ආසියාවේ බුදුදහම සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීම

ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මා මෑතකදී සිංගප්පූරුවට සහ ඉන්දියාවට ගිය ගමන ගැන විමසා ඇති බැවින් මෙන්න එයයි.

මම සිංගප්පූරුවේ සති දෙකක්, ඉන්දියාවට යාමට දින දහයකට පෙර සහ ආපසු එන ගමනේ පහක් සිටියෙමි. විසින් මෙම සංචාරය සංවිධානය කරන ලදී ෆෝර් කාර්ක් සී, එහි විශාල චීන විහාරය, සහ බෞද්ධ සහයෝගීතාව. ඔවුන් නගරය වටා විවිධ ස්ථානවල ඉගැන්වීමේ තදබදයෙන් පිරුණු කාලසටහනක් සකස් කළහ: පොත් සාප්පුවක්, විශ්ව විද්‍යාලය, අමිතාභ බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානය (මම '87-'88 හි නේවාසික ගුරුවරයා වූ ස්ථානයේ), දින තුනක පසුබැසීමක්, බෞද්ධ පුස්තකාලය, අනෙකුත් කථිකයන් සමඟ දින දෙකක සංසදයක් (ඔවුන් අතර බ්‍රිතාන්‍ය ථෙරවාදකයෙකු වූ අජාන් බ්‍රහ්මවංශෝ ද විය. හාමුදුරුවෝ කව්ද පැවිදි ඕස්ට්‍රේලියාවේ ආරාමයක), සහ සෑම සවසකම 1300කට වැඩි පිරිසක් සහභාගි වන ප්‍රසිද්ධ කතා දෙකක්.

සිංගප්පූරුවේ අමිතාභ බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානය.

බුදු දහම මුතුන් මිත්තන් වන්දනාවෙන් වෙනස් කළ බොහෝ නවීන අදහස් ඇති භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ දර්මය ප්‍රචාරය කිරීමට ක්‍රියා කරන බොහෝ තරුණ තරුණියන්ගේ උනන්දුව හා ශක්තිය නිසා මා එහි ගිය වසර කිහිපය තුළ සිංගප්පූරුවේ බුදුදහමේ තත්වය වැඩිදියුණු විය. බෞද්ධ අනුග්‍රහය ලත් සායන, හෙද පහසුකම්, දිවා සුරැකුම් මධ්‍යස්ථාන, පාසල් යනාදිය විවෘත කිරීමත් සමඟ බෞද්ධ සමාජ බැඳීම ද වැඩි වී ඇත. හොඳම දෙය නම්, වැඩි පිරිසක් තම මනස පුහුණු වෙමින් හා පරිවර්තනය කරමින් සිටිති.

සෑම විටම මෙන්, මම නැවත ඉන්දියාවට පැමිණීම ගැන සතුටු විය, මෙවර දකුණු ඉන්දියාවට, විශේෂයෙන් මුන්ඩ්ගොඩ අසල ගන්දන් ආරාමයට සහ බයිලකුප්පෙ අසල සේරා ආරාමයට ගියෙමි. මගේ ගුරුවරයාගේ 16 හැවිරිදි අවතාරය, Serkong Rinpoche, ගන්ඩන්හි ජීවත් වන අතර, මම සති දෙකකට වැඩි කාලයක් ඔහුගේ නිවසේ නැවතී සිටියෙමි. මට වැඩ කිරීමට කාලය තිබුනා (පරිගණකය ගෙනාවා!) සහ රින්පොචේ සමඟ බොහෝ කාලයක් ගත කළ එය කදිම, සැහැල්ලු වාතාවරණයක් විය. Rinpoche තරමක් පරිණත වන අතර අපි බැරෑරුම් සාකච්ඡා පවත්වමු. ඊට පස්සේ, ටික වෙලාවකින් අපි ළමයි වගේ සෙල්ලම් කරනවා, විහිළු කරනවා.

සිංගප්පූරුවේ සිට පැමිණි මගේ මිතුරන් වන Hwee Leng සහ Soon Ann කාලයෙන් කොටසක් එහි සිටි අතර ඔවුන් තැබූ පරිගණකයක් Rinpoche වෙත ලබා දුන්හ. Encarta විශ්වකෝෂය, ලෝක පොත, ජීවන ඉතිහාසය, ඉංග්රීසි ඉගෙන ගැනීම, සහ වෙනත් විවිධ රසවත් දේවල් (පරිගණක ක්‍රීඩා නැත!). මෙය ඔහුට ලෝකයට නව දොරක් විවෘත කළේය ප්රවේශ ඉන්දියාවේ ග්‍රාමීය ආශ්‍රමයක සාමාන්‍ය තොරතුරු සීමිතයි. ඔහු හෙලන් කෙලර්, නෙල්සන් මැන්ඩෙලා, මෝරුන්, තල්මසුන්, ගිනි කඳු, එල් සැල්වදෝරය, සිංගප්පූරුව, නිදාගැනීම, දියවැඩියාව, පර්ල් වරාය, බළලුන්, ජෙරුසලම දෙස බැලූ අතර ඔබ එය නම් කරන්න. අපි කතා කළා HH දලයි ලාමාගාන්ධි සහ එම්එල් කිං කෙරෙහි ඇති පැහැදීම. Rinpoche කොටසක් පිටපත් කර ඇත මට සිහිනයක් තියෙනවා ඔහු එන්කාටා හි වීඩියෝ පටයකින් ඇසූ කථාව නිවස වටා කියවීමට පටන් ගත්තේය.

ටිබෙට් භාෂාවෙන් පරිවර්තකයෙකු හරහා තම වැඩිහිටි ගුරුවරුන්ගේ නව යොවුන් වියේ අවතාර හමුවීම සහ ඔවුන් සමඟ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් සාකච්ඡා කිරීම විශිෂ්ටයි. මම පැහැදිලි කළා Zong Rinpoche දෙවියන් වහන්සේ සහ ආත්මය පිළිබඳ කිතුනු අදහස, එය බෞද්ධ දර්ශනය සමඟ වෙනස් කිරීමට ඔහුව හේතු විය. ඊට පස්සේ අපි සාකච්ඡාවකට ආවා බුද්ධ සහ දෙවියන් සහ මිනිසුන් හැදුවොත් මොකද වෙන්නේ පූජා සඳහා බුද්ධ, නමුත් ප්‍රබුද්ධයා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස දෙවියන් වැනි බාහිර දේවතාවෙකුගේ අදහසයි. ලින්ග් රින්පොචේ, අනෙක් අතට, ක්වොන්ටම් න්‍යාය පැහැදිලි කරන ලෙස මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය!

වඩාත්ම පුදුමයට කරුණ නම්, මට ටිබෙට් ජාතිකයින්ට කතා කිහිපයක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටීමයි. මම දැනට වසර 25ක් තිබෙට් ප්‍රජාව වටා සිටි අතර මෙය සිදුවී ඇත්තේ පසුගිය වසරේ පමණි. ප්‍රමුඛ ටිබෙට් මතය වී ඇත්තේ කන්‍යා සොහොයුරියන් හෝ බටහිර ජාතිකයන් ධර්මය පිළිබඳව හොඳින් අධ්‍යාපනය ලබා ඉගැන්වීමට සුදුසුකම් නොලබන බවයි. ඉතින්, ගිය අවුරුද්දේ, පූජ්‍ය ටෙන්සින් වංචුක්, ඒ හාමුදුරුවෝ Ganden හිදී, Mondgod හි ටිබෙට් ජාතිකයන් සඳහා වූ මධ්‍යම පාසලේදී කතා කරන ලෙස මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය, එය පළමු අවස්ථාව විය. ශිෂ්‍යයන්ගේ එකමුතුවකට කළ කතාව හොඳින් සිදු වූ නිසා, මේ වසරේ ඔහු මට නැවතත් සිසුන් 200කට වැඩි පිරිසකට කතා කිරීමට යාමට සූදානම් විය. ඊට අමතරව බැංගලෝර්වලදී මම විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍යයන් වූ ටිබෙට් ජාතිකයන් 50කට පමණ කතා කළා. HHDL හි කරුණාව සහ ටිබෙට් ප්‍රජාවගේ කරුණාව ආපසු ගෙවීමට මට ඇති එක් මාර්ගයක් වන නිසා, මෙය කිරීම ගැන මම අතිශයින් ප්‍රීතියෙන් සිටියෙමි.

නමුත් ඊටත් වඩා පුදුමයට කරුණක් වූයේ මට කතා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමයි පැවිදි Ganden Shartse සහ Drepung Loseling හි පාසල්. පූජ්‍ය ටෙන්සින් වැන්ග්චුක් විසින් කලින් සකස් කරන ලද අතර ගෙෂේ දම්දුල් දෙවැන්න සකස් කරන ලදී. භික්ෂුණියක් හාමුදුරුවන්ට ටෝක් දෙනවා! අසා නැති! සිද්ධවන්නේ කුමක් ද? ෂර්ට්සේ හි භික්ෂූන් 220 කට වැඩි පිරිසක් පැයක දේශනයට සවන් දුන් අතර ලොසෙලිං හි භික්ෂූන් 75 කට පමණ පැය තුනක දේශනයක් ඇසුණි. එම සාකච්ඡා ටිබෙට් භාෂාවට පරිවර්තනය විය. කතා දෙකේදීම මම අවධාරණය කළේ ඒ බවට පත්වීමේ අභිප්‍රේරණයයි පැවිදි සහ තබා ගැනීමේ වැදගත්කම ශික්ෂා පද හොඳින් සහ නිසි ලෙස හැසිරීම. බටහිර රටවල කායික දුක් අඩු විය හැකි නමුත් මානසික පීඩා වැඩි බවත්, ඇමරිකාවේ “ලස්සන ජීවිතය” සොයනවාට වඩා, ඔවුන් ඉන්දියාවේ පැවිදි වීමේ අවස්ථාව අගය කළ යුතු බවත් මම ඔවුන්ට කීවෙමි. ඉන්පසුව මම HHDL හි විද්‍යාඥයින් සමඟ පැවැත්වූ සම්මන්ත්‍රණ ගැන කතා කළෙමි (ඒවායින් බොහෝමයකට සහභාගී වීමට මා වාසනාවන්ත වී ඇත) සහ පැවිද්දන් විද්‍යාව ඉගෙනීම සඳහා ඔහුගේ උද්යෝගය නිසා ඔවුන්ට එම ඉදිරිදර්ශනය ඔවුන්ගේ විවාදවලට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. මෙම විෂයයන් දෙක අතර ඇති සමානකම් සහ වෙනස පිළිබඳ කරුණු මම සාකච්ඡා කළ අතර, විද්‍යාඥයන්ට පොදුවේ බෞද්ධයන් වන අපට වඩා වෙනස් මනසක් ඇති බවත් ඔවුන් ඒ ගැන නොදන්නා බවත් ඔවුන්ට කීවෙමි. කර්මය.

සෑම තැනකම, මම ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු සඳහා කාලය ඉතිරි කළෙමි. ශිෂ්‍යයන් විසින් අසන ලද ප්‍රශ්න සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා අසන ප්‍රශ්න එකිනෙකට වෙනස් විය. ඉංග්‍රීසි කතා කරන නවීන උගත් ටිබෙට් සිසුන් බටහිරයන් විසින් අසන ලද ප්‍රශ්නවලට සමාන ප්‍රශ්න ඇසුවා: අපට නැවත ඉපදීම ඔප්පු කළ හැක්කේ කෙසේද? ඇත්තටම ධර්මය පුරුදු කරනවා කියන්නේ මොකක්ද? අපි කොහොමද අපේ කළමනාකරණය කරන්නේ කෝපය? යනාදී වශයෙන්. එක් සිසුවෙකු පැවසුවේ, “සුජූද් කිරීමේ අරමුණ කුමක්ද? මගේ ජීව විද්‍යා ගුරුවරයා මට කිව්වා ඒවා ව්‍යායාම සඳහා පමණයි කියලා.” මෙම තරුණ ටිබෙට් ජාතිකයන් ද මගෙන් දැඩි ප්‍රශ්නයක් ඇසුවා: අපේ රටේ නිදහස නැවත ලබා ගන්නා තුරු ටිබෙට් ආගම සහ සංස්කෘතිය ජීවමානව තබා ගන්නේ කෙසේද?

භික්ෂූන් වහන්සේලා ප්‍රශ්න ඇසීමේදී මුලදී වඩා නොසැලකිලිමත් වූ නමුත් ඉක්මනින්ම වැඩම කළහ. ඔවුන් විද්‍යාව ගැන බොහෝ දේ ඇසුවා: විද්‍යාව මේකට සහ ඒවට ගණන් ගන්නේ කොහොමද? මොළය ක්රියා කරන්නේ කෙසේද? රෝග ඇතිවන්නේ කෙසේද? විද්යාඥයන් විශ්වාස නොකරන්නේ නම් කර්මය, අපේ ජීවිතයේ සිදු වන දේ ගැන ඔවුන් ගණන් ගන්නේ කෙසේද? හාමුදුරුවරුත් ඇහුවා මගේ අත්දැකීම්, ඇයි මම බෞද්ධ වුණේ ආදී වශයෙන්.

ඒ සියල්ලටම පිළිතුරු දීමට කාලය ප්‍රමාණවත් නොවීම ප්‍රශ්න ලැයිස්තුව ගොඩගැසී ඇත. වීඩියෝ කැමරාවක් තිබූ ටෙන්සින් වැන්ග්චුක් හිමියෝ පසුව පෙන්විය හැකි ප්‍රශ්නෝත්තර වීඩියෝවක් කරමු යැයි යෝජනා කළහ. අපි කළේ, ඉංග්‍රීසි කතා කරන ටිබෙට් ජාතිකයෙක් එක්ක හාමුදුරුවෝ ප්රශ්න කියවීම. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, අප ඉදිරියට යන විට, ද හාමුදුරුවෝ සිසුන්ගේ ප්‍රශ්න වලට අමතරව ඔහුගේම ප්‍රශ්න ඇසීමට පටන් ගත් නිසා අපි සජීවී සාකච්ඡාවක් කළෙමු!

මම Mundgod හි Jangchub Choling කන්‍යා සොහොයුරියට ද ගිය අතර කන්‍යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතුවල ප්‍රගතිය දැක සතුටු විය. කන්‍යා සොහොයුරියට තවමත් ඉඩකඩ මදි වුවද, ඔවුන්ට තවත් වාසස්ථාන ලබා දෙමින් ඔවුන් නව ගොඩනැගිල්ලක් නිම කළහ. ඔවුන් දාර්ශනික අධ්‍යයනය, විවාද, ඉංග්‍රීසි සහ ටිබෙට් භාෂාව ඉගෙන ගන්නා අතර කාර්යාල කළමනාකරණය, කෙටිකතා සහ පරිගණක වැනි ප්‍රායෝගික විෂයයන් ඉගෙන ගැනීමට කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙකු මධ්‍යම පාසලට පැමිණේ.

මුන්ඩ්ගොඩ සිට මම මගේ ගුරුවරයා හමුවීමට ගියෙමි. ගෙෂේ ජම්පා ටෙග්චොක්, බයිලකුප්පේ සේරා අසපුවේදී. මම ප්‍රංශයේ ජීවත් වූ 80 දශකයේ මුල් භාගයේදී ගෙෂෙලා සමඟ වසර කිහිපයක් ඉගෙනුම ලැබූ අතර, වසර ගණනාවක් අපට දිනෙන් දින බොහෝ ධර්ම විෂයන් ඉගැන්වීමට ඔහු දැක්වූ කරුණාවට ඔහුට බෙහෙවින් ණයගැතියි. ගරු ස්ටීව්, එහි ඉගෙනුම ලබන ගේෂෙලාගේ බටහිර ශිෂ්‍යයෙකු සහ පැරණි ධර්ම මිතුරෙකු, බැංගලෝර්හිදී මට කාරුණිකව මුණගැසුණු අතර අපි නැවත සේරා වෙත ගියෙමු. කතුවරයා විපත්තිය ප්‍රීතිය හා ධෛර්යය බවට පරිවර්තනය කිරීම, ගෙෂෙලා ඔහුගේ වාරය සම්පූර්ණ කළා පමණි පැවිදි සේරාජ්ගේ. එහෙත්, මගේ සංචාරයේ දින තුනම ඔහු ස්ටීව්ට සහ මට උයන්නට විය. අපි ඔහුගේ කෑම පිළියෙළ කරමු යැයි මම දිගින් දිගටම පැවසුවද, ඒ මා බිහිසුණු කෝකියෙකු බව ඔහු දන්නා නිසාද, ඔහු උයන්න කියා බල කළේය. ඔහුගේ නිහතමානීකම මට මහත් ඉගැන්වීමක් වූ අතර, ආහාර වේලෙහි අපි රසවත් ධර්ම සාකච්ඡා රාශියක් පැවැත්වූයෙමු. ස්තුතියි තරුණයෙක් හාමුදුරුවෝ සුද්ද කළා. ගෙෂෙලා එහෙම කරන එක මට දරාගන්න බැරි වුණා!

මම ආරක්ෂිතව සියැටල් වෙත ආපසු ගියේ අන් අයගේ කරුණාවට බොහෝ කෘතඥතාව පළ කරමිනි. දැන් එය ආපසු ගෙවීමට උත්සාහ කිරීම මගේ වාරයයි.