ටිබෙටයේ සහ චීනයේ වන්දනාවේ

මාර්ගයේ: අතීතය සොයා ගැනීම සහ චීනයේ වත්මන් බුදුදහම පරීක්ෂා කිරීම

• පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් චීනයේ පූජනීය ස්ථාන නැරඹීමේදී ලැබූ නිහතමානී සහ ඇස් ඇරෙන අත්දැකීම්
• පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන්ගේ ගමනේ ආශ්වාදජනක, සන්සුන් හා බොහෝ විට හාස්‍යජනක කථා
• කොමියුනිස්ට්වාදී විනාශය සහ බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ කලක් පරිශුද්ධ වූ බොහෝ ස්ථාන වාණිජකරණය කිරීම පිළිබඳ දරුණු මතක් කිරීම්

චීනය 1993: 1 කොටස (බාගත)

ආරම්භයක් නැති සංසාරය සහ බුද්ධත්වයට පත්වීමේ හැකියාව

• චක්රීය පැවැත්මේ අවාසි
• බුද්ධත්වයට පත් විය හැකි බව ඇදහිය නොහැකි හැඟීමක්

චීනය 1993: 2 කොටස (බාගත)

චීනයේ දර්ම බඩගින්න මැද බලාපොරොත්තු සොයා යාම

• ව්‍යාකූල ව්‍යාකූලත්වය සහ නැතිකම දැකීමට දුකයි ප්රවේශ චීනයේ ධර්මයට
• ධර්මයේ දැඩි අවශ්‍යතා ඇති මිනිසුන් සමඟ සංඝත්වයේ අත්දැකීම් වලින් බලාපොරොත්තුවක් සොයා ගැනීම

චීනය 1993: 3 කොටස (බාගත)

සිංගප්පූරු ජාතිකයන් පිරිසක් 1993 සැප්තැම්බර් සහ ඔක්තෝම්බර් මාසවල සති තුනක ටිබෙටයට සහ චීනයට වන්දනා චාරිකාවක් සඳහා එක්වන ලෙස කාරුණිකව මට ආරාධනා කළහ. මගේ සංචාරයේ වසර ගණනාව තුළ මම සංවිධානාත්මක සංචාරයකට ගොස් නොතිබූ නිසා මෙය අලුත් අත්දැකීමක් විය. උණුසුම් වැසි සහිත හෝටල්වල සුඛෝපභෝගී බව, යාමට අපහසු ස්ථානවලට අපව රැගෙන යා හැකි කුඩා බස් රථයක පහසුව, සංචාරක මඟ පෙන්වන්නෙකු සමඟ සිටීමේ සීමාවන් මට අලුත් විය. භූ දර්ශනය ද එසේ විය: මම 1987 දී ටිබෙටයේ සිටියත්, ඇම්ඩෝ (කිංහායි පළාතට සංස්ථාගත කර ඇත) සහ චීනය නිසි ලෙස නුහුරු ය.

ඩටොන්ග්හි යුන්ගාං ගුහා. (ඡායාරූප විසිනි ගිලර්මෝ වේල්)

අපි වන්දනාවේ ගිය නිසා වැඩි කාලයක් ගත කළේ ගම්බද ප්‍රදේශවල. අපි Xining වෙත පියාසර කර කුම්බුම් ආරාමයට ගියෙමු; බසය අතිවිශිෂ්ට දුර්ග හරහා Xiahe වෙත, ලැබ්‍රැන්ග් ආශ්‍රමය පිහිටි ස්ථානයට ගෙන ගියේය (මේ දෙකම පිළිවෙලින් නැගෙනහිර ටිබෙටයේ, චිංහායි සහ ගන්සු පළාතේ ඇත). Lanzhou හැර Gobi කාන්තාරයේ, Jiayuguan වෙත ගොඩ බැස, පුරාණ බෞද්ධ ගුහා පිහිටි Dunhuang වෙත රිය පැදවීම, සේද මාවත දිගේ ක්ෂේම භූමියේ නගරවල අපව තැබීය. ෂාන්සි පළාතේ බෙයිජිං නගරයට බටහිර දෙසින් රාත්‍රියේ ධාවනය වන ඩතොං, ගල් අඟුරු නගරයක් වූ අතර එය කඳුකරයේ කැටයම් කරන ලද ගුහා සහ විශාල බුදුන් ය. මංජුශ්‍රී හි ටෙරස් පහේ කඳු මුදුන් වන වුටයිෂාන් වෙත ගමන අපව එල්ලෙන පන්සල පසුකර ගියේය (එය වචනාර්ථයෙන් ප්‍රපාතයක පැත්තක එල්ලී ඇත), සහ පුරාණ චෛත්‍යයක් සියවස් ගණනාවකට පෙර හමුදා දැක්මක් සහ විශාල ආගමික ස්ථානයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. බුද්ධ එක් එක් මට්ටම්වල පිළිම. ඇත්ත වශයෙන්ම, බීජිං හි සුපුරුදු සංචාරක ස්ථාන තිබුණි, නමුත් සංචාරය අවසානයේ මම චීන බෞද්ධ මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ කාලය ගත කිරීමට කැමැත්තෙන් ඔවුන්ගෙන් සමාව ගත්තෙමි.

ආශ්වාදජනක සහ කණගාටුදායක - මම 1987 මධ්‍යම ටිබෙටයට ගිය මගේ සංචාරය විස්තර කිරීමට එම විශේෂණ දෙක භාවිතා කළ අතර ඒවා නැගෙනහිර ටිබෙටයට සහ චීනයටද අදාළ වේ. බෞද්ධ ස්ථාන ආශ්වාදජනක විය. කලා කෘති සියුම් හා චංචල වූවා පමණක් නොව, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කෘතියක් ලෙස නිර්මාණය කළ අයගේ භක්තිය මා විස්මයට පත් කළේය. Dunhuang ගුහා තුළ, ප්‍රතිමා සහ බිත්ති-බිතු සිතුවම් නිර්මාණය කර ඇත්තේ නරඹන්නා දර්ශනයට ඇතුළත් කරමිනි. එනම්, ඔබ බුදුවරුන්ගේ සහ බෝධිසත්වයන්ගේ පින්තූරයක් නරඹන බවක් ඔබට දැනෙන්නේ නැත, ඔබ ඔවුන් සමඟ එම ස්ථානයේ සිටින බවක් ඔබට දැනේ. Datong හි, ලෙන්වල සිවිලිම කැටයම් කළ බුදුන්ගෙන් පිරී තිබුණි, එබැවින් හිම පියලි මෙන් ඔබ තුළට වැටෙන බුදුන් දෘශ්‍යමාන කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නොවීය. එහි සිටගෙන සිටි පමණින් ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම සිටි බවට හැඟීමක් ඔබට ඇති විය.

නමුත් තැන් දුක්බර විය. මූලද්‍රව්‍ය සහ කාලය විසින් හෝ පෙර රාජවංශවල හෝ පසුගිය දශක කිහිපය තුළ මිනිසුන් විසින් බොහෝ දේ විනාශ කර ඇත. පෙර බෞද්ධ ප්‍රදේශවල බොහෝ නගරවල එක ක්‍රියාකාරී පන්සලක් නොමැත. මිලියන දෙකහමාරක නගරයක් වූ Datong වාසනාවන්ත විය. එහි එක් ක්‍රියාකාරී පන්සලක් තිබූ අතර අනෙක් ඒවා රජයට පවරාගෙන කෞතුකාගාර බවට පත් කරන ලදී. චීන රජය පන්සල් සහ ආරාම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට මුදල් යොදවන නමුත් එයට හේතුව සංචාරකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි. බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කාර්යය වන්නේ ප්‍රවේශපත්‍ර එකතු කිරීම සහ සංචාරකයින් දේවස්ථානයට වැඳ වැටෙන විට ගොං නාද කිරීමයි. Je Rinpoche ගේ උපන් ස්ථානය වූ Kumbum පවා පාළු වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. පන්සල්වලට වඩා වැඩි භික්ෂූන් වහන්සේලා කඩමණ්ඩියේ සිටි අතර ක්‍රියාකාරී ධර්ම අධ්‍යයනයේ ශබ්දය නොතිබුණි.

තරුණ භික්ෂූන් කටපාඩම් කරන, වැඩිහිටි භික්ෂූන් වහන්සේලා වාද විවාද කරන, සහ ඔවුන් සියල්ලෝම කරන හඬින්, ලබ්‍රැන්ග් වඩාත් ජීවමානව සිටීම සතුටට කරුණකි. පුජා. Wutaishan සතුව ක්‍රියාත්මක වන ආරාම කිහිපයක් (අධ්‍යාපනය ලබන සහ ප්‍රගුණ කරන කන්‍යා සොහොයුරියන් සහිත කන්‍යා සොහොයුරියක් ද, වසර තුනක පසුබැසීමේ දී අමතර කන්‍යා සොහොයුරියන් 18 දෙනෙකු ද) තිබූ අතර, අපට ඔවුන් සමඟ යාඥා සේවාවලට සම්බන්ධ වීමට හැකි විය. එම පැවිදි එක පන්සලක මට කිව්වා “චීනයේ බුද්ධාගමට හානි වෙලා. වෙන රටවල මිනිස්සු පුරුදු කරන එක පුදුමයි. අපි හැමෝම එකම පවුලක, අපි හැමෝම බුද්ධගේ දරුවන්, අපේ ජාතිය හෝ රට කුමක් වුවත්.

ආශ්වාදජනක සහ කණගාටුදායක - මෙය සමහර චීන බෞද්ධ මිතුරන් සමඟ මගේ සම්බන්ධතා විස්තර කරයි. යම් කර්මයක් නිසා චීනයේ තරුණ බෞද්ධයන් දෙදෙනෙකු මගේ ලිපිනය ලබාගෙන ඇති අතර අපි මාස කිහිපයක් ලිපි හුවමාරු කර ගත්තෙමු. අපි අන්තිමට චීනයේදී මුණගැසුණා - ඔවුන් අපිව ඩේටොං හි සොයා ගැනීමට නිදා නොගෙන එක රැයකින් දුම්රිය දෙකක් ගත්තා. මන්ද? මක්නිසාද යත් ඔවුන් ඉගැන්වීම් සඳහා කුසගින්නෙන් පෙළුණු බැවිනි. Datong සහ Wutaishan හි ගත කළ කාලය තුළ, අපි සෑම විවේක මොහොතක්ම පාහේ ධර්ම සාකච්ඡාවේ ගත කළෙමු, බස් රථයේ සංවාදයකින් කොටසක්, තවත් කොටසක් කොහේ හෝ ඇවිදීම, තවත් කොටසක් ආහාර වේලක් අතරතුර. සවස් වරුවේ අපි උඩින් ගියා සිතිවිලි පුහුණු පද අටක් හා වෙනත් lamrim විෂයයන්, සහ ඔවුන් සූත්‍රය සහ ගැන බොහෝ බුද්ධිමත් හා කල්පනාකාරී ප්‍රශ්න ඇසුවා ටැන්ටා. ඔවුන්ගේ උනන්දුව, උනන්දුව සහ ධර්මය කෙරෙහි ඇති භක්තිය මගේ හදවත ගායනා කළේය. සිංගප්පූරු වැසියන්ද ඒ හා සමානව පැහැදී සිටියහ.

අපි ඔවුන්ව ඇමතීමට පැමිණි “පිරිමි ළමයින්” අපට පැවසුවේ ඉගැන්වීම් ලැබීම කොතරම් දුෂ්කරද යන්නයි. ගුරුවරුන් සොයා ගැනීම අපහසු වන අතර, එසේ කරන විට, ගුරුවරුන් සුදුසුකම් නොලබයි, නැතහොත් ඔවුන් සිටී නම්, ඔවුන් බොහෝ විට පරිපාලන කටයුතුවල කාර්යබහුල වේ. බටහිර රටවල අපි අපේ ගුරුවරුන් පැමිණීම සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස සලකන ආකාරය ගැන මම සිතුවෙමි. අපි ඉගැන්වීම්වලට සහභාගී වීමට කාර්යබහුල වී ඇති අතර, නින්දට වැටීම හෝ අප කරන විට අවධානය වෙනතකට යොමු වේ.

පිරිමි ළමයින් මාව ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු හමුවීමට ගෙන ගියහ, ඔවුන් පූජ්‍ය ෆා සුන් (චීන ජාතිකයෙකු) ගේ ගෝලයන් වූ වැඩිහිටි යුවළක්. හාමුදුරුවෝ ඇතුළු බොහෝ ටිබෙට් කෘති පරිවර්තනය කළ ලැම්රිම් චෙන්මෝ චීන භාෂාවට). මේ යුවළ අපට සංස්කෘතික විප්ලවයේ කතා කීහ. ඔවුන් බෞද්ධ ග්‍රන්ථ මේස යට තබා රතු ආරක්ෂකයින්ට ඒවා සොයා නොගැනීම සඳහා ප්‍රතිමා භූමියේ තැන්පත් කළහ. රාත්‍රියේ, ඇඳ ඇතිරිලි යට, විදුලි පහන් නිවා දමමින් ඔවුන්ගේ දෛනික කටයුතු සිදු කරන ඔවුන් කිසි දිනෙක දවසක් අතපසු කළේ නැත. ඒවගේම ඒ වගේ යටතේ කළාට මාසෙකට දෙපාරක් tsog කරන එකේ විවේකයක් තිබුණේ නැහැ කොන්දේසි. රතු ආරක්ෂකයින් කිහිප වතාවක්ම ඔවුන්ගේ නිවසට කඩා වැදුණු අතර, ඔවුන් නිතරම අනතුරට මුහුණ දුන්හ. එවැන්නක් යටතේ ඔවුන්ගේ දර්ම කැපවීම් පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට ශක්තියක් වූයේ කුමක්දැයි මා ඔවුන්ගෙන් විමසූ විට කොන්දේසි, ඔවුන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ එය විශ්වාස කිරීම නිසා බවයි තෙරුවන් සරණයි සහ දී වජ්‍රයාන. දැන් තත්වයන් වඩාත් ලිහිල් වී ඇති අතර ඔවුන් ගිහි බෞද්ධ සංවිධානයක් භාරව සිටින නමුත් රජය බෞද්ධ කටයුතු සඳහා සීමාවන් පනවා ඇති අතර ඔවුන් තවමත් විවිධ දුෂ්කරතා වලට මුහුණ දෙයි.

පිරිමි ළමයින්ගේ අවංක උනන්දුව මට තදින්ම දැනුණා. ගමන අවසානයේ මගේ පිටත්වන ගුවන් යානය සිංගප්පූරු වැසියන්ගේ ගෙදර යාමට පැය ගණනාවකට පෙර ප්‍රාන්ත බලා පිටත් විය. මේ අනුව, මගේ තරුණ චීන මිතුරන්, සංචාරක මාර්ගෝපදේශකයා නොව, මා ගුවන් තොටුපළට කැටුව ගියේය. ඔවුන්ට තවත් ඉගැන්වීම් අවශ්‍ය නිසා මට තව දුරටත් සිටිය හැකිද කියා ඔවුන් ඇසුවා. ගුවන් තොටුපළේදී, මගේ වෙන් කිරීම දින දෙකකට පසුව වෙනස් කිරීමට අපට හැකි වූ අතර, අපි ඊළඟ දිනවල ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසයේ භාවනා කරමින් සහ ඉගැන්වීම් කළෙමු.

වඩාත් ප්‍රබෝධමත් අත්දැකීමක් වූයේ වුටයිෂාන් හි ගුහාවකට පැමිණීමයි, එය “ද බුද්ධගේ මවගේ ගර්භාෂය." මම කතාව හරියටම නොදනිමි, නමුත් වරක් වෘත්තිකයෙකු මෙම ගුහාවේ නවාතැන් ලබා ගත් අතර, ඔහු එහි හානියකින් ආරක්ෂා වූ නිසා, ඔහු Chenrezig (Kuan Yin) සිද්ධස්ථානයක් කිරීමට පොරොන්දු විය. එය කන්දක් පසෙකින් බොහෝ දුරට විය. ඉඩකඩ සහිත ගම්බද ප්‍රදේශයක ඇවිදීම මගේ සිත ප්‍රීතිමත් කළේය. ලෙන් දෙකක් ඇත, එකක් ඉදිරියෙන් සහ කුඩා ගර්භාෂයක් වැනි එකක් පිටුපසින්. උපත් ඇළක් වැනි කුඩා නාලිකාවකින් ඒවා සම්බන්ධ කර ඇති අතර එය ඔබට මිරිකා ගත යුතුය. ඔබ එක් අතක් ඉහළට, අනෙක් පැත්ත ඔබේ පැත්තෙන්, ඔබේ ඉහළ කොටස තබන්න සිරුර නාලිකාව තුළ සහ ඔබේ අත්වලට ඇතුළත ගුහාවේ පතුල දැනෙන තුරු ඔබේ පාද තල්ලු කිරීමට මිතුරෙකුට සලස්වන්න. ඔබ මුලින්ම අඩියෙන් පිටතට යා යුතුය, පිටතින් සිටින කෙනෙකු ඔබගේ පාද ඇද ගැනීම තරමක් උපක්‍රමයකි පැවිදි සිවුරු. මෙම අත්දැකීමෙන් පසු බොහෝ දෙනෙකුට නැවත ඉපදෙන බව කියනු ලැබේ. ගුහාවේ කුඩා ක්වාන් යින් ප්‍රතිමාවක් සහ තනි ඉටිපන්දමක් ඇත. ටිබෙටයේ සිටි මම, එවැනි ස්ථානයක ස්වයංව පහළ වූ බුදුවරුන්ගේ රූප සෙවිය යුතු බව දැන සිටියෙමි, නිසැකවම, සමහරක් ඇත. (විකල්පයක් ලෙස, ඔබට සරලව කිව හැක්කේ මට සජීවී පරිකල්පනයක් ඇති බවයි.) ගුහාවේ තනිව වාඩි වී, චෙන්සිග්ගේ ගීතිකා ගායනා කිරීම මැන්ට්ර්රා- අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමෙන් බොහෝ දුරට යටපත් වූ ජීවිතයක නිශ්ශබ්දතාවයේ මොහොතක්.

තවත් හෘදයාංගම ස්ථානයක් වූයේ Gobi හි Jiuquan අසල Qillian කඳු පාමුල පිහිටි ගමක ගුහාවක්/පන්සලකි. එතන වැඩිය දෙයක් නෑ කිව්වට මංජුශ්‍රී කෝවිලක් කියලා අහලා අපි කොහොම හරි යන්න තීරණය කළා. ටිබෙට් දේවාලයක් එම ස්ථානයේ තිබීම පුදුමයට කරුණක් දලයි ලාමා IIIට මංජුශ්‍රීගේ දර්ශනයක් තිබුණා!! පැරණි, දත් නැති හාමුදුරුවෝ භාරකාරයා වූද අපගේ පැමිණීම ගැන පුදුමයට පත් විය. සංස්කෘතික විප්ලවයේ දී ගුහාව සහ කුඩා විහාරය බොහෝ දුරට විනාශ විය - සුන්දර බිතුසිතුවම් විය යුතු දේවල කළු වූ, සීරීම් සහිත නටබුන් අපට දැකගත හැකි විය. මෑතකදී නව පිළිම ස්ථාපනය කර පිටත කාමරයේ බිතු සිතුවම් කර ඇත. කියවීම හෘද සූත්‍රය සහ මංජුශ්‍රීට ප්‍රණාමය, මම අඬන්න පටන් ගත්තා - මංජුශ්‍රී තුන්වැන්නාට පෙනී සිටි ස්ථානය දලයි ලාමා, වෙහෙර විහාර විනාශය හා ව්‍යවහාර කරන්නන්ට හානි කිරීම, තථාගත සද්ධර්මයේ නොනැසී පවතින බව, වර්තමානයෙහි කරුණාව දලයි ලාමා- අපේ ඇස්වලට කඳුළු පිරෙන්නේ මන්දැයි අපට පැහැදිලිව කිව හැකිද?

හාස්ය

අපේ වන්දනාවේත් ගොඩක් හාස්‍ය තිබුණා. වැඩිහිටි සිංගප්පූරු කාන්තාවන් කොකොනෝර් විල දක්වා බස් රථයේ පැරණි ආදර ගීත ගායනා කළහ. නමුත් ඔවුන් සාප්පු සවාරි පරිපූර්ණත්වය අතින් විශිෂ්ට විය. වන්දනා ගමනේ යෙදී සිටියදී පැහැදිලි දැක්මක් ඇති අයගෙන් සෘජු පරම්පරාවකින් පැවත එන මෙම රහසිගත හා පූජනීය පිළිවෙතට මම සත්කාරකත්වය දැරූවෙමි. බෝධිසත්වයන්ගේ පරිපූර්ණත්වයේ හත්වැනි වූත් වටිනාම වූත් ප්‍රගුණ කිරීමට පළමුවෙන් යහපත් චේතනාවක් ඇතිකරගත යුතුය: “ආරම්භක කාලයෙහි පටන් මම ඇතුළු පිරිස පරිපූර්ණත්වයේ යෙදීමෙන් කුසල් ප්‍රඥාව රැස්කර නොගැනීම නිසා චක්‍රීය පැවැත්මෙහි යෙදුනෙමු. සාප්පු සවාරි. 1) වියදම් කිරීමට ප්‍රමාණවත් මුදලක් සහ 2) මා අවට කඩ සාප්පු රාශියක් ඇති විශේෂ ගුණාංග දෙකකින් යුත් වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලබා ඇති මම මේ වටිනා අවස්ථාව නාස්ති නොකරමි. එබැවින්, සියලු සත්වයන් පූර්ණ බුද්ධත්වයට යොමු කිරීම සඳහා, මම සාප්පු සවාරි යාමේ පරිපූර්ණත්වයේ යෙදෙන්නෙමි.

ඔබ මෙම පරිපූර්ණත්වය අනෙකුත් සම්පූර්ණ හය සමඟ එක්ව පුහුණු කළ යුතුය. සාප්පු සවාරි යාමේ පරිපුර්ණත්වයේ ත්‍යාගශීලීත්වය නම් ඔබේ මිතුරන්ට සහ ඥාතීන්ට මේ දේවල් අවශ්‍ය වුවත් නැතත් ඔවුන්ට දේවල් ලබා දීම සඳහා සාප්පු යාමයි. සාප්පු සවාරි යාමේ පරිපූර්ණත්වයේ ආචාර ධර්ම නම්, ගුවන් සේවයේ සියලුම බර පැටවීම් ගෙවීම සහ අනුන්ගේ ඇඟිලි පෙළට නොපැමිණීම, අඩු මිලක් ලබා ගැනීම සඳහා විකුණුම්කරු සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑම, ඔහු/ඇය අසාධාරණ ලෙස කේවල් කිරීම හෝ ඔහුට/ඇයට අපහාස කිරීම වෙනත් සාප්පු හිමියන්ට. සාප්පු සවාරි යාමේ පරිපූර්ණත්වයේ ඉවසීම නම්, සාප්පු විවෘත වන තෙක් හෝ විකුණුම්කරුවන් ඔබ වෙත පැමිණෙන තෙක් ඉවසිලිවන්තව බලා සිටීම, ඔබට සනීප වුවත් නැතත් සාප්පු යෑමට, ඔබේ පැකේජ කොතරම් විශාල හෝ අවුල් සහගත වුවත්, පැමිණිලි නොකර රැගෙන යාමයි; කෙටියෙන් කිවහොත්, සාප්පු යාමේ සියලු බර ඉවසිලිවන්තව දරා ගැනීමට. සාප්පු සවාරියේ පරිපූර්ණත්වයේ ප්‍රීතිමත් උත්සාහය නම් කම්මැලිකමකින් තොරව දිවා රෑ නොබලා හැකිතාක් සාප්පු යාමයි. සාප්පු සවාරි යාමේ පරිපූර්ණත්වයේ සාන්ද්‍රණය නම් සාප්පු සවාරි යාමේදී නිෂ්ඵල ක්‍රියාකාරකම්වලින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොවී, වර්තමාන සාප්පුව තුළ පූර්ණ අවධානයෙන් සිටීමයි. සාප්පු යාමේ පරිපූර්ණත්වයේ ප්‍රඥාව නම් ඔබට හැකි තරම් ගනුදෙනු ලබා ගැනීමයි! මම පරිපූර්ණ සමඟ සිටියත් ගුරු කම්මැලි කන්‍යා සොහොයුරියක් වූ මම මෙම පුරුද්ද ප්‍රගුණ කළ අතර, මම කාලකණ්ණි ලෙස කටයුතු කර, මා ඇතුළු වූ මලු ප්‍රමාණයම රැගෙන චීනයෙන් පිටව ගියෙමි.

ඇඩ්වෙන්චර්ස්

චීනයේ පළමු දිනයේ අපි එහි ගියෙමු ලාමා බීජිං හි පන්සල. මම එතන හිටපු අය එක්ක කතා කරලා පොඩි පින්තූරත් දුන්නා බුද්ධ සහ මනි පෙති කිහිපයක්. සිවිල් ඇඳුමින් සැරසුණු පොලිසිය පැමිණ බඩු රැගෙන ගොස් ඔහු පසුපසින් එන්න යැයි කියන විට අට නම දෙනෙක් මා සමඟ හිටගෙන සිටින්නට ඇත. මා වෙනුවෙන් පරිවර්තන කළ එක් සිංගප්පූරු කාන්තාවක් ද පැමිණි අතර, පන්සල බැලීම වෙනුවට අපි උදේ බොහෝමයක් කාර්යාලයේ ගත කළෙමු. පොලිසිය මට කිව්වා ආගමික දේවල් ප්‍රසිද්ධියේ දීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට නියාමනයක් ඇති බව (පෙනෙන විදිහට සමහර තායිවාන සංචාරකයින් ද එය කරයි). ඔවුන් චීන භාෂාවෙන් පාපොච්චාරණයක් ලියා ඇති අතර, මට අත්සන් කිරීමට සිදු විය, නමුත් කිසිවක් සිදු නොවන බව ඔවුන් මට සහතික විය. සංචාරකයින් පන්සල්වලට ආගමික භාණ්ඩ ලබා දිය යුතු නැති බව අපගේ මාර්ගෝපදේශකයා නොදැන සිටි අතර පොලිසිය කළ දේ අමුතු දෙයක් යැයි සිතුවේය.

අප ගිය සෑම තැනකම බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියක් දැකීමට මිනිසුන් උනන්දු වූ අතර සතුටු විය. Lanzhou හි පන්සලකට ගොස් සිටියදී, එක් කාන්තාවක් පැමිණ, මට හිස නමා (මට සෑම විටම එය අනෙක් මිනිසුන්ට වැඳ වැටිය යුතු බව මට හැඟේ) සහ ප්‍රීතිමත් මුහුණකින් ඇයව මට දුන්නාය. මාලා "කර්ම සම්බන්ධතාවය ඇති කර ගැනීමට." ඒත් එක්කම තවත් කාන්තාවක් ඇවිත් කිව්වා ඕම් මනි පද්මේ හම් නැවත නැවතත් මට ඇය සමඟ එය පැවසීමට අවශ්‍ය විය. ඔවුන් දෙදෙනාටම තිබුණේ පුදුමාකාර විශ්වාසයක් තෙරුවන් සරණයි මම අහම්බෙන් ගිහින් එයාලට දුන්නා කියලා බුද්ධ පින්තූර. පසුව, මානසික අසමතුලිතතාවයක් ඇති (හෝ ඩැකිනි) දෙවන කාන්තාව බස් රථය අසල පෙනී සිටියාය. ළමයින් පිරිසක් වටකරගත් ඇය පින්තූරය ඉහළට ඔසවාගෙන ගායනා කළාය ඕම් මනි පද්මේ හම්. අපේ කණ්ඩායමේ සිටි බෞද්ධ නොවන එක් කාන්තාවක් කෝපයට පත් වී මට කීවේ ඒ සියල්ලන්ම අනතුරට පත් කිරීමට මා මෝඩයෙකු බවයි. බුද්ධ. පසුව, අපගේ මාර්ගෝපදේශකයා පැවසුවේ, “ඔබ ළඟ ඡායාරූප හෝ පොත් තිබේද? දලයි ලාමා? ඔහුගෙන් වෙනත් පුද්ගලයින්ට වැදගත් තොරතුරු ඇතුළත් ලිපි කිසිවක් ඔබ සතුව තිබේද? ඇය කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේ, මම උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම තුමාගෙන් ටිබෙට් ජාතිකයන් වෙත වෙනත් ප්‍රදර්ශනයක් පවත්වන්නේ කවදාද යන්න පිළිබඳව ප්‍රවෘත්ති ගෙන එනු ඇති බවටයි. විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයෙකුට අමුතු දෙයක් සිහින දැකිය හැකිද?

ඇගේ පැමිණිල්ල මට මතක් කර දුන්නේ සංස්කෘතික විප්ලවය, එහි හාස්‍යජනක සැකයන් සහ පදනම් විරහිත චෝදනා සමඟිනි. කෙසේ වෙතත්, මම ඒ ගැන සිතන විට, එය එක්තරා ආකාරයක ප්‍රශංසාවක් විය-උන්වහන්සේ කෙරෙහි මගේ ඇදහිල්ල පෙනුනේ, යමෙකුට මට ඔහුට සමීප සහ වැදගත් විය හැකි යැයි සිතිය හැකි තරම්ය!!! දින කිහිපයකට පසු, අපි මිං සොහොන් වල සිටින විට, මගේ සාක්කුවේ කුඩා බෞද්ධ ත්‍යාගයක් තිබුණා, එය මාර්ගෝපදේශකයාට දීමට මම සැලසුම් කළෙමි. ඒක අහම්බෙන් වැටිලා අපේ කණ්ඩායමේ කෙනෙක් මට ඒක දුන්නා. මඟ පෙන්වන්නා ඇහුවා “ඒ මොකක්ද?” මම කිව්වා "ඒක ඔයාට දෙයක්, නමුත් මේක ප්‍රසිද්ධ තැනක්, සමහර විට මම මේක ඔයාට දුන්නොත් පොලිසියෙන් එයි" කියලා. ඒකට මටයි ඇයයි දෙන්නටම හිනා ගියත් අපේ කණ්ඩායමේ ඒ ගෑනු කෙනා ආයෙත් කලබල වුණා. වන්දනාව යනු ශුද්ධ ස්ථානවලට යාම පමණක් නොවේ. එය ඔබ එහි යාමට උත්සාහ කරන විට එන සියලුම දේවල් සමඟ පුහුණු වේ.

ඉන්දියාවේ සිටින ටිබෙට් ජාතික මිතුරෙක් මට ඇම්ඩෝ හි සිටි රින්පොචේ හොඳ කෙනෙක් ගැන කිව්වා ලාමා, සහ හැඳින්වීමේ ලිපියක් ලිවීය. Labrang හිදී, අපි ඔහුගේ ස්ථානය සොයා ගත්තෙමු, නමුත් ඔහු බීජිං බලා පිටත්ව ගොස් ඇත. ඔහුගේ ගෝලයන් අපට අලුතින් ප්‍රතිසංස්කරණය කළ ඒවා පෙන්වූහ ස්තූපය ඇත්ත වශයෙන්ම එහි විශේෂ ස්ථානයක්. නව ප්‍රතිමා වලට අමතරව, ඔවුන් සතුව රනින් ලියා ඇති පැරණි ශුද්ධ ලියවිලි රාශියක් තිබුණි. ශුද්ධ ලියවිලි පිටපත් කළ අයගේ සහ ඒවා විනාශ නොවන ලෙස ඒවා සඟවා ගත් අයගේ භක්තිය තරම් රත්තරන් මගේ සිත් ගත්තේ නැත. එම ලාමාගේ ගෝලයන් අපට Lanzhou හි ලිපිනයක් ලබා දුන් අතර එහිදී මිනිසුන්ට ඔහුගේ බීජිං ලිපිනය ලබා දිය හැකිය. නමුත් Lanzhou හි, මාර්ගෝපදේශකයා පැවසුවේ ලිපිනය කිසිවෙකු නොදන්නා කුඩා වීදියක බවත්, සියලු කුඩා වීදි අඩංගු Lanzhou හි සිතියම් නොමැති බවත්ය. බාධක කිහිපයක් නේද? පසුව, රින්පොචේ බීජිං හි චීන බෞද්ධ සංගමයේ රැස්වීමකට සහභාගී වන බව අපට දැනගන්නට ලැබුණි. අපි නොදන්වා ඔහු හමුවීමට සවස හෝටලයට ගියෙමු. ඔහුට තරමක් පැමිණ සිටි අතර, අපගේ මනසට ධර්මානුකූලව උපකාර වන යමක් පවසන ලෙස මම ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමි. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, “මේක කතා කරන්න හොඳ තත්ත්වයක් නෙවෙයි. මම HHDL වලට සමීපයි, ඔබත් එසේමයි. මිනිසුන්ට අපිව එකට දැකලා කතා කරන්න පුළුවන්, ඒක මටත් ඔයාටත් අනතුරුදායක වෙන්න පුළුවන්.” එසේ වුවද, ඔහු අපට මංජුශ්‍රී වාචික සම්ප්‍රේෂණය ලබා දුන්නේය මැන්ට්ර්රා සහ කෙටි පදයක්. බීජිං පුරාවටම, “වඩාත් විවෘත චීනයක් 2000 ඔලිම්පික් උළෙල බලා සිටී” යන සලකුණු තිබේ. ඔබ මායාවෙන් පෙළෙනවා යැයි සිතීමට එය ප්‍රමාණවත්ය!!

අපි උදේ පාන්දරින්ම රාත්‍රී දුම්රියෙන් බීජිං වෙත පැමිණි අතර ජාතික ධජය එසවීම නැරඹීමට අපගේ මාර්ගෝපදේශකයා අපව ටියානාමෙන් චතුරශ්‍රයට රැගෙන ගියේය. අනෙක් අය බලා සිටියදී, මම චෙන්සිග් දෘශ්‍යකරණය කරමින් චතුරස්‍රය වටා ඇවිද ගියෙමි මැන්ට්ර්රා (නොපෙනෙන ලෙස), ස්ථානය පිරිසිදු කිරීමට. ගොඩක් දුකයි.

සංස්කෘතික විප්ලවයේ ආරම්භයේ දී උපත ලද විසි ගණන්වල අග භාගයේ බොහෝ මිනිසුන් මෙම සංචාරයේදී අපට හමු විය. මවුපියන් දුක් විඳීමේ කතන්දර ඇසූවත් දුප්පත්කම සිහිපත් කළත් ඔවුන්ට එය මතක නැත. ඔවුන්ට ජීවිතය සමඟ ඉදිරියට යාමට අවශ්‍යයි, නමුත් කොමියුනිස්ට් පාලනයෙන් පසු ටිබෙටයේ සහ චීනයේ දුක් විඳින මිනිසුන්ගේ ප්‍රමාණය මට තවමත් දිරවා ගත යුතුය.

සමහර සිංගප්පූරු ජාතිකයන් 1970 ගණන්වල හෝ 80 ගණන්වල චීනයට ගොස් එම වෙනස ගැන ප්‍රකාශ කර ඇත. මීට පෙර පිරිමින් සහ ගැහැනුන් අඳුරු, සරල වර්ණවලින් සැරසී විදේශිකයන් සමඟ දැඩි ලෙස හැසිරී ඇත. ගොඩනැගිලි කඩා වැටුණා. දැන් දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් ඇඳුම් අඳුරු නගර ආලෝකවත් කරයි, මිනිසුන් වඩාත් සැහැල්ලුවෙන් සිටින අතර ඉදිකිරීම් බහුලයි.

කෙසේ වෙතත්, ජීවන තත්ත්වය වැඩිදියුණු වුවද කොන්දේසි සහ විශාල ආර්ථික නිදහස, බටහිර අප දන්නා පරිදි මිනිසුන්ට නිදහසක් නැත. මම නැවත ප්‍රාන්තවලට පැමිණියේ අපට සිතීමට, කීමට සහ අපට අවශ්‍ය දේ කිරීමට හැකි වීම සඳහා අපට මෙහි ඇති ත්‍යාගය පිළිබඳ ගැඹුරු අගය කිරීමක් සමඟිනි. සද්ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමට කැමති මිනිසුන්ට, ධර්මයට සවන් දීමට සහ පිළිපැදීමට එවැනි නිදහසක් අත්‍යවශ්‍ය වේ. මම කුඩා දේවල් සුළු කොට තැබුවෙමි - උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ටේප් එකකට සවන් දීම දලයි ලාමා, සංචාරය කිරීම ලාමාස් සහ නිදහසේ කතා කිරීම, පොලිස් නිරීක්ෂණවලින් තොර පන්සලක සිටීම - මට අලුත් අර්ථයක් ඇත.

ලෞකික නිදහස ඇති අපට සැබෑ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමට එය භාවිතා කිරීමටත්, අවහිර වූ ස්ථානවල ජීවත් වන අයටත් එවැනි බාධා වලින් නිදහස් වී කැමති පරිදි සද්ධර්මය තුළ සතුටු වීමට හැකි වන ලෙස මම ප්‍රාර්ථනා කරමි.