ගාසා තීරයේ දර්ශනය

විකිමීඩියා පින්තුරය විසිනි Lenser.

මගේ ඊශ්‍රායල් මිත්‍ර බෝවාස් ඔහුට ගාසා තීරයට යාමට අවශ්‍ය බව පැවසූ විට, ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ වේදනාවේ රූප මගේ මනස හරහා ගලා යද්දී මම උගුරේ ගිලී සිටියෙමි. බෞද්ධ භික්ෂුණියක්, මම අනුකම්පාව සහ සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී නිර්භයයි. නමුත් මගේ පළමු ප්‍රතික්‍රියාව ස්වයං ආරක්ෂාවයි. මම “ඔව්” කියා ආපසු ලියා එය අවසන් වන තුරු මගේ දෙමාපියන්ට පැමිණීම ගැන නොකියන්නට තීරණය කළෙමි.

එදා උදේ උදේ කෑම වේල අපි සාකච්ඡා කළේ ඊශ්‍රායල් පිරිමින් මචෝ කියලා. ඉටි, 30 හැවිරිදි මිනිසෙක් මෙසේ පැහැදිලි කළේය: “දහඅට වන විට, අපි අවුරුදු තුනක අනිවාර්ය හමුදා සේවයක් ආරම්භ කරමු. අපි ප්රචණ්ඩත්වය දකිනවා; හමුදා සේවයේදී මිනිසුන් මරා දමන බව අපි දනිමු, මේ ගැන ඇති වන හැඟීම් හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු. ඊට අමතරව, සම වයසේ මිතුරන්ගේ පීඩනය අපව නිර්භීත ලෙස පෙනෙන ලෙස නියම කරයි, එබැවින් අපි අපගේ හැඟීම් ගැඹුරට පුරවා වෙස්මුහුණක් පැළඳ සිටිමු. සමහර අය වෙස්මුහුණට කොතරම් පුරුදු වී ඇත්ද යත්, පසුව එය ඉවත් කිරීමට ඔවුන්ට අමතක වේ. අපි මානසිකව හිරිවැටෙනවා. ”

ගාසා තීරයට යාමට අවසර ලබා ගැනීම සඳහා පලස්තීන අධිකාරියට සහ ඊශ්‍රායල ආරක්ෂකයින්ට මාස ගණනක් දුරකථන ඇමතුම් අවශ්‍ය වූ නමුත් අපි Erez දේශ සීමාවට පැමිණෙන තෙක් අවසාන අවසරය ලැබුණේ නැත. දේශසීමා හරස් මාර්ගය අවම වශයෙන් සැතපුම් හතරෙන් පංගුවක් දිග, දූවිලි සහිත, මෘදු, බිත්ති සහිත දොරටුවකි. මෑත වසරවලදී, පලස්තීනුවන්ට සහ ඊශ්‍රායල ජාතිකයින්ට ලාභ ලැබිය හැකි ව්‍යාපාර සඳහා කර්මාන්තශාලා සහ ගබඩාවන් දේශසීමාවේ ඉදිකර ඇත, නමුත් සාම ගිවිසුම් ක්‍රියාත්මක කිරීම ඇණහිටීම හේතුවෙන් මේ මොහොතේ ඒවා සම්පූර්ණයෙන් ක්‍රියාත්මක නොවීය. ආයුධ සන්නද්ධ තරුණ සොල්දාදුවන් වෙඩි නොවදින කබා පැළඳ පරිගණකවල සේවය කළ ඊශ්‍රායල මුරපොළ හරහා අපි ගියෙමු. එතැනින් එහාට කිලෝමීටර් භාගයක් එපිටින් තිබුණේ එහි තරුණ, සන්නද්ධ සොල්දාදුවන් සිටින පලස්තීන මුරපොල සහ සිනාමුසු අරෆත්ගේ ඡායාරූපයයි.

දේශ සීමාව පසු කිරීමට අපට පැයක් පමණ ගත විය. ඊශ්‍රායලයේ වැඩ කිරීමට දිනපතා දේශසීමා තරණය කරන 40,000 පලස්තීනුවන් ගැන මම සිතුවෙමි. 4:00 වන විට රැකියාවට යාමට ඔවුන්ට උදේ 7:00 ට නිවසින් පිටවිය යුතුය. සෑම සැන්දෑවකම ඔවුන් ආපසු ගෙදර යති, නැවතත් දේශ සීමාව තරණය කරති: ඊශ්‍රායලයේ ත්‍රස්තවාදීන්ට ඇති බිය නිසා, ඔවුන්ට ඊශ්‍රායලයේ එක රැයකින් සිටීම තහනම් විය.

බසය දර්ශනය වූ අතර අපට අපගේ පලස්තීන සත්කාරකයින් හමු වූයේ භාෂා සඳහා වූ පලස්තීන ඒබ්‍රහම් මධ්‍යස්ථානයෙනි. අපේ ආරක්ෂාවට පාසලෙන් විශේෂ ආරක්ෂක බළකායට ආරාධනා කළ බසයට ගොඩ වූ අතර අපි පිටත්ව ගියෙමු. අපි ඉන්ටිෆාදේ ආරම්භ කළ ජබාලියා සරණාගත කඳවුර හරහා ගමන් කළෙමු. ගාඩා නම් බටහිර ස්ලැක්ස් සහ අරාබි සාටකයක් හිස වට කරගත් පලස්තීන තරුණ කාන්තාවක් ගාසා නගරයට යන මාර්ගයේ නව මාර්ග සංඥා පෙන්වා දුන්නාය. කාර්, ට්‍රක් සහ බූරු කරත්ත දූවිලි පාර දිගේ එකට ගලා ගියේය.

මමයි ගඩායි අතරමඟදී කතා කළා. ඇය සහ අපගේ අනෙකුත් පලස්තීන සත්කාරකයන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමේදී කුමක් අපේක්ෂා කළ යුතු දැයි මුලදී මම දැන සිටියේ නැත. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම පෞද්ගලික දුෂ්කරතාවලට හා ඛේදවාචකවලට මුහුණ දී ඇති නිසා, ඊශ්‍රායලයට සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට එරෙහිව නොනවතින කෝපාවිෂ්ඨ ප්‍රචාර, හිංසා පීඩා සහ චෝදනා මට අසන්නට ලැබේවිද? මගේ රටේ ක්‍රියා සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් මට පුද්ගලිකව වගකියනවද? මේ ආකාරයේ භාෂාව බටහිර පුවත්පත්වල වාර්තා සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා වල දක්නට ලැබේ, එබැවින් අපි එය පුද්ගලිකව අසනු ඇතැයි මම උපකල්පනය කළෙමි.

වාසනාවකට මෙන්, මගේ පූර්ව නිගමන වැරදි විය. තීරුවේ සරණාගත කඳවුරු අටෙන් එකක උපත ලැබූ ඇය විවාහ වී, දරුවෙකු ලැබීමෙන් පසු ගාසා නගරයට ගොස් පාසලේ උගන්වයි. බුබුල, සතුටු සිතින් හා විහිළු කිරීමට සූදානම් වූ ඇය විවිධ මං සලකුණු පෙන්වා දුන්නාය. ඇය පෞද්ගලික ප්‍රශ්න අසමින් ඒවාට ද පිළිතුරු දුන්නාය. බස් ගමන අවසන් වන විට මධ්‍යධරණී කාන්තාවන් නිතර කරන ආකාරයට අපි අත් අල්ලාගෙන සිටියෙමු. ඒ වගේ ම පාසලේ අධ්‍යක්ෂක සමිරයි මමයි තනි තනිව ඇසුරු කළා. ඇය ඇගේ අත්දැකීම් ගැන අවංකවම සහ අදහස්, වෛරය හා දොස් නොපවතියි. එය අවංක, පෞද්ගලික සංවාද ඇති දවසක් විය.

ගාසා නගරයට ඇතුළු වූ අපි පලස්තීන පාර්ලිමේන්තු ගොඩනැගිල්ල, මල් පිරුණු විශාල උද්‍යානයක්, සාප්පු සහ එදිනෙදා ජීවිතයට යන මිනිසුන් අසලින් ගමන් කළෙමු. සාම ගිවිසුම් අත්සන් කළ දා සිට බොහෝ නව ගොඩනැගිලි බිහි වී ඇත. තවත් කිහිපයක් අඩක් ඉදි කර ඇති අතර, සාම ගිවිසුම්වල ප්‍රගතිය අපේක්ෂාවෙන් ඒවා නිම විය. ඉටි මා දෙසට හැරුණු අතර ඔහුගේ දෑස් සතුටු විය. “දැන් මිනිසුන් වීදිවල සැහැල්ලුවෙන් හා සිනහවෙන් සිටිනු දැකීම පුදුම සහගතය. ඉන්ටිෆාදේ කාලයේ මම මෙහි සිටින විට, මෙම නගරය පුරා පැය 24 පුරා ඇඳිරි නීතිය ක්‍රියාත්මක විය. කිසිවෙකුට තම නිවෙස්වලින් පිටව යා නොහැකි වූ අතර ඇඳිරි නීතිය කඩ කරන්නන් සඳහා වීදිවල මුර සංචාරය කිරීමට අපට සිදු විය. මිනිසුන් අපට ගල් ගැසූ අතර, අපට ඔවුන්ට පොලුවලින් පහර දීමට, ඔවුන් ඉවතට තල්ලු කිරීමට හෝ නරක අතට හැරවීමට සිදු විය. ගම් සහ නගර අඳුරු, දුප්පත්, මානසික අවපීඩනයට ලක් විය. නමුත් දැන් මෙහි ජීවය සහ නිසැකවම වඩා ශුභවාදී බවක් ඇත. හරිම පුදුමයි” ඔහු පැවසුවේ ගැඹුරු කල්පනාවකිනි. ඔහුට දිස්වන ෆ්ලෑෂ්බැක් දර්ශන මට පාහේ දැකගත හැකි විය. වියට්නාමයේ සොල්දාදුවන් වූ මගේ බොහෝ යෞවන මිතුරන්ට නොතිබුණද, කාන්තාවක් ලෙස, තරුණ වියේදී මට එවැනි අත්දැකීම් ඉතිරි වී තිබුණි.

අපගේ බස් රථය පලස්තීන භාෂා සඳහා වන ඒබ්‍රහම් මධ්‍යස්ථානයෙන් වීදිය හරහා නැවැත්වූ අතර, ආරක්ෂක නිලධාරියා බැස, අපි ඔවුන් පසුපස ගියෙමු. එදා මුළු දවසම අපි එළිමහනේ හිටියේ පාරක් තරණය කරන්න තරම් කාලයක් විතරයි. පාසලේ ගුරු මණ්ඩලය සහ මිතුරන් සිසිල් බීම සහ කෙටි ආහාර දී අපව උණුසුම් ලෙස පිළිගත්තා. ඔවුන් අපට පාසල් ක්‍රියාකාරකම්වල පන්ති කාමර සහ විනිවිදක පෙන්වූ අතර ස්කැන්ඩිනේවියානු ආකෘතිය මත පදනම් වූ පලස්තීන ජන උසස් පාසලක් සඳහා අනාගත සැලසුම් විස්තර කළහ. වර්තමානයේ ඔවුන් අරාබි, හෙබ්‍රෙව් සහ ඉංග්‍රීසි, ප්‍රධාන වශයෙන් ගාසා තීරයේ පලස්තීනුවන්ට උගන්වයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පෙර වසරවල ඊශ්‍රායල ජාතිකයින් සඳහා සතියක පාඨමාලාවක් පැවැත්වූ අතර, අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සහ එකට ජීවත් වීමෙන් විවිධ සංස්කෘතීන්හි පුද්ගලයන් එකිනෙකා පෞද්ගලික මට්ටමින් දැන හඳුනා ගැනීමට දිරිමත් කළහ. මීට පෙර ඊශ්‍රායලයට ගිය සංචාරයකදී, මම ඊශ්‍රායලයේ නෙතන්යා හි එවැනිම දර්ශනයක් ඇති උල්පන් අකිවා නම් පාසලට ගියෙමි.

ආපසු බසයේ අපේ කණ්ඩායම - ඊශ්‍රායල ජාතිකයින් දොළොස් දෙනෙක්, පලස්තීන ජාතිකයන් විසි දෙනෙක් සහ මම, ඇමරිකානු බෞද්ධ භික්ෂුණියක් - ගාසා තීරය හරහා ගමන් කළෙමු. අපි විශ්ව විද්‍යාලය පසු කළෙමු, බොහෝ විට සාම්ප්‍රදායික ඇඳුමින් සැරසුණු, බටහිර ඇඳුමින් සැරසුණු, සිය හිසකෙස් සාටකයකින් ආවරණය කර ගත් ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් කිහිප දෙනෙක්, කණ්ඩායම් වශයෙන් කතා කරමින් සිටිමු. අපි දැක්කා සරණාගත කඳවුරු, ඒවායේ වීදි, මීටරයක් ​​හෝ දෙකකට වඩා පළල, පෘථිවියේ වඩාත්ම ජනාකීර්ණ ස්ථාන. අපි සැතපුම් ගණනක් ගෙවී ගිය දුබුරු ගොඩනැගිලි, සමහර පැරණි සහ සමහර අලුත්, නගර වීදිවල ඉතා සුළු ගස් සහිත, හදිසියේම කුඩා ක්ෂේම භූමියක් - හරිත හා ලස්සන ගෙවල් කිහිපයක් දිස් විය. මේ මොකක්ද? ගාසා තීරයේ ඊශ්‍රායල ජනාවාසවලින් එකක්.

මම මේවා ගැන අහලා තිබුණා. ගාසා තීරයේ මිලියන 1.1 ක ජනතාවගෙන් 3,000 ක් හෝ 4,000 ක් පමණක් ඊශ්‍රායල, නිව් යෝර්ක් සිට බොහෝ යුදෙව් සංක්‍රමණිකයන් විය. මෑත වසරවලදී, ඔවුන් ගාසා තීරයේ "යුදෙව් දේශය නැවත ලබා ගැනීම" සඳහා ප්රජාවන් පිහිටුවා ඇත. ඔවුන්ගේ ජනාවාස කුඩා වූ නමුත්, ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ආරක්ෂිත බෆර් ප්රදේශයක් සහ ඊශ්රායල හමුදා ස්ථානගත කිරීම අවශ්ය විය. මෙම පදිංචිකරුවන් කිහිප දෙනෙකු නිසා ගාසා තීරයේ ඉඩම්වලින් 33% ක් තවමත් ඊශ්‍රායල පාලනය යටතේ පැවතුනි. පලස්තීන සහ ඊශ්‍රායල සොල්දාදුවන් එක්ව ඔවුන් ගමන් කළ මාර්ගවල මුර සංචාරයේ යෙදෙමින් ගාසා තීරයේ සහ ඉන් පිටත යුදෙව් පදිංචිකරුවන් සමඟ බස් රථයක් ධාවනය කිරීමට සන්නද්ධ රථ පෙළක් අවශ්‍ය විය. පලස්තීනුවන්ට තම දේශයේ ඇති බොහෝ සුන්දර වෙරළ තීරයන් වෙත යාමට නොහැකි වූ නමුත් ඊශ්‍රායලය විසින් අල්ලාගෙන සිටි මෙම ස්ථාන වටා ගමන් කිරීමට සිදු විය. දෙවියන්ට භක්තියක් ලෙස සලකන දෙයින් පෙලඹී, කාල බෝම්බ වැනි තත්වයන් නිර්මාණය කළ මෙම පදිංචිකරුවන්ගේ මානසිකත්වය මම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි. ගිල්ගි මට පැවසුවේ පදිංචිකරුවන් ආරක්ෂා කිරීමට එහි රැඳී සිටි ඇගේ මිතුරියගේ පුතා ගැන ය. ලෞකික යුදෙව්වෙකු වූ ඔහු තම මවට පැවසුවේ, “මම අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන්ට වෛර කරනවා (ඔවුන් සියල්ලන්ම හමුදා සේවයෙන් නිදහස් කර ඇත). මම පලස්තීනුවන්ට වෛර කරනවා. පුපුරා යාමට නියමිත තත්වයක් තුළ ඔවුන් අතර සාමය පවත්වා ගැනීමට මා මගේ ජීවිතය පරදුවට තැබිය යුත්තේ ඇයි? ” මගේ පළමු ප්‍රතිචාරය ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පාවක් වුවද, ඔහුගේ වෛරයේ දැඩි බව නිසා මා ද කම්පා විය. මෙතරම් තරුණ වයසේදී ඔහු වෛර කිරීමට ඉගෙන ගත්තේ කෙසේද? මට නම්, තරුණයින්ට වෛර කිරීමට ඉගැන්වීම ඔවුන්ට දරුණු අසාධාරණයක් වූ අතර, ඉදිරි වසර ගණනාව තුළ ඔවුන්ගේ ජීවිත අපිරිසිදු කළේය.

බසය ධාවනය විය. බසයේ මා අසල වාඩි වී සිටි උස පලස්තීන තරුණයෙකු වූ ෂබන් මට පැවසුවේ දිවා ආහාරයෙන් පසු මා දේශනයක් කරනවාට ඔවුන් කැමති බවත් ඔහු එය අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන බවත්ය. ඔහුගේ ඉංග්‍රීසි නිර්දෝෂී වූ අතර පුදුමයක් නොවේ - ඔහු කැනඩාවේ ඉපදී හැදී වැඩුණි. ඔහුගේ නැන්දා වන සමිරා ඔහුට පැමිණ පාසලට උදව් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර දැන් ඔහුගේ ළමා කාලයේ අරාබි ඉගෙනීමට ගත කළ සති අන්තයේ සවස් යාමයේ සියල්ල ගෙවෙමින් තිබේ. ඔහු පලස්තීනයේ ජීවත් වීම මොනතරම් සංස්කෘතික කම්පනයක්ද යන්න මට තේරුම් ගත හැකි වූ නිසා, අප අතර ඉක්මන් බැඳීමක් ඇති විය. "ජනතාව ඉතා ගතානුගතිකයි," ඔහු පැහැදිලි කළේය. "කැනඩාවේ සිටින මගේ වයසේ පුද්ගලයන් සඳහා සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරකම් මෙහි තහනම්ය." ඒබ්‍රහම් පාසලේ ප්‍රමුඛ තනතුරුවල සිටි උගත්, ප්‍රකාශිත, පලස්තීන කාන්තාවන් සංඛ්‍යාව මා සතුටින් සටහන් කළ පසු ගාඩා පලස්තීන සමාජයේ ගතානුගතික ස්වභාවය පිළිබඳව ද අදහස් දැක්වීය. "උතුරු අප්‍රිකානු සමාජවල මුස්ලිම් කාන්තාවන්ට අපට වඩා වැඩි අවස්ථා සහ සීමා කිරීම් අඩුයි."

යසාර් අරෆත්ගේ සහෝදරයා විසින් ඉදිකරන ලද විශාල ගොඩනැගිල්ලක් වූ හෝප් සිටි වෙත අපි පැමිණියෙමු. එහි සායනයක්, ආබාධිතයන් සඳහා මධ්‍යස්ථානයක් සහ වෙනත් දේ අතර විශාල ප්ලෂ් ශ්‍රවණාගාරයක් තිබුණි. අපේ සත්කාරකයන් පැහැදිලිවම ඒ ගැන ආඩම්බර විය. රසවත් දිවා භෝජන සංග්‍රහයකින් පසු - අපි බොහෝ බෞද්ධයන් නිර්මාංශ වන්නේ මන්දැයි ඔවුන් කුතුහලයෙන් සිටියහ - අපි ගාසා තීරය දෙස බැලීමට ඉහළ මහලට ගියෙමු. යුදෙව් ජනාවාස ආරක්ෂා කරන ඊශ්‍රායල හමුදා ස්ථානයක් සහිත වැලි කඳු පිටුපස මධ්‍යධරණී මුහුද ඈතින් බැබළුණි. නගරවල, ගම්වල සහ සරණාගත කඳවුරුවල කාර්යබහුල වීදි අප වටා පැතිර ගියේය. ගාසා තීරයේ පරම්පරා ගණනාවක් ජීවත් වූ පලස්තීනුවන් තීරුවේ හතරේ නගර සහ ගම්මාන අටක වාසය කළ අතර ඊශ්‍රායල නිදහස් යුද්ධයෙන් පසු 1948 හෝ දින හයක යුද්ධයෙන් පසු 1967 පැමිණි සරණාගතයින් සරණාගත කඳවුරුවල ජීවත් වූහ.

අපි කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් ටික වේලාවක් කතාබස් කළෙමු, පුද්ගලික සිට දේශපාලන දක්වා වෙනස් වූ මාතෘකා. ගාසා තීරයේ මුස්ලිම් නායකයින් අවධාරණය කිරීමට විවිධ කරුණු සහ විවිධ ආගමික හා දේශපාලනික කරුණු ගෙනහැර දැක්වූ බව පලස්තීන ජාතිකයෙක් පැහැදිලි කළේය. අදහස් එයින් වර්ධනය විය. සමහරක් මධ්යස්ථ ය; හමාස් වැනි අනෙකුත් අය පලස්තීනුවන් සඳහා හිතකර සමාජ සුබසාධන ව්‍යාපෘතිවල නිරත වන අතරම ඊශ්‍රායලයට එරෙහිව ත්‍රස්තවාදය ප්‍රවර්ධනය කරති. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ ඊශ්‍රායල ජාතිකයන් සමඟ වඩා හරස් සංස්කෘතික සම්බන්ධතා, අඩු වාචාලකම සහ පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට “රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය” වැඩි කිරීමයි. ඉටි ඔහුගෙන් ඇසුවේ එවැනි විවෘතව සිටීමට ළමයින් දිරිමත් කිරීම සඳහා පලස්තීන පාසල්වල ඉගැන්වීමට ඔබ සිතන්නේදැයි යන්නයි අදහස්. “නැහැ,” ඔහු කනගාටුවෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ, “සමහර අය ඒකට විවෘත වෙයි කියලා මම හිතන්නේ නැහැ.” "නමුත් මම බලාපොරොත්තු නැති කර ගත්තේ නැහැ," ඔහු ඉක්මනින් එකතු විය.

අපිව එකතු කරගෙන, අපේ සත්කාරකයෝ මුලින්ම කතා කරන්න කියලත් අපි මොන වගේ කණ්ඩායමක්ද කියලත් අපි ගාසාවට ආවේ ඇයි කියන එකත් පැහැදිලි කරන්න කියලා බෝවස්ට කිව්වා. මෙය සාමාන්‍ය පිළිතුරක් නොවීය. ඊශ්‍රායලයේ ඉගැන්වීමට ඊශ්‍රායල බෞද්ධයන් පිරිසක් මට ආරාධනා කර තිබූ අතර, ප්‍රධාන සංවිධායකවරයා ලෙස බෝවස් සිතුවේ මටත්, අප සැමටත් ගාසා තීරය නැරඹීමට යාම හොඳ බවයි. ඔහු මෙය නොකීවත්, ඔහුගේ තවමත් තරුණ ජීවිතයේ විවිධ කොටස් එක් කිරීමට එය ඔහුට මාර්ගයක් යැයි මම සැක කරමි: ඔහුගේ වසර හය ඊශ්‍රායල හමුදාවේ, පසුව ඔහු ටිබෙට් බෞද්ධයෙකුට සහභාගී වූ ඉන්දියාවට ගිය ගමන. භාවනා මම ඉගැන්වූ පාඨමාලාව සහ ඔහු නැවත ඊශ්‍රායලයට පැමිණි අතර එහිදී ඔහු බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කිරීමට උත්සාහ කළේය භාවනා ඔහුගේ රටවැසියන්ට ලබා ගත හැකිය. “අද බොහෝ අය මගෙන් ඇහුවා මේක මගේ පළමු ගාසා සංචාරයද කියලා. අවාසනාවකට, එය එසේ නොවේ, නමුත් එය ඔබගේ දේශයේ මා පිළිගත් ආගන්තුකයෙකු වූ පළමු එකයි. අනාගතයේදී ස්වාධීන පලස්තීනයකට යාමට මම බලාපොරොත්තු වන අතර මැදපෙරදිග ජනයාට අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයෙන් හා සාමයෙන් එකට ජීවත් විය හැකි යැයි බලාපොරොත්තු වෙමි.

පසුව, මම ඔහුගෙන් ඇසුවෙමි, ඔහු ඊශ්‍රායල හමුදාවේ කපිතාන්වරයෙකු ලෙස කටයුතු කර ඇති නිසාත්, ඉන්ටිෆාදේහිදී එහි ස්ථානගතව සිටි නිසාත්, එදින ගාසා තීරයේ සිටීම ඔහුට දැනෙන්නේ කෙසේදැයි යන්නයි. ඔහු හිස ගසා දැමුවේය, “මම මීට පෙර මෙහි සිටින විට, ආයුධ සහ පුපුරණ ද්‍රව්‍ය සෙවීමට සහ ප්‍රහාර එල්ල කළ හැකි හෝ සැබෑ ප්‍රහාරකයන් අත්අඩංගුවට ගැනීමට යමෙකුට පලස්තීන නිවාසවලට යාමේ බිහිසුණු කාර්යය කළ යුතු යැයි මම සිතුවෙමි. ඒ වගේම මම හිතුවා අනිත් අයට වඩා අඩු ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් සහ ඉවසීමෙන් මට ඒක කරන්න පුළුවන් කියලා. ඒත් දැන් ඒක තේරුම් ගන්න අමාරුයි. මට විශ්වාස කරන්න බැහැ මම එහෙම කළා කියලා, මම විරුද්ධ වුණේ නැහැ කියලා. දැන්, සාමවාදී පදනම මත, ඔහු සෑම වසරකම සියලුම ඊශ්‍රායල පිරිමින්ට අවශ්‍ය සංචිත රාජකාරිය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. පසුගිය වසරේ ඔහුව සිරගෙට යවන බවට තර්ජනය කළ හමුදා මණ්ඩලයට මුහුණ දෙමින් ඔහු සන්සුන්ව ඔවුන්ට පැවසුවේ “මම කරන්න ඕන දේ කරනවා. ඔබ කළ යුතු දේ ඔබ කරන්න. ” අපගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව විරුද්ධ වූවන්ගේ තත්වයට සැසඳිය හැකි දේ ඔවුන් ඔහුට ලබා දුන්නා.

කතා කිරීමට මගේ වාරය පැමිණි අතර, මෙම යුදෙව්-මුස්ලිම් මිශ්‍රණයට බෞද්ධ චින්තනය ඇතුළත් කරන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කළෙමි. "එම බුද්ධ වෛරය ජයගන්නේ වෛරයෙන් නොවන බවත්, ඉවසීමෙන් සහ මෛත්‍රියෙන් වෛරය ජය ගන්නා බවත් මම කීවෙමි. “දුක් විඳීමට හේතුව අපගේ සිත්වල සහ මනසෙහි ඇති කැළඹිලිකාරී ආකල්ප සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම් සමඟය. අපගේම හදවත් දෙස බලා ඒවා මුලිනුපුටා දැමීමේ වගකීම අප සෑම කෙනෙකුටම ඇත කෝපය, තිත්තකම සහ එහි පළිගැනීම සහ කරුණාව සහ දයාව වර්ධනය කිරීම. දේශපාලකයන්ට සාමය නීතිගත කළ නොහැක; එය තනි පුද්ගල මට්ටමින් පුද්ගල පරිවර්තනය හරහා පැමිණේ. ඒ සඳහා සහ එය අපගේ දරුවන්ට ඉගැන්වීම සඳහා අප සෑම කෙනෙකුම වගකිව යුතුය. ” ඉන්පසුව මම චතුරාර්ය සත්‍ය විස්තර කිරීමටත්, නැවත ඉපදීම පිළිබඳ බෞද්ධ විශ්වාසය සහ දලයි ලාමා සහ ටිබෙට්.

පලස්තීන ජාතික අධිකාරියේ ප්‍රවෘත්ති අමාත්‍යාංශයේ ගාසා කාර්යාලයේ අධ්‍යක්ෂ මහමුද් ඛලීෆා මහතා ඊළඟට කතා කළේය. ඔහු ඉදිරියෙන් පපුව මත දෑත් බැඳගෙන දැඩි ලෙස බලා සිටි අතර, මගේ පූර්ව නිගමන යන්ත්‍රය ක්‍රියා කළේ යසාර් අරෆත් තුවක්කුවක් බඳපටිය මත තබා සාම සාකච්ඡාවලට සහභාගි වන පැරණි රූප අදිමින්. මේ අතර, Khalefa මහතා මෙසේ පැවසීය: “කවර සිදුවීම ආරම්භ කළේ කවුරුන්දැයි සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම තේරුමක් නැති දෙයක්. දෙපාර්ශ්වයේම වැරදි සහ වැරදි නිසා එකිනෙකාට දොස් පවරමින් පලක් නැත. අපි එකතු වෙලා කතා කරන්න ඕන. අද උදේ දේශ සීමාව හරහා යාමට ඔබට බොහෝ කාලයක් ගත විය. මට ඕන ඔයාට පලස්තීනයට ඇවිත් නිදහසේ අපේ වීදිවල ඇවිදින්න, අපිටත් ඕන ඔයාගෙ රටට ගිහින් ඒකම කරන්න. අපට එකිනෙකාගේ සංස්කෘතිය සහ ආගම ගැන ඉගෙන ගැනීමටත්, ඉවසීම සහ පිළිගැනීම වර්ධනය කර ගැනීමටත් හැකි වන පරිදි, අපගේ ජනතාව අතර තවත් සංස්කෘතික හුවමාරුවක් අවශ්‍ය වේ. මට ඇසෙන දේ අදහාගත නොහැකි විය. පලස්තීන අධිකාරියේ නියෝජිතයෙකුගෙන් බලාපොරොත්තු විය යුතු බවට බටහිර පුවත්පත් මට කොන්දේසි පැනවූයේ එය නොවේ.

අපි නැවතත් බසයට ගොඩ වී ලස්සන පළතුරු වතු සහ කෙත්වතු හරහා ඊජිප්තු දේශ සීමාවට ගියෙමු. එක් මිනිසෙක් පැහැදිලි කළේ සමහර ගෙවල්වලින් අඩක් ඊජිප්තුවේ සහ අඩක් ගාසාවේ, නිවස මැදින් දිවෙන දේශ සීමාවයි. මන්ද? ඊශ්‍රායෙල්වරුන් සීනායි ප්‍රදේශය අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසුව, එම ඉඩම ආපසු ලබා දීමට මුලදී අදහසක් නොතිබූ අතර, එබැවින් ඕනෑම තැනක ගොඩනැගිලි ඉදිකරන ලදි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පසුව ඊජිප්තුව සමඟ සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කළ විට, යුද්ධයට පෙර නිශ්චිත දේශසීමා වෙත ආපසු යාමට අවශ්‍ය විය, එබැවින් සමහර නිවාස අඩක් එක් රටක සහ අඩක් වෙනත් රටක විය.

බස් එකේ ගාසා ගුවන් තොටුපළට ගියා. අපි ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වයේ මෙම සංකේතය වෙත ළඟා වන විට අපගේ සත්කාරකයන් ආඩම්බරයෙන් බැබළුණා. ඇත්ත වශයෙන්ම, නව ගුවන් තොටුපළ අලංකාර වූ අතර, අලංකාර ආරුක්කු වලට මායිම් වූ අරාබි මොසියාක්. පලස්තීන ගුවන් සේවය කයිරෝ, ජෝර්දානය, ඩුබායි සහ සෞදි අරාබිය යන ස්ථාන හතරකට පියාසර කරන අතර අනාගතයේදී එය පුළුල් කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. මේ අතර සමිරයි මායි බසයේ කතාව දිගටම කරගෙන ගියෙමු. වසර ගණනාවක් ඇය පලස්තීනුවන් සහ ඊශ්‍රායල ජාතිකයන් අතර අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට කටයුතු කර ඇත. Intifadeh ට පෙර, ඇය ඉවසීම සහ සංස්කෘතික අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ඊශ්‍රායලයේ භාෂා පාසලක් වන උල්පන් අකිවා පාසලේ සේවය කළාය. පාසැලේ සිටි ඇගේ තරුණ ඊශ්‍රායල ශිෂ්‍යාවක් ඇයට පැවසුවේ ඔහු ලොකු වූ පසු ගුවන් නියමුවෙකු වීමට අවශ්‍ය බවයි. "මම අපේ රට ආරක්ෂා කරන අතර මගේ ජනතාවට හානි කිරීමට උත්සාහ කරන අයට බෝම්බ දමන්නෙමි, නමුත් මම මගේ සමිරාට බොහෝ සේ ආදරය කරමි, මම ගාසා තීරයේ ඔබේ නිවසට බෝම්බ නොදමමි," ඔහු ඇයට පැවසීය. ඇය පිළිතුරු දුන්නේ, “නමුත් ගාසා තීරයේ බොහෝ සමිරාවරු සිටිති, බොහෝ කරුණාවන්ත සහ සාමකාමීව ජීවත් වීමට කැමති අය. කරුණාකරලා එයාලගේ ගෙවල් වලටත් බෝම්බ දාන්න එපා.

සමීර කියපු දේ පොඩි කොල්ලට තේරුනාද, එයාගේ කන්ඩිශන් එක ගැන එයාට දැනගන්න කොච්චර වෙලාවක් යයිද කියලා මට හිතුනා. සමූල ඝාතනයේ භීෂණය තවමත් එය සිදු වූ පසු උපන් යුදෙව්වන්ගේ පරම්පරා හරහා ප්‍රතිරාවය කරන අතර “නැවත කිසිදාක” ආකල්පය ඊශ්‍රායල ප්‍රතිපත්තියට ගැඹුරින් බලපායි. යමෙකුට බලයක් නොමැති බව හැඟෙන විට, අන් අය කෙරෙහි අධිපති වීමෙන් කෙනෙකුට බලය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විය හැකිය. මෙය බාලාංශ හිරිහැර කරන්නා, වැඩිහිටි අපයෝජනය කරන්නා සහ පීඩාවට පත් වූ වාර්ගික සහ ආගමික කණ්ඩායම් සඳහා සත්‍ය වේ. නමුත් මෙය ව්‍යාජ බලය පිළිබඳ හැඟීමක් වන අතර එය අවසානයේ තමා සහ අනෙක් අය විනාශ කරන අතරම අනාගත පරම්පරාවන්ගේ මනස දූෂණය කරයි. පීඩාවන් සහ පීඩාවන් බහුලව ඇත, නමුත් අපගේ හදවත් තුළ ඇති වේදනාව සුව කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය වන්නේ ඉවසීම සහ දයානුකම්පාව වර්ධනය කිරීමයි. අප සෑම කෙනෙකුම මෙය කිරීමට උත්සාහ කිරීම හැර වෙනත් තේරීමක් නොමැත.