චීනයේ දෙවන වන්දනා චාරිකාවක්

හදිසි අවස්ථා සහ නොමිලේ ගුවන් ටිකට් පතක් ලැබීම නිසා 1994 සරත් සෘතුවේ දී නැවත චීනයට යාමට මට හැකි විය. පසුගිය සරත් සෘතුවේ දී මම සිංගප්පූරු ජාතිකයින් පිරිසක් සමඟ වන්දනා ගමනක් සඳහා එහි ගිය අතර, අපි සංචාරක මාර්ගෝපදේශකයෙකු සමඟ ගමන් කළෙමු. එම කාලය තුළ, මම මාස කිහිපයක් ලිපි හුවමාරු කළ චීන තරුණයින් තිදෙනෙකු මට මුණගැසුණි (වැඩිහිටි සිංගප්පූරු ජාතිකයන් ඔවුන්ට "පිරිමි ළමයින්" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් තැබුවා). ඔවුන් ටිබෙට් බුද්ධාගම හැදෑරූ අතර ඒවා ප්‍රගුණ කළ අතර, ගුරුවරුන් සොයා ගැනීම ඔවුන්ට ඉතා අපහසු වූ බැවින්, ඔවුන් මා බුද්ධිමත් හා කල්පනාකාරී ප්‍රශ්නවලින් පිරී ගිය අතර, අපි බොහෝ රසවත් සාකච්ඡා පැවැත්වුවෙමු. ඉතින් මේ අවුරුද්දේ අපි හතර දෙනා සහ ටිබෙට් බුද්ධාගම ගැන උනන්දුවක් දක්වන තරුණ චීන කාන්තාවක්, සති දෙකක වන්දනාවක් සහ සති දෙකක පසුබැසීමක් කළා (සංචාරක මාර්ගෝපදේශයක් හෝ සංචාරක බස් රථයක් නැත!). එය විස්තර කිරීමට අපහසු බොහෝ ආකාරවලින් සැබවින්ම විශිෂ්ට අත්දැකීමක් විය.

Zhenjiang හි Jinshan පන්සල. (ඡායාරූප විසිනි Yuxuan වැන්ග්)

අපි දවස් දෙකක් ෂැංහයි පන්සල් යන අතරේ මම එක කොල්ලෙක්ගේ පවුලත් එක්ක හිටියා. ඉන්පසු අපගේ වන්දනා ගමන ආරම්භ විය-පළමුවෙන්ම සංචාරකයින් විසින් මඩ වගුරන ලද ෂෙන්ජියැන්ග්හි විශාල ච'ආන් (සෙන්) විහාරස්ථානයක් වන ජින්ෂාන් වෙතට, නගර කෝවිල්වලදී අපට බොහෝ විට මුහුණ දීමට සිදු විය. බොහෝ තරුණ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටි නමුත් සංචාරකයින් සිටින ඝෝෂාකාරී පරිසරය පුහුණු වීමට සුදුසු නොවේ. බොහෝ විහාරස්ථානවල අ භාවනා ශාලාව, සඳහා පමණක් භාවිතා වේ භාවනා; ඒ බුද්ධ යාඥාවන් කියවන ශාලාවක්, සහ සමහර විට පාරායනය සඳහා තවත් ශාලාවක් බුද්ධගේ නම, සමාන වන භාවිතයකි මැන්ට්ර්රා පාරායනය. සංචාරය කරන විට භාවනා ශාලාව, අපි අවුරුදු 80 ක වැඩිහිටියෙකු සමඟ කතා කළෙමු හාමුදුරුවෝ දීප්තිමත් දෙනෙතින් සහ උද්යෝගිමත් හඬකින් අපව දිරිමත් කළ, “චීන ජාතිකයින්ට තිබේ බුද්ධ ස්වභාවය. බටහිර අයත් එහෙමයි. a වීමට පුරුදු වන්න බුද්ධ. අවධානය වෙනතකට යොමු කරන විට, සිතුවිලි සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. ඔවුන් කොහේ ඉඳන්ද? ඔවුන් කොහෙද යන්නේ? ඉන්පසු හුවා වෙත ආපසු යන්න. Hua to යනු අදහස් කරන ලද කෙටි වාක්‍ය ඛණ්ඩ වේ භාවනා. හිස්බව මෙනෙහි කිරීම අවධාරණය කරන චාන් සහ සජ්ඣායනය අවධාරණය කරන පිවිතුරු දේශය මිශ්‍ර වූ බැවින් බුද්ධගේ නම, සියවස් ගණනාවකට පෙර ආරම්භ වූ අතර, හුවා "කියන්නේ කවුද? බුද්ධනම?" ජනප්රිය වී ඇත.

මෙය අපගේ මීළඟ නැවතුම වන Yangzhou අසල Kao Ming පන්සලේ සිදු කරන ලද පිළිවෙතයි. 1949 ට පෙර, මෙය රටේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ හා දැඩි චාන් ආරාමය වූ අතර, වසර පුරා මිනිසුන් සිය ගණනක් පසුබැස ගියහ. සංස්කෘතික විප්ලවය අතරතුර එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ විය. විදේශීය පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ සහ චීන රජයේ සහාය ඇතිව එය දැන් නැවත ගොඩනඟමින් තිබූ අතර ඉදිකිරීම් උපකරණවලින් ඝෝෂාකාරී විය. සංස්කෘතික විප්ලවයේ ගිනිගත් පොළවේ සිට බුදුදහමේ හරිත අංකුර නැවත වැඩෙමින් තිබෙන්නේ ආශ්චර්යයකින් මෙනි. ඊටත් වඩා විශ්මය ජනක වන්නේ පැවිදි වන තරුණ පිරිසයි. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ආරාමයට ඇතුළු වීමට ඔවුන්ව ඇදගෙන යන්නේ කුමක්ද? කෙසේ වෙතත්, කාලය ගෙවී යද්දී, අපි තවත් විහාරස්ථානවලට ගිය විට, පුනරුදය මතුපිටින් පෙනෙන සමහර බරපතල ගැටළු වලට පිටුපසින් මම දකින්නට පටන් ගත්තා, ඒ සියල්ල එකිනෙකට සම්බන්ධයි.

• පළමුව, ආරාමවල ගුණාත්මකභාවය අඩු ය. එනම්, බොහෝ විද්‍යාල අධ්‍යාපනය ලැබූ තරුණයින් තමන්ට විශාල මුදලක් උපයා ගත හැකි හවුල් ව්‍යාපාර සමාගම්වල වැඩ කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. පන්සල්වලට සම්බන්ධ වන තරුණයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගම්බද, දුප්පත් සහ/හෝ නූගත් පවුල්වල අය වෙති.

• දෙවනුව, සමහර උගත් තරුණයින්, උදාහරණයක් ලෙස, මගේ මිතුරන්, බුදුදහම ගැන උනන්දු වුවද, ඔවුන්ට ගුරුවරුන් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. කොමියුනිස්ට්වාදීන් යටතේ වසර ගණනාවක් පීඩා විඳිමින් වයෝවෘද්ධ භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙක් වීරෝදාර ලෙස දිවි ගලවා ගත්හ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය සහ වයස අවසර දී ඇති තාක් කල් උගන්වයි, නමුත් නව පරම්පරාවේ ගුරුවරුන් විය යුතු මගේ වයසේ පැවිදි පුද්ගලයින් ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතියි.

• තෙවනුව, මිනිසුන් මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ මේ මොහොතේ බුද්ධාගමේ භෞතික ප්‍රතිසංස්කරණය - පන්සල්, චෛත්‍ය, ප්‍රතිමා - මේ සඳහා මුදල් එකතු කිරීම සහ ගොඩනැගීම සඳහා කාලය හා ශ්‍රමය වැය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මම පසුව කතා කරන ස්ථාන කිහිපයක හැර, අධ්‍යාපනය සහ ප්‍රායෝගිකත්වය පිළිබඳ එතරම් අවධාරණයක් නොමැත. බොහෝ ප්‍රධාන නගරවල සහ වන්දනා ස්ථාන වල අවුරුදු දෙකක, තුනක හෝ හතරක වැඩසටහන් සහිත බෞද්ධ විද්‍යාල ඇත - ඒවායේ විෂය මාලාවට දේශපාලන අධ්‍යාපනය ඇතුළත් වේ - නමුත් අලුතින් පැවිදි වූ අයගෙන් සාපේක්ෂව ස්වල්ප දෙනෙක් මෙයට සහභාගී වෙති.

• හතරවනුව, වැඩිහිටි භික්ෂූන් පරිපාලනය ගැන සැලකිලිමත් වන නිසාත්, තරුණයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් බෞද්ධ ධර්මය හොඳින් නොදන්නා නිසාත්, පීඩාවට පෙර විහාරස්ථානවල සිදු කරන ලද සමහර පාරම්පරික මුතුන් මිත්තන් වන්දනා ක්‍රම දැන් නැවත ආරම්භ වෙමින් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් තම මියගිය ඥාතීන්ට යැවීම සඳහා කඩදාසි මුදල්, රන් කඩදාසි කැබලි, කඩදාසි ගෙවල් යනාදිය පුළුස්සා දමයි. මෙය බෞද්ධ පිළිවෙතක් නොවේ, නමුත් බොහෝ විහාරස්ථානවල එය ඉවසා සිටින අතර දිරිගන්වනු ලැබේ. මිනිසුන් සුවඳ දුම් සහ ඉටිපන්දම් ගොඩක් පිරිනමයි, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන් කවුදැයි හරියටම නොදනිති පූජාවකි ඔවුන්ට හෝ ඇයි. හදන හැටි කියලා දෙන්න ඕන පූජා, නමුත් බොහෝ පන්සල් වල ගිහියන්ට ධර්ම කතා අඩුයි. කෙසේ වෙතත්, ගිහියන් අධ්‍යයනය කරන සහ පුරුදු කරන සමහර ගිහි සංගම්වලට සහ සමහර විහාරස්ථානවලට මම ගියෙමි, මෙය ඉතා දිරිගන්වන සුළු විය.

• පස්වනුව, මූල්‍යමය අවශ්‍යතා සහ මහජනතාවගේ ඉල්ලීම් යන දෙකම හේතුවෙන්, බොහෝ විහාරස්ථාන මළවුන් වෙනුවෙන් යාඥා කිරීම්වල නිරත වේ. මෙය බෞද්ධ පිළිවෙතක් වුවද, යාඥාවන් ඉල්ලා සිටින අයගේ සහ ඒවා ඉටු කරන අයගේ අභිප්‍රේරණය යන දෙකම සම්බන්ධයෙන් යම් සැකයක් පවතී. නැවතත් ප්‍රශ්නය වන්නේ අධ්‍යාපනයක් නොමැතිකම මෙන්ම විශාල අලංකාර විහාරස්ථානවලින් බුදුදහම සාර්ථක බව පෙන්නුම් කරන දර්ශනයයි.

• හයවනුව, බොහෝ බෞද්ධ විහාරස්ථාන දැන් කෞතුකාගාර හෝ සංචාරක ආකර්ෂණ ස්ථාන බවට පත්ව ඇති අතර, ප්‍රවේශපත්‍ර එකතුකරන්නන් භික්ෂූන්ය. මෙය රජය විසින් සොයන ප්‍රතිරූපයක් වන “ආගමික නිදහස” සඳහා ඉඩ සලසයි.

පන්සල් සහ සංචාර

මට නැවත වන්දනාවට යන්න දෙන්න. එම හාමුදුරුවෝ කාඕ මිං පන්සල වටා අපව රැගෙන ගිය තැනැත්තා තවමත් නිම කර නොමැති විශාල අමුත්තන්ගේ නිවස අපට පෙන්වීය. පුද්ගලික නාන සහ ඔප දැමූ ලී ගෘහභාණ්ඩ සහිත කාමර හැත්තෑවක් පමණ ඇති බව මම තක්සේරු කරමි. සෑම මහලකම හකුරු බුදුන් සතර දෙනකු සහිත තට්ටු නවයක චෛත්‍යයක් ඉදිකරන බව ඔහු අපට පැවසුවේ ආඩම්බරයෙන් ය. අනෙක් සියල්ලෝම ප්‍රීතියෙන් ගැහෙන අතරේ, මම හිතුවා, “ඇයි ඒ සල්ලිවලින් ඉස්කෝලයක් අරින්න, දරුවන්ට උගන්වන්නේ නැත්තේ? බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත විය යුතුද? බුද්ධාගමේ ප්‍රතිලාභය අපි මැන ගන්නේ කෙසේද: ගොඩනැගිලි හරහා හෝ මිනිසුන්ගේ හදවත් සහ හැසිරීම් තුළින්? Kao Ming සතුව සුන්දර අෂ්ටාශ්‍රයක් ඇත භාවනා ඔප දැමූ ලී තට්ටු සහිත ශාලාව, කොහෙද භාවනා සැසි දවස පුරා සිදු වේ. භික්ෂූන් වහන්සේලා සියක් දෙනාගෙන් එක් සැසියකට දස නමක් පමණ වැඩම කළහ. අනිත් අය වැඩ කළා. අපි ඔවුන් සමඟ සැසි දෙකක් වාඩි වී සිටියෙමු, පැය ගණනක් ගමන් කිරීමෙන් පසු හොඳ සහනයක්.

ගඟෙන් එගොඩ කන්‍යා සොහොයුරියක් තිබූ අතර එයද ප්‍රතිසංස්කරණය වෙමින් පවතී. බොහෝ අමුත්තන් ඔවුන්ට බාධා කරනවාට කන්‍යා සොහොයුරියන් අකමැති වූ නමුත් අපට ඇතුළු වීමට අවසර දුන්හ. ඔවුන් සූත්‍ර දේශනා කරමින් සිටි අතර, මම ඔවුන් සමඟ බොහෝ වේලාවක් භාවනා කරමින් වාඩි වී සිටියෙමි. මේ වගේ කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ සිටීම මට ආශ්වාදයක්.

ඊට පස්සේ අපි නන්ජිං වලට ගිහින් තවත් කන්‍යා සොහොයුරියකට ගියා. මෙහි භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සතියක් මුළුල්ලේ සජ්ඣායනා කරමින් ගිහියන්ට නායකත්වය දුන්හ බුද්ධගේ නම. ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගනිමින් සිටි තරුණයෙක්. බුද්ධාගමේ වටිනාකම ගැන සාකච්ඡා කිරීමට ගණිතය සහ ඉංග්‍රීසි දන්නා අය මා වෙත පැමිණියහ. මුළු වන්දනා ගමනේදීම මට සොයා ගැනීමට තිබූ පරිදි, අමුතු ඇස් සහ හිසකෙස් ඇති මෙම කන්‍යා සොහොයුරිය ගැන මිනිසුන් ඉතා කුතුහලයෙන් සිටියහ. ඔවුන් කුතුහලයෙන් හා මිත්‍රශීලී වූ අතර, නොමැකෙන ලෙස පරිවර්තනය කළ රෝයි (මම පිරිමි ළමයින්ගේ ඉංග්‍රීසි නම් පහසුව සඳහා භාවිතා කරමි) කරුණාවෙන්, මට බොහෝ මිනිසුන් හමු විය. අපි ගොඩනැගිල්ලෙන් පිටව යාමට උත්සාහ කරන විට, 100කට අධික පසුබැසීමට ලක්වූවන් සජ්ඣායනා කරමින් මිදුලේ සර්පයන් කරමින් සිටියහ - බෞද්ධ වාහන තදබදයක්! ප්‍රේමණීය චීන ගායනය, අපි සතුටින් එකතු වුණා.

හවසට හොටෙල් එකක් හොයාගෙන ගියාම තමයි අපි දැනගත්තේ රජයේ රෙගුලාසි නිසා විදේශිකයන්ට සාධාරණ මිලට නවතින්න දෙන්නේ නැහැ, මිල අධික ඒවාට පමණක් බව. එසේ වුවද, වියදම ගැන කලකිරෙනවා වෙනුවට, අපි මෙම අවාසනාවන්ත තත්වයට මුහුණ දුන් සෑම අවස්ථාවකම එය මාර්ගය බවට පරිවර්තනය කර උණුසුම් ස්නානය කිරීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන අපි සතුටු වෙමු!

ඊළඟ දවසේ අපි මහා පූජ්‍ය Xuan Zhuang ගේ හිස් කබල සමඟ චෛත්‍යයට ගියෙමු. හාමුදුරුවෝ, හත්වන සියවසේදී, බුදුදහම ඉගෙන ගැනීමටත්, පසුව ඔහු චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කළ බොහෝ සූත්‍ර නැවත ගෙන ඒම සඳහාත් ඉන්දියාවට දුෂ්කර ගමනක් ගියේය. ඔහුගේ ජීවිත කතාව මෙනෙහි කරන විට, අපට වඩා හොඳින් අවබෝධ විය, ක්‍රියාව, ධෛර්යය සහ කැපවීම බෝධිසත්ව. නන්ජිං නගරයට නුදුරින් පිහිටි චි ෂා විහාරය, වරක් තුන් ගිවිසුම් (මධ්‍යමිකා) සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කළේය. කන්ද වටා කඳුකරයේ, සිය ගණනක් බුද්ධ පස්වන සියවසේදී පර්වතයේ රූප කැටයම් කර ඇත. නමුත් අද, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට හිස් හෝ ආයුධ නොමැත - සංස්කෘතික විප්ලවයේ අත්වැඩ. එක පාරක් මම පිටිපස්ස හැරිලා බලද්දී දැක්කේ එක කොල්ලෝ එකෙක් කුඩු ගහනවා බුද්ධ චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ භක්තියට කෘතඥතාවයෙන් යුතුව, විකෘති කරන්නන්ගේ නොදැනුවත්කම ගැන කණගාටුවෙන්, තරුණ බෞද්ධයන්ගේ බලාපොරොත්තුව ගැන භීතියෙන් යුතුව රූප සහ හඬන්නට විය.

Jiu Hua Shan, Kshitigarbha හි ශුද්ධ කන්ද

ජියු හුවා ෂාන් වෙත බස් ගමන, ශුද්ධ වූ ස්ථානය වන කඳුකරය බෝධිසත්වවරු ක්ෂිතිගර්භ, දිගු හා වෙහෙසකර විය. චීනයේ යටිතල පහසුකම්වල දුර්වල ගුණාත්මක භාවය සහ ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම සඳහා අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය රැගෙන යන ට්‍රක් රථ සංඛ්‍යාව හේතුවෙන් නගරවල සහ නගර අතර පවා ගමනාගමනය පිටුබලය වී ඇත. නමුත් අපි ජියු හුවා ෂාන් ගේට්ටුව හරහා ගිය විගසම මගේ හිස පිරිසිදු විය. පරණ හාමුදුරුවෝ අපව කන්‍යා සොහොයුරිය වෙත ගෙන ගිය අතර, එහිදී ඇබස් මා සමඟ ඇගේ සරල කාමරය කාරුණිකව බෙදාගෙන එදින සවස පන්සලේ වැඩ සිටින වන්දනාකරුවන් හැට දෙනෙකුට උගන්වන ලෙස මගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. විදේශිකයන්ට චීනයේ බුදුදහම ඉගැන්වීමට අවසර නැත, නමුත් පොලිසිය ඇගේ මිතුරන් බවත් කරදරයක් නොවන බවත් ඇබිස් අපට සහතික විය. ඉතින් එදා හවස මම මගේ මුල්ම “ප්‍රසිද්ධ කතාව” දුන්නා (මගේ පළමු පැමිණීමේ සිටම මම පිරිමි ළමයින්ට පෞද්ගලිකව උගන්වමින් සිටියෙමි) බෝධිචිත්ත ඇත්ත වශයෙන්!

අටවන සියවසේදී කොරියානු ජාතිකයෙකි හාමුදුරුවෝ ජියු හුවා ෂාන් වෙත පැමිණියේ පුහුණු වීමටය. උසස් අවබෝධයන් ඇති ඔහු ක්ෂිතිගර්භගේ අවතාරය ලෙස සැලකේ බෝධිසත්ව එහි සිටින සත්ත්වයන්ට උපකාර කිරීම සඳහා අපායට යාමට දිවුරුම් දුන්. උන්වහන්සේගේ දේහය රැගෙන චෛත්‍යය නැරඹීමට යන අතරමගදී අපට මහලු කන්‍යා සොහොයුරියන් තිදෙනෙක් හමුවිය. මම ඔවුන්ගේ ජීවිත ගැන ඔවුන්ගෙන් ඇසුවෙමි: සංස්කෘතික විප්ලවය අතරතුර, ඔවුන් රැගෙන යන විට ඔවුන්ගේ බෙල්ලේ අපහාස පුවරු සහ විශාල ඩන්ස් කැප් පැළඳීමට ඔවුන්ට බල කෙරුනි. බුද්ධ වීදිවල මිනිසුන් විහිළු කරමින් ඔවුන්ට දේවල් විසි කරන විට ඔවුන්ගේ පිටේ පිළිම. ඔවුන්ගේ දේවමාළිගාව දැන් කර්මාන්ත ශාලාවක් විය; ඔවුන් ජීවත් වූ ස්ථානයේ ඔවුන්ට කුඩා කාමරයක් තිබූ අතර, ඔවුන් මෙහි පැමිණ ඇත්තේ පදිංචියට යාමට පන්සලක් සෙවීමටය. කන්‍යා සොහොයුරිය කතා කරන විට ඇගේ දෑස්වල කඳුළු ගලා ආවත්, ඔවුන්ගේ කතාව විස්තර කිරීමේදී කන්‍යා සොහොයුරියට අමිහිරි වූයේ නැත. වීමට උත්සාහ නොකර, ඇය ධර්‍මය පිළිපැදීමේ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ උදාහරණයක් විය.

ඒ දවස්වල Jiu Hua Shan හි අපි කඳුකරයේ ඇවිද ගිය අතර කඳුකරයේ හුදකලා වූ පන්සල් බොහොමයක් නැරඹුවෙමු. බොහෝ විට පසුගිය වසර දහය තුළ ඉදිකරන ලද ඒවා බොහෝ විට එහි විසූ භික්ෂූන්ගේ පුද්ගලික අරමුදල් මගිනි. එක අවස්ථාවක කන්‍යා සොහොයුරියන් අපට දිවා ආහාරයට ආරාධනා කළා. මෙම කන්‍යා සොහොයුරියන් සිව්දෙනා ශීත ඍතුවේ දී උණුසුම් වීමට තබා විදුලිය හෝ ජලනල පහසුකම් නොමැති සොච්චම් පන්සලේ ජීවත් වූ නමුත් ඔවුන් සෑහීමට පත් වූහ. තවත් අවස්ථාවක, 80 ට වැඩි කන්‍යා සොහොයුරියක් (ඇය පැවිදි වූයේ 22 දී) සහ දැන් 60 ට වැඩි සහ පැවිදි බව ලැබූ ඇගේ පුත්‍රයා ලෙනක් වටා කුඩා විහාරයක් ඉදි කළහ. මෙම කන්‍යා සොහොයුරිය කෙතරම් සන්සුන්ද යත් පිරිමි ළමයින් ප්‍රකාශ කළේ ඇය නැවත පිවිතුරු දේශයේ ඉපදීමට යන බවයි! මම ඇගේ ජීවිතය ගැන ඇගෙන් ඇසුවෙමි (මෙය මගේ ප්‍රියතම ප්‍රශ්නවලින් එකකි, මන්ද මිනිසුන්ගේ ජීවිත කතාවලින් සහ ඔවුන් මුහුණ දුන් තත්වයන් සමඟ කටයුතු කළ ආකාරය අපට බොහෝ දර්මය ඉගෙන ගත හැකි යැයි මම විශ්වාස කරමි), ඇය පිළිතුරු දුන්නේ, “පැවිදි ජීවිතය ඉතා අගනේය. ඒක සල්ලි දීල ගන්න බෑ. ශීල මූලයන් ඇත්නම් පැවිදි විය හැක. නමුත් ඔබ එසේ නොකරන්නේ නම්, කවුරුන් හෝ ඔබට කළ හැකි යැයි පැවසුවද, ඔබට අවශ්‍ය නැත. සෑම පිරිමි දරුවෙකුටම පැවිදි වීමේ කැමැත්ත ඇති බැවින් ඇයගේ අදහස් ඔවුන්ට මෙන්ම මටද කාලෝචිත විය.

වෙනත් හුදකලා කන්‍යා සොහොයුරියක වාසය කරන කන්‍යා සොහොයුරියන් පස් දෙනා චාන් පුහුණුවීම් කරති භාවනා. අපි මාර්ගය ගැන රසවත් සාකච්ඡාවක් පැවැත්වූ අතර, තරුණ කන්‍යා සොහොයුරියක් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් පැතුවාය භාවනා. ඇයට උපකාර කිරීම සඳහා, මම මගේ ගුරුවරුන්ගෙන් ඇසූ උපදෙස් වචන නැවත නැවතත් කීවෙමි, නමුත් කම්මැලිකම නිසා මා පුහුණු නොකරන්න. එය කණගාටුදායකය-ඔවුන්ට මෙතරම් උද්යෝගයක් සහ ඉගැන්වීම් හිඟයක් ඇත, නමුත් හොඳම ගුරුවරුන්ගෙන් බොහෝ ඉගැන්වීම් ඇසීමට මට වාසනාව ලැබී ඇත, නමුත් එතරම් ආශාවක් නැත. (මෙය නිහතමානී භාවය නොවේ, එය සත්‍යයකි. වන්දනා ගමනේදී එවැනි දේවල් මට වැදුණි.)

තවත් කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙකුගේ ලෙන් විහාරයේ ක්ෂිතිගර්භගේ රූපය නරඹන අතරතුර, ඔහුගේ දැවැන්තත්වය බාරයක් හදිසියේම ගෙදරට පහර දුන්නා. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ එහි සිටින ජීවීන්ට උපකාර කිරීම සඳහා අපායට යාමටය! මේ ජීවිතයේ සතුට පමණක් සොයන මගේ සිතින් කොතරම් දුරස් වේද! යාච්ඤාවේ වටිනාකම මට වැටහෙන්නේ මෙවැනි අවස්ථාවලදී ය: පරිවර්තනය ඉතා රැඩිකල් ලෙස පෙනේ, සහ අපි වැරදි සංකල්පවල දැඩි ලෙස මුල් බැස ඇති බව පෙනේ, කළ යුතු එකම දෙය වන්නේ සියලු මුහුණත අතහැර, අපගේ මනස පිරිසිදු කර, අපගේ ආභාසය ඉල්ලා සිටීමයි. ගුරුවරුන් සහ ආභරණ තුනක්.

එක් දේවාලයක මමීකරනය වැතිර සිටියේය සිරුර මින්ග් රාජවංශයේ වූ ෂා හිමියන්ගේ. දිව විදගෙන ඔහු තමන්ගේම ලෙයින් සූත්‍රයක් ලිව්වා. ඔහු මිය ගිය විට, ඔහුගේ සිරුර දිරාපත් නොවී, බැතිමතුන් එය දේවමාළිගාවේ තැබුවා. මීට වසර පනහකට පමණ පෙර විහාරස්ථානයේ ගින්නක් ඇති වූ අතර භික්ෂූන් වහන්සේලා ඔහුගේ දේහය මාරු කිරීමට උත්සාහ කළ විට සිරුර, ඔවුන්ට එය නැවැත්විය නොහැකි විය. ඒ නිසා ඔවුන් කෑගැසුවා: “ඔයා ගියේ නැත්නම් අපිත් යන්නේ නැහැ!” මමීගේ දෑත් ඔහුගේ පපුව හරහා ගමන් කිරීමට ස්ථානය මාරු කළ අතර ගින්න නිවී ගියේය.

අපි කේබල් කාර් එක එක කන්දක් මුදුනට අරගෙන කැලේ ඇවිද්දා. කුණු ගොඩෙන් මිදෙන්න ටිකක් වෙලා ගියා. ශුද්ධ ස්ථානවල පවා කසළ බඳුන් පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැත, එබැවින් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කුණු සෑම තැනකම විසි කරති. වන්දනාවේ ගිය මුල්ම දවසේ එක කොල්ලෙක් කෝච්චියේ ජනේලෙන් කෑන් එකක් විසි කළාම මට පුදුම කේන්තියක් ආවා. මගේ පෙනුම ඔවුන්ව මවිතයට පත් කළ අතර, එතැන් සිට මම ඉගැන්වීම් අතරතුර පාරිසරික ගැටළු සඳහා බුදුදහමේ අදාළත්වය අඛණ්ඩව ගෙන ආවෙමි. මේක එයාලට අලුත් දෙයක් වුනාට එදා ඉඳන් එකෙක්වත් කුණු දැම්මේ නෑ.

න්‍යෂ්ටික ව්‍යසනය පිළිබඳ කිසිදු සිතුවිල්ලක් තබා චීනයේ පාහේ පාරිසරික දැනුවත්භාවයක් නොමැත. පරිහානිය පහ පිළිබඳ එක් ඉගැන්වීමක් අතරතුර, න්‍යෂ්ටික තර්ජනය සහ න්‍යෂ්ටික අපද්‍රව්‍ය අඥාන ලෙස බැහැර කිරීම ගැන මම සඳහන් කළෙමි. මගේ මිතුරන් ප්‍රහේලිකාවක් ලෙස පෙනුණු අතර, දිවා ආහාර වේලාවේදී මම ඔවුන්ගෙන් ඇසුවේ චීනයේ මිනිසුන් න්‍යෂ්ටික අවි පැතිරීම ගැන හෝ න්‍යෂ්ටික යුද්ධයක් ඇතිවීමේ හැකියාව ගැන සිතනවාද යන්නයි. ඔළුව වනලා “නෑ. මාධ්‍ය මේ ගැන සාකච්ඡා කරන්නේ නැත, කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය මිනිසුන් වන අපට ඒ ගැන කළ හැකි කිසිවක් නැත. න්‍යෂ්ටික අවි පැවතීම බටහිර රටවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට මනෝවිද්‍යාත්මකව, සමාජීය වශයෙන් ආදී නොයෙක් ආකාරයෙන් බලපා ඇති බව ඒ මොහොතේ මගේ සිතට තදින්ම කාවැදුණු අතර, එම බලපෑම නොතිබුණහොත් කෙසේ වේදැයි සිතා ගැනීමට මම උත්සාහ කළෙමි. මගේ ජීවිතයේ.

ටෙන්ඩායි සහ සමොන්

සංස්කෘතික විප්ලවයේ දී චෞ එන්-ලායිගේ නියෝගයෙන් ආරක්ෂා කරන ලද සහ හානියට පත් නොවූ හන්ෂූ හි යුවාන් රාජවංශයේ විශාල පන්සලක් නැරඹීමෙන් පසු අපි ටෙන්ඩායි සහ සමොන් වෙත ගියෙමු. Tendai කන්ද චීනයේ සහ ජපානයේ ප්‍රචලිත Tendai සම්ප්‍රදායේ නිවහනයි. ටෙන්ඩායි සහ ජියු හුවා ෂාන් යන දෙකම චීන සිතුවම් මෙන් දිස් විය - ජියු හුවා ෂාන් කඳු බෑවුම් සහිත, සරත් සෘතුවේ වර්ණයෙන් යුත් වනාන්තර, පුළුල් අදහස්; දිය ඇලි, උණ වනාන්තර සහ ටෙරස් සහිත කඳු සහිත ටෙන්ඩායි.

අපි සවස නවයෙන් පසු සමන් වෙත පැමිණ, සඳ එළියෙන් කෙත් යාය හරහා ඇවිදිමින්, අපි ආරාමයක දොරකඩට පැමිණියෙමු, එහිදී එක් පිරිමි ළමයෙකුගේ ගුරුවරයෙකු වූ අ. හාමුදුරුවෝ දැන් ඔහුගේ 70 ගණන්වල, විය පැවිදි. ඔවුන් අපෙන් බලාපොරොත්තු නොවූ අතර, කළුවර වැටුණු පසු කාන්තාවන්ට ආරාමයට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදුන් නිසා, ඔවුන් මාව පන්සලට සම්බන්ධ කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු ජීවත් වූ නගරයේ මහල් නිවාසයකට කැඳවාගෙන ගියහ. කාන්තාවන්, ආච්චි, මව සහ කුඩා දියණිය මාව උණුසුම් ලෙස ගෙන ගියා, මාව ලැජ්ජාවට පත් කළා (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ මිතුරෙකුගේ මිතුරෙකුගේ නිවසට අනපේක්ෂිත ලෙස රාත්‍රියේදී බැස යන බව මම සිතුවෙමි!). පසුදා හවස ඔවුන් මගෙන් කෙටි කතාවක් කරන්නැයි කී විට ඔවුන්ගේ කරුණා ගුණය පිරිනමන්නට මට අවස්ථාව ලැබුණි. ක්ෂණිකව අසල්වාසීන් කිහිප දෙනෙකු පෙනී සිටි අතර කුඩා, ප්‍රීතිමත් කණ්ඩායම සහ පිරිමි ළමයින් ඔවුන්ගේ පූජාසනය වටා එක්රැස් වූ අතර, මම සතුටට හා දුකට හේතුව මනස සහ වැඩ කළ හැකි ක්‍රම කිහිපයක් සාකච්ඡා කළෙමි. කෝපය. ආසියාවේ මිනිසුන් බොහෝ විට පන්සල්වල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ බුදුදහම සම්බන්ධ කරන බැවින්, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට ධර්මය අදාළ වන ආකාරය ඔවුන්ට පෙන්වීම වැදගත් වන අතර ඔවුන් මෙය අගය කළහ.

මෙහි ආරාමයේ සිටි භික්ෂූන් වහන්සේලා සියලු දෙනාම චීන ජාතිකයන් වූ අතර මූලික වශයෙන් ටිබෙට් ගෙලු සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කළ නමුත් චීන රසයක් ඇත. මෙම ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, චීන භික්ෂූන් කිහිප දෙනෙකු ටිබෙටයට ගොස් අධ්‍යයනය කර ටිබෙට් ඉගැන්වීම් නැවත චීනයට ගෙන එන ලදී. බොහෝ පරිවර්තන පෙළ, ඒ නිසා බොහෝ සඳහා චීන භාෂාවෙන් හොඳ පරිවර්තන පවතී ලාමා උදාහරණයක් ලෙස Tsongkhapa ගේ කෘති. කෙසේ වෙතත්, භාවිතයන් සම්මත කිරීමේදී, සමහර ස්වාමිවරුන් කරුණු කිහිපයක් වෙනස් කර වැදගත් අංග නොසලකා හැර ඇත. මිනිසුන් ටිබෙට් වෙත යන විට පවා ලාමාස් බීජිං සංචාරය කරන අයට බොහෝ විට දුෂ්කරතා ඇති වේ. එම ලාමාස් ඉහළ ආරම්භයන් ලබා දෙන්න, නමුත් ඒවා චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කර නැත, එබැවින් සහභාගිවන්නන් සිදුවන්නේ කුමක්දැයි නොදනී. සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රැක්ටිස් කරන විදිහ ගැන අටුවා ටීකා දෙන්නේ නැහැ. ආරම්භයන් අපගේ භාෂාවට පරිවර්තනය කර, විවරණ ලබා දී, පිරිසිදු පරම්පරාවන් නොවෙනස්ව තබාගෙන සම්ප්‍රේෂණය වන බටහිර රටවල අපි කොතරම් වාසනාවන්තද! අපගේ වාසනාව අගය නොකර අපි මෙය කොපමණ වාරයක් සුළු කොට සලකමු!

Puto Shan, Chenrezig (Kuan Yin ගේ) ශුද්ධ ස්ථානය

ඉන්පසු අපි සති දෙකක වෙහෙසකර ගමනකින් පසු අපගේ R&R—Rest and Retreat — වීමට නියමිතව තිබූ Puto Shan වෙත ගියෙමු. මම ක්වාන් යින් (Chenrezig, the බුද්ධ අනුකම්පාව), මෙය ඔවුන්ගේ ශුද්ධ දිවයින වූ අතර, අප සමඟ එක් වූ ඔවුන්ගේ මිතුරියක් වන පිරිමි ළමයින්ට සහ තරුණියකට පුහුණුවීමට සහ දිගටම ඉගැන්වීමට නිස්කලංක පසුබැසීමට ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට හැකි විය. අපි අඳුරෙන් පසු පැමිණි අතර ගම හරහා ඇවිද යන විට, මම දුටුවේ උතුරන වතුරට දමා ආහාරයට ගැනීමට සූදානම් සජීවී මුහුදු ආහාර ද්‍රෝණි සහ රූපලාවන්‍යාගාරවලට පිටතින් සාදන ලද ගැහැණු ළමයින් ය. සමහර සංචාරකයින් වන්දනාව වෙනත් විනෝදාස්වාදයන් සමඟ මිශ්‍ර කරන බව පෙනේ.

එක් පිරිමි ළමයෙකුගේ මිතුරෙකු චීන බෞද්ධ සංගමයේ සේවය කළ නිසා අපි ඔහුව හමුවීමට ගොස් එදින සවස නවාතැන් මෙන්ම විවේක ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට අපට උදව් කළ හැකිදැයි බැලීමට අපි ගියෙමු. විදේශිකයන්ට නවාතැන් ගැනීමට අවසර ඇත්තේ දිවයිනේ සමහර හෝටල්වල පමණක් බවත්, ඇත්තෙන්ම මිල අධික ඒවා බවත්, නමුත් ඔහුගේ මිතුරා ඉන් එකක කළමනාකරුවෙකු බවත් ඔහු අපට පැවසීය. ඔහුගේ මිතුරා මට එම ස්ථානයේ අවසාන ඇඳ ලබා දුන්නේය, තවත් කාන්තාවන් තිදෙනෙකු සිටින කාමරයක, සියල්ලෝම නාඳුනන අයයි. ඊළඟ දවසේ උදේ, මම මගේ දේ කිරීමට වේලාසනින් නැඟිටින විට භාවනා සහ යාච්ඤා, විදුලිය තිබුණේ නැහැ, ඒ නිසා මම මගේ විදුලි පන්දම භාවිතා කළා. අන්තිමට විදුලිය ආවම මගේ කාමරේ යාළුවෝ ඇහැරිලා කතා කරන්න පටන් ගත්තා. එවිට එහා කාමරයේ සිටි ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් සහ පෙම්වතුන් පැමිණි අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම විනෝද වෙමින් සිටි අතර, මෙම අමුතු විදේශීය භික්ෂුණිය එක් ඇඳක් මත භාවනා කළේය. නමුත් මම මගේ පුහුණුවීම් අවසන් කළ විට, ඔවුන් මා භාවනා කිරීම ගැන ඔවුන්ගේ සතුට ප්‍රකාශ කළ අතර ඔවුන්ගේ පින්තූරය මා සමඟ ගැනීමට අවශ්‍ය විය!

වාසනාවකට මෙන්, අපට හමුවීමට හැකි විය පැවිදි දිවයිනේ සියලුම බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රධානියා වූ විශාලතම පන්සලේ, මට පන්සලක (හෝටලයක නොව) නැවතී පසුබැසීමට හැකි වන පරිදි පොලිසිය සමඟ කතා කරන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු සානුකම්පිත වූ අතර උපරිම උත්සාහයක් ගත් නමුත් පොලිසිය එය ප්‍රතික්ෂේප කර මා සොයා පවා පැමිණියේය! හොඳ වෙලාවට මම ඒ වෙලාවේ හිටියේ නැති නිසා අපි පහුවදා පිටත් වුණා.

පසුබැසීම

ඉතිරිව ඇත්තේ සති දෙකක් පමණක් බැවින් සහ වෙනත් ස්ථානයකට ගොස් විවේක නිවසක් සෙවීමට අපට වැඩි කාලයක් ගත කිරීමට අවශ්‍ය නොවූ හෙයින්, මාටි අපට නැවත ෂැංහයි වෙත ගොස් ඔහුගේ පවුලේ මහල් නිවාසයේ පසුබැසීමට යෝජනා කළේය. ක්වාන් යින් වෙත යාමට පෙර සහ ගමනේදී අපට ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට සහ වටිනා පසුබැසීමක් ලබා දෙන ලෙස බොහෝ යාච්ඤා කළ මම, මගේ පූර්ව නිගමන අත්හැර ෂැංහයි වෙත ආපසු ගිය අතර, පසුබැසීම අපූරුවට සිදු විය! අපි අනපේක්ෂිත ලෙස, සති දෙකකට පෙර, ඉරිදා උදෑසන 5:15 ට මාටිගේ මහල් නිවාසයට පැමිණියෙමු, ඔහුගේ දෙමව්පියන් කිසිදු කරදරයකින් තොරව අපව පිළිගත්තා, ඔවුන්ගේ පුතා සහ ඔහුගේ මිතුරන් හතර දෙනෙකු එහි පසුබැසීමට යන බව කිසිසේත් ගණන් නොගෙන. සති දෙකකට! අපි දිනකට සැසි හයක් කළා, ඒවායින් දෙකක් මම ඉගැන්නුවා lamrim සහ චෙන්රෙසිග් භාවිතය. පිරිමි ළමයින් මීට පෙර කිසි දිනෙක පසුබැසීම සිදු කර නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කිසි විටෙකත් අඛණ්ඩ වාචික කටයුතු කර නොතිබුණි lamrim ඔවුන් බොහෝ දේ අධ්‍යයනය කර මුල පිරීම් කිහිපයක් ගෙන තිබුණද, පෙර ඉගැන්වීම්.

අපගේ පසුබැසීම බැරෑරුම් මෙන්ම සිනහවෙන් විරාම සහිත විය. මුල් දින කිහිපය රාත්‍රී ආහාරයෙන් පසු ඉගැන්වීම් ආරම්භ කරන විට මගේ මිතුරන් ඉතා වෙහෙසට පත්ව සිටියහ. ඒ නිසා මම ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් අතරතුර නින්දේ පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු පිළිවෙත ඉගැන්වූ අතර, එය මා හොඳින් පුහුණු කර ඇත. පළමුව, මාර්ගයේ මුල ලෙස, ඔබ සොයා ගත යුතුය. ගුරු කවුද අනිවාර්යයෙන්ම ඔබව නිදි කරවන්නේ. ඉන්පසු කුෂන් සකස් කර වාඩි වන්න. ඔබ ඉගැන්වීම් අතරතුර නිදාගැනීමේ පරිපූර්ණත්වය අනෙක් පරිපූර්ණ හය සමඟ පුහුණු කළ යුතුය: ත්‍යාගශීලීව, ඔබේ සහෝදර ධර්ම සිසුන්ට නිදා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ඉඩක් ලබා දෙන්න. ඔබ වෙනුවෙන් හොඳම තැන ගන්න එපා, නමුත් ඔබේ සතුට කැප කරන්න, ඔබ නිදා සිටින විට සෑම කෙනෙකුටම ඔබව දැකිය හැකි ඉදිරි පේළියේ වාඩි වන්න. ආචාර ධර්ම සමඟ, ඔබ ඉගැන්වීම අතරතුර නිදා සිටියදී වැටුණහොත් කිසිවෙකුට රිදවන්න එපා. ඉවසීමෙන්, ඔබට වහාම නිදා ගැනීමට නොහැකි නම් කෝප නොවන්න. උත්සාහයෙන්, කම්මැලි නොවන්න. ඉක්මනින් හා කාර්යක්ෂමව නිදාගන්න. සමාධිය ඇතිව, තනිව නිදාගන්න. ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමෙන් ඔබේ මනස අවුල් වීමට ඉඩ නොදෙන්න. ඔබ නිදාගන්නා, නින්ද සහ නිදාගැනීමේ ක්‍රියාව යන සියල්ලටම ආවේණික පැවැත්මක් නොමැති බව නුවණින් දැන ගන්න. ඒවා නිකන් හීනයක් වගේ. අවසාන ගුරු යෝගය විට සිදු වේ ගුරු සහ ශ්‍රාවකයන්ගේ මනස ඒකාබද්ධ වන අතර, ඉගැන්වීම් අවසානයේ ඇසෙන සියල්ල ගොරවන්නේ ය.

කෙසේ වෙතත්, වරක් අපි දෙවන ඉගැන්වීමේ කාලය දහවල් වන පරිදි කාලසටහන වෙනස් කළෙමු, අපි චෙන්රෙසිග් පුහුණුවීම් කර ගායනා කළෙමු. මැන්ට්ර්රා රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් පසු දීර්ඝ ලෙස ශබ්ද නඟා, ඉගැන්වීම් අතරතුර නිදාගැනීමේ මෙම ගැඹුරු පුරුද්දට අපට යම් යම් බාධා ඇති විය.

අපගේ පසුබැසීම හොඳින් සිදු වූ අතර අපි සියල්ලෝම සතුටින් සිටියෙමු. එය අවසන් වූ පසු, ප්‍රීතිය, කෘතවේදීත්වය සහ තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම් මෙන්ම දුක සමඟ මම නැවත ප්‍රාන්තවලට යාමට ගුවන් යානයට ගොඩ වුණෙමි.