීමට පෙර ගුරු, එය බෞද්ධයා තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ සරණ වස්තූන්.

වර්ග දෙකකි සරණ වස්තූන්: බාහිර හෝ හේතු සහ අභ්යන්තර හෝ ප්රතිඵලය ආභරණ තුනක්. විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් - ථෙරවාද, මහායාන සහ වජ්‍රයාන- මේවා විස්තර කිරීමට තරමක් වෙනස් ක්‍රම තිබේ. බාහිර සරණ සම්බන්ධයෙන් ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය සලකා බලයි බුද්ධ ශාක්‍යමුණි, ඓතිහාසික බුද්ධ; විය යුතු ධර්මය බාස්කට් තුනක්, එහි මූලික ඉගැන්වීම චතුරාර්ය සත්‍ය ය; සහ සං ha යා පරාර්ථකාමී බව අවබෝධ කරගත් උත්තමයන් වීමට: ප්‍රවාහයට පිවිසෙන්නාගේ සිට අර්හත් දක්වා මාර්ගයේ අටවන මට්ටමේ සිටින අය. මෙම සම්ප්රදායේ වෘත්තිකයන් සඳහා, ද ගුරු හෝ ගුරුවරයා යනු ඉගැන්වීම් පැහැදිලි කරන, දෙන්න ශික්ෂා පද, සහ එසේ ය. මහායාන සම්ප්‍රදාය තුළ, ද බුද්ධ මැණික යනු ශාක්‍යමුණිගේ ගුණ හා සාක්ෂාත් කර ගැනීම්වලට සමාන වූ සියලුම බුදුවරුන් වෙත ය. මහායාන සූත්‍රවල අර්ථය ඇතුළත් කිරීමට ධර්මය පුළුල් කර ඇත, සහ සං ha යා බෝධිසත්වයන් ද අඩංගු වේ. තුළ වජ්‍රයාන or තාන්ත්‍රා, එම ගුරු (ලාමා) ඊටත් වඩා වැදගත් වන අතර එය ඇතුළත් වේ සරණ වස්තූන්: "මම සරණ යන්න තුළ ගුරු, බුදුරදුන්, සද්ධර්මය සහ සං ha යා.” මෙන්න, ද ගුරු හි ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස සැලකේ ආභරණ තුනක්, හතරෙන් එකක් නොවේ සරණ වස්තුව. එම ගුරු යනු බුද්ධ, එම ගුරු ධර්මයයි, සහ ගුරු යනු සං ha යා.

සූත්‍රායන-ථෙරවාද සහ සාමාන්‍ය මහායානයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලාමා ඉගැන්වීම් ලබා දෙන සහ අපගේ භාවිතයට මඟ පෙන්වන අයෙකි. ගුරුවරයා සහ ගෝලයා අතර සම්බන්ධයක් පවතින නමුත් ශිෂ්‍යයාට නොමැති තාක් කල් එක් ගුරුවරයෙකු අතහැර තවත් ගුරුවරයෙකු මත යැපීම බරපතල ප්‍රශ්නයක් නොවේ. කෝපය නැතිනම් ගුරුවරයාට පිළිකුලක්. කෙසේ වෙතත්, අපට තාන්ත්‍රික ලැබෙන විට ආරම්භක, අතර සම්බන්ධතාවය ලාමා සහ ශ්‍රාවකයා යනු ඉතා ගැඹුරු, ඉතා සියුම් දෙයකි. අපි එවැනි සම්බන්ධයක් ඇති කර ගත් පසු a ලාමා, එය බිඳ දැමීම ඉතා බරපතල ය.

ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් ප්‍රබල රහිත බව අවධාරණය කරයි ගුරු භක්තිය නිසා කිසිම ආධ්‍යාත්මික අවබෝධයක් ලබාගත නොහැක. නරෝපා, මාර්පා, මිලරේපා වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තෘවරුන් තමන් අනුගමනය කිරීම සඳහා විඳි ඇදහිය නොහැකි දුෂ්කරතා පිළිබඳ බොහෝ කථා තිබේ. ගුරු' උපදෙස්. නරෝපාගේ ගුරු වහලයෙන් පැනීම සහ ආහාර සොරකම් කිරීම වැනි, පෙනෙන පරිදි පෙනෙන පරිදි පෙනෙන ක්‍රියාවන් කිරීමට ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඉන්දියාවට යාමට සහ සෑදීමට අවශ්‍ය තරම් රත්‍රන් එකතු කර ගැනීමට මාර්පාට මහත් වෙහෙසක් දරන්නට සිදු විය පූජා ඔහුගේ ගුරු, නරෝපා. අද අපට බණක් ලබා ගැනීමට මුදල් ගෙවීමට සිදු වීම ගැන මැසිවිලි නැඟිය හැකි නමුත් පෙර කාලවලදී ගුරුවරයාගේත් ශික්‍ෂණයේත් වටිනාකම පිළිගැනීමට ශ්‍රාවකයෝ විචිත්‍රවත් කළහ. පූජා ඔවුන්ට ගුරු ඔවුන්ට හැකි සෑම විටම. මිලරේපා තම ගුරුවරයා වන මාර්පා වෙනුවෙන් වසර හයක් ගෙවල් ගොඩනඟා ගත් අතර, ඒවා විනාශ කර නැවත ආරම්භ කිරීමට අණ ලැබුණි.

Kagyu සම්ප්‍රදායේ ඉගැන්වීමක් පවසන්නේ, “ඔබ දකින සෑම දෙයක්ම දැකිය යුතුය ගුරු පරිපූර්ණ ලෙස කරයි. නම් ගුරු නසයි, ඔහු ඒ සත්වයාගේ විඤ්ඤාණය පිරිසිදු ලෝකයකට යවනවා. නම් ගුරු සොරකම් කරයි, ඔහු ද්‍රව්‍යමය වස්තුව අන් අයට උපකාර කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි,” යනාදිය. මෙවැනි ඉගැන්වීම් අපට තේරුම් ගැනීමට අපහසු විය හැක. තවත් තාර්කික ප්‍රවේශයක් වන්නේ පරීක්ෂා කිරීමයි ගුරු ප්රවේශමෙන්. ඔහු හෝ ඇය අපට සද්ධර්මයට එකඟව යමක් කරන්න කිව්වොත් අපි උපදෙස් පිළිපැදිය යුතුයි, නැතිනම් නොකළ යුතුයි. මෙය සමග එකඟ වේ බුද්ධගේ උපදෙස්: “මම කිව්ව නිසා ඔබ කිසිවක් පිළිගන්න එපා, නමුත් මුලින්ම එය හොඳින් පරීක්ෂා කරන්න. එවිට, එය නිවැරදි හා තාර්කික බව ඔබට පෙනී ගියහොත්, ඔබට එය පිළිගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බුද්ධත්වයට පත් වූ එම උසස් අවබෝධය ඇති සියලුම සත්වයින්ට ඔවුන්ගේ අනුගමනය කිරීමට සිදු විය ගුරුගේ උපදෙස් පවා විට ගුරු කලහකාරී දේවල් කළා හෝ ඔවුන්ට කිව්වා. කෙසේ වෙතත්, උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ලෙස දලයි ලාමා පෙන්වා දෙන පරිදි, එම ශ්‍රාවකයින් මෙම උපදෙස්වල සියුම් සහ සැඟවුණු අර්ථයන් අවබෝධ කරගත් ඉහළ අවබෝධයක් ඇති ජීවීන් වූ අතර, අප තවමත් ඔවුන්ගේ අවබෝධය මට්ටමට පැමිණ නැත.

එම බුද්ධ ගුරුවරයා මත නොව ඉගැන්වීම් මත විශ්වාසය තැබිය යුතු බවත් මෙහි පරස්පරතාවයක් ඇති බව අපට හැඟෙන්නට පුළුවන. එක් අතකින්, අප අපගේ දේ සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප වුවහොත් මිස අපට කිසිදු අවබෝධයක් නොලැබෙන බව අපට කියනු ලැබේ. ගුරු, මොනවා කිව්වත් මොනවා කලත් වැඩක් නෑ. අනෙක් අතට ගුරුවරයාගේ උපදෙස් ඉතා හොඳින් පරීක්ෂා කර බලා ගුරුවරයාට වඩා ඉගැන්වීම වැදගත් යැයි අපට කියනු ලැබේ. මෙම පෙනෙන පරස්පර විරෝධය සමඟ අප කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? මගේ අදහස නම්, සම්බන්ධයෙන් ගුරු සූත්‍ර ශික්‍ෂණය දෙන, අපි ගුරුවරයාට වඩා ඉගැන්වීම් මත රඳා සිටීම නුවණට හුරුයි. නමුත් a වෙතින් තාන්ත්‍රික ආරම්භයන් සහ ඉගැන්වීම් ලැබීමෙන් පසුව ගුරු, අපි ඔහු හෝ ඇය ලෙස දැකිය යුතුයි බුද්ධ සහ භාවනා දේවතාවන්ට වඩා වැදගත් ය.

සමහර බටහිර ජාතිකයන්ට තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් නොලැබුණත් ගුරුවරුන් සමඟ ඇති සබඳතාවයේ ගැටලු ඇති බව පෙනේ. අපේ සමහරු බුදුදහමට එන්නේ අපේ ජීවිතයේ බොහෝ මානසික ගැටලු ඇති නිසා මිස බෞද්ධ දර්ශනය ඉගෙන ගෙන බුද්ධත්වයට පත්වීමට අවශ්‍ය නිසා නොවේ. අපිට ඕන කවුරු හරි අපිව බලාගන්න විතරයි. ටිබෙට් ජාතිකයන් වඩා ස්වාධීන හා ශක්තිමත් ය; ඔවුන් සද්ධර්මයට යන්නේ ඔවුන්ට ධර්මය ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය නිසා මිස ඔවුන් වටා එල්ලී සිටීමට අවශ්‍ය නිසා නොවේ ලාමා. බොහෝ බටහිරයන්, ඔවුන් සොයා ගන්නා විට a ලාමා ඔවුන්ට කාරුණික වන, තවදුරටත් ඔවුන්ගේ මනස පරීක්ෂා නොකර ඔහු හෝ ඇය වෙනුවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම කැප වන්න. ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ “මගේ දේ ගැන පමණයි ලාමා පවසයි. එවැනි අවස්ථාවලදී, අපි ගුරුවරයා ලෙස හැඳින්විය හැකි නමුත් සරණ වස්තුව, ඔහු හෝ ඇය අපගේ චිත්තවේගීය ගැටළු වල තවත් වස්තුවක් බවට පත්ව ඇත. අපි අපේ පවුලේ අය සහ මිතුරන් අත්හරින්නේ අනුගමනය කිරීමට පමණි ලාමා මක්නිසාද යත් අපට යමෙකු සමඟ ආරක්ෂිත චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයක් තිබිය යුතු බැවිනි. සමහර විට අපි මත රඳා පවතී ලාමා මොකද අපිට අපි ගැන හිතන්න ඕන නෑ. “මම මගේ දේ කරන්නම් ගුරු අවශ්යයි." මෙය භක්තියක් යැයි අපට සිතිය හැකි නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය ව්‍යාකූලත්වයක් පමණි. භක්තිය යනු ගුරුවරයා පසුපස නොනවත්වා ගොස් කොහේ යා යුතුද, කුමක් ඉගෙන ගත යුතුද, කන්නේ කුමක් ද, කුමක් අඳින්නේ ද යන්න පවා විමසීම නොවේ. නියම භක්තිය යනු නිර්මල ධර්මයට අනුකූලව පිළිපැදීමයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ ලාමාගේ උපදෙස්.

අප සෑම කෙනෙකුටම අපගේ අභ්‍යන්තර ප්‍රඥාව, අපගේ අභ්‍යන්තරය ඇත ගුරු. බාහිර භූමිකාව ගුරු අපගේම දෑ මතු කර ගැනීමට අපට උපකාර කිරීමයි බුද්ධ මනස. යම් දුරකට ගුරු දෙමව්පියන් ලෙස සැලකිය හැකිය, නමුත් ඉතා ඉහළ හෝ සියුම් මට්ටමකින් පමණක් වන අතර, නිසැකවම චිත්තවේගීය මට්ටමින් නොවේ. එයාගේ වැඩේ අපේ තාත්තා අම්මා කළා වගේ අපිව බලාගන්න එක නෙවෙයි.

අපේ ගුරුවරුන් කැඩපතක් ලෙස ක්රියා කරයි. අපි උපදෙස් සොයන විට, ඔවුන් අපගේ මනසෙහි ඇති දේ හරියටම පෙන්වයි, එහි ඇති දේ ආපසු පිළිබිඹු කරන කැඩපතක් මෙන්. ඔවුන් උපදෙස් සහ උපකාර ලබා දිය හැකිය, නමුත් මූලික වශයෙන් ඔවුන් සිටින්නේ ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් කිසිවක් ප්‍රක්ෂේපණය නොකර ය. අපි ප්‍රක්ෂේපණය කරන දේ ඔවුන් වටහාගෙන එය අපට පෙන්වයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපගේ දේ ගුරු අපට කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ අප විසින්ම කරන ලෙසයි, නමුත් එය අප විසින්ම පිළිගැනීමට තරම් ධෛර්යයක් හෝ ප්‍රඥාවක් අපට නොමැති විය හැක. වෙනත් අවස්ථාවලදී, ද ගුරු යමක් කිරීමට අපට පැවසිය හැක්කේ, ඔහු ඇත්තටම අප එය කිරීමට කැමති නිසා නොව, නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේම ප්‍රඥාව භාවිතා කරන ආකාරය ඉගෙනගෙන අපගේම තීරණ ගැනීමට තරම් ශක්තිමත් වීමයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහු භාවිතා කරයි දක්ෂ මාධ්යයන් ඒ අභ්‍යන්තර ප්‍රඥාව දියුණු කර ගැනීමට අපට උපකාර කිරීමටයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි දක්ෂ මාධ්යයන් අප විසින්ම අත්දැකීම් හරහා ගියහොත් මිස තේරුම් ගැනීම පහසු නොවනු ඇත.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා තිලෝප, නරෝපා, මාර්පා, මිලරේප වැනි සම්පූර්ණ සුදුසුකම් ලත් ගුරුවරයෙකු සහ සම්පූර්ණ සුදුසුකම් ලත් ශ්‍රාවකයෙකු මුණගැසෙන විට, බුද්ධත්වය ඉතා පහසුවෙන් පැමිණෙන බව සඳහන් කළේය. අප සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ යථාර්ථවාදී නොවන අපේක්ෂාවන් වෙනුවට ගුරු, අපි අපෙන්ම මෙසේ අසාගත යුතුය, “උසස් අවබෝධය ලබා ගත් සත්ත්වයන් හා සමානව ගුරුවරයෙකු අනුගමනය කිරීමට මට හැකියාව තිබේද?” එවැනි භක්තියක් ඇති කර ගැනීම ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගතයි, නමුත් සාමාන්‍ය මිනිසුන් වන අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට එය දුෂ්කර ය. අපට පරිපූර්ණ ගුරුවරයෙකු සිටිය හැක, නමුත් අපි සම්පූර්ණ සුදුසුකම් ලත් ගෝලයන් නොවේ නම්, සීමාවන් පවතී. එමනිසා, ගුරුවරයාට අපව භාර දීමට පෙර ඔහුගේ ගුණාංග හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීමට අමතරව, අනුගමනය කිරීමට පෙර අපගේ මනස හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලිය යුතුය. ගුරුගේ උපදෙස්. එසේ නොවුවහොත්, අප කළ දේ ගැන පසුතැවිලි වී ගුරුවරයා කෙරෙහි සහ ගුරුවරයා කෙරෙහි පවා නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් වර්ධනය විය හැකිය බුද්ධ සහ ධර්මය. මෙය අපගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතියට නියත වශයෙන්ම අහිතකරය.

අප කවුද සහ අපට අවශ්‍ය දේ පිළිබඳව අපගේ අවබෝධය වර්ධනය කර ගන්නා විට, අපට අප තුළම පිළිතුරු සොයා ගැනීමට හැකි වන අතර, උපදෙස් මත එතරම් දැඩි ලෙස රඳා සිටීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. ලාමා. එසේම, අපි අව්‍යාජ භාවනා අත්දැකීමක් වර්ධනය කර ගන්නා තරමට සහ අපගේම මනසෙහි සියුම් මට්ටම් සමඟ සම්බන්ධ වන තරමට, අපට බාහිර දෙයක් මත චිත්තවේගීය වශයෙන් රඳා සිටීම අවශ්‍ය නොවේ. ගුරු. පිටත ගුරු අපගේ භාවිතයේ ආරම්භයේ දී නියත වශයෙන්ම අවශ්ය වේ, නමුත් අපි වැඩි වැඩියෙන් මෙනෙහි කරන්න සහ අපගේ මනස නැරඹීමට ඉගෙන ගන්න, අපි වඩාත් ස්වයංපෝෂිත වේ. තුලින් භාවනා බව අපට පෙනී යයි ගුරු අපගේ හදවතේ සහ සෑම තැනකම ඇත.

කෙසේ වෙතත්, අප බාහිර දේ නොසලකා හරින බව මින් අදහස් නොවේ ගුරු. අපට බාහිරින් තවත් උදව් අවශ්‍ය නොවන තැනට පැමිණීමට ගුරු අතිශයින් දුෂ්කර, සහ පවා ඉහළ ය ලාමාස් තමන්ගේම යන්න ගුරු උපදෙස් සඳහා. මේ මොහොතේ අප මුලාවෙන් පිරී සිටින අතර, බාහිර බව මතක තබා ගත යුතුය ගුරු එහි ඇත්තේ අපගේ වර්තමාන මනසේ සැබෑ තත්වය අපට පෙන්වීමට වන අතර එමඟින් එය පරිවර්තනය කිරීමට අපට උත්සාහ කළ හැකිය. අපට සමතුලිතතාවයක් තබා ගැනීමට හැකි විය යුතුය: එක් අතකින්, අප අපගේම ප්‍රඥාව වර්ධනය කර ගත යුතු අතර චිත්තවේගීය වශයෙන් රඳා නොසිට ගුරු; අනෙක් අතට, අපි මතක තබා ගත යුත්තේ a සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයයි ගුරු අතිශයින්ම වැදගත් වේ. විසින් සරණ යනවා, අපගේ යාච්ඤාව ගුරු, සහ ඒවා අපගේ ලෙස දෘශ්‍යමාන කිරීම භාවනා දේවත්වය, ඔවුන්ගේ මඟ පෙන්වීම සහ අප සොයන පිළිතුරු අපට ලැබෙනු ඇත. අපගේ ජීවිත සමඟ කළ යුතු දේ අපි දනිමු.

එක් ගුරුවරයෙකුට වඩා වැඩි ගණනක් මත යැපීම ගැටුම්වලට තුඩු දිය හැකි බව සමහරුන්ට හැඟිය හැකිය. අතිෂ, සොං ඛාපා, ආදී බොහෝ උසස් ප්‍රාණීන් බොහෝ ගුරුවරුන් අනුගමනය කළ අතර ඔවුන් සියල්ලන්ටම එකසේ ගරු කළ බව මතක තබා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. එකක් විතරක් තිබීම ප්‍රශ්නයක් නොවේ ගුරු එක් වරකට එක් පෙම්වතෙක් පමණක් සිටින ආකාරයටම! අතිරෙකව, භාවනා අපගේ සියලු ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය පහසු කරයි ගුරු පරස්පර විරෝධී ආකාරයෙන්. අපගේ සියල්ලේ සාරය ගුරු එය සමාන වේ, ඔවුන් විවිධ ජීවීන් ලෙස පෙනී සිටියත්, ඔවුන්ගේ අවබෝධයේ මට්ටම ද වෙනස් විය හැකිය. මනසේ සැබෑ ස්වභාවය ගැන යම් අවබෝධයක් ලබා ගත් විට, අපගේ මනසෙහි සැබෑ සාරය සහ අපගේ ස්වභාවය බව අපට වැටහෙනු ඇත. ගුරු සමාන වේ: පැහැදිලි ආලෝකය සහ හිස්බව. ඔවුන් අතර සීමාවක් නිර්වචනය කිරීමට අපට තවදුරටත් හැකියාවක් නැත. එක මත යැපීමෙන් ඒ බව දන්නා නිසා ඒ අවස්ථාවේදී තවත් ප්‍රශ්නයක් නැත ගුරු අපි ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සියල්ලන් මත රඳා සිටිමු. කෙසේ වෙතත්, අපි එසේ නොකරන්නේ නම් මෙනෙහි කරන්න සහ බාහිර මත පමණක් රඳා පවතී ගුරු, විවිධ ගුරුවරුන්ගේ උපදෙස් අතර ගැටුමක් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ. එවැනි අවස්ථාවක අප විදුහල්පතිවරයා ලෙස සලකන්නේ අපගේ ගුරුවරුන්ගෙන් කවුරුන්දැයි දැනගෙන ඔහුගේ හෝ ඇයගේ උපදෙස් පිළිපැදිය යුතුය.

අපගේ දර්මය තුළ ඉදිරියට යාමට නම් අප පුරුදු කළ යුතුය භාවනා. අධ්‍යයනය කිරීම, ඉගැන්වීම සහ සිදුවීම් සංවිධානය කිරීම වටිනා ක්‍රියාකාරකම් වන නමුත් ඒවායින් සීමිත ප්‍රතිලාභයක් ලැබේ. මගේම නඩුවේදී, වසර ගණනාවක් පසුබැසීමට ගත කිරීමෙන් පසු, මගේ සමීපයේ ජීවත් වේ ලාමාස්, ඒ වගේම ඔවුන් වෙනුවෙන් විවිධ වැඩ කරමින් මට වැඩිදුර ඉගෙනීමට අවස්ථාව ලැබුණා. බුද්ධත්වයට සමගාමීව පස්‌මඟ සහ කරුණු තිස්‌හතක්‌ පිළිබඳ ඉගැන්වීම මම ගේෂේ සෝනම් රින්චෙන් ඇසුවෙමි. ඔහු ඉතා පැහැදිලිව කියා සිටියේ අප සිතේ ඒකමතික බව වර්ධනය කර ගන්නේ නම් මිස බෝධිචිත්ත, අපි පළමු මාර්ගයට ඇතුල් වන්නේවත් නැත. ඒක ඇත්තටම මට කම්පනයක් ඇති කළා. ධර්‍මය පිළිපැදීමේ යෙදී වසර ගණනාවක් ගෙවී ගියත් මා සැබෑ ධර්ම මාර්ගයටවත් අවතීර්ණ වී නැති බව මට වැටහුණා. එය හරහා පමණි භාවනා අපට අවබෝධයන් ජනනය කළ හැකි ඉගැන්වීම් පිළිබඳ නිසි අධ්‍යයනය සහ අවබෝධය මත පදනම්ව. ඒ නිසා මගේ පැතුමයි මෙනෙහි කරන්න මට හැකි පමණින් මා නියැලෙන වෙනත් ඕනෑම ක්‍රියාවක් මගේ මිත්‍යාවන් පිරිසිදු කර ගැනීමටත්, කුසල් රැස් කිරීමටත් උපක්‍රම ලෙස භාවිතා කිරීමටත්, එම මාර්ගයේ සියලු අවස්ථා අවබෝධ කර ගැනීමටත්, අන් අයට උපකාර කිරීමටත් මට හැකි වනු ඇත. මේ මොහොතේ, මම අන් අයට උදව් කරනවා යැයි සිතුවත්, ඒ කතා කරන්නේ අභ්‍යවකාශයේදී පමණි. මට සැබෑ අවබෝධයක් ඇති වන තුරු සහ ප්‍රඥාව වර්ධනය වන තුරු, මා කරන ඕනෑම උපකාරයක් සීමිතය.

පස්වන ශුද්ධෝත්තම පියතුමා විසින් ලියන ලද කෙටි කැපකිරීමේ යාච්ඤාවකින් අවසන් කිරීමට මට ඉඩ දෙන්න දලයි ලාමා:

පිටත ලාමා පරිවර්තනයේ විවිධ ශරීර වේ.
අභ්යන්තරය ලාමා සර්ව පාරිශුද්ධ හෙරුකා (ද ශරීරය විනෝදය පිළිබඳ).
රහස ලාමා අපගේ මූලික, සියුම් මනස වේ.
කරුණාකර ආශීර්වාදයක් මට මේ තුන්දෙනාව මුණගැහෙන්න ලාමාස් මෙම ජීවිත කාලය තුළම.