Практический подход к Винае

Бхикшуни Джампа Цедроен

Что такое практический подход к Vinaya? Мой учитель, геше Тубтен Нгаванг, объясняет, что это требует хорошего понимания карма. Хотя я не могу сказать, что обладаю этим, я заметил, что чем больше я созерцаю карма и связанные с ним учения, тем сильнее мое желание практиковать Vinaya растет. Это наводит меня на мысль, что если кто-то хорошо понимает карма и его последствия, Vinaya возникает естественным путем.

Некоторые жители Запада видят Vinaya как просто система правил и предписаний, которая существует вне нас. Возможно, это потому, что в нашем ограниченном понимании мы ассоциируем христианство с монашеский дисциплина со многими ограничениями. Однако в буддизме Vinaya является основой для развития концентрации, бодхичитта, мудрость и все остальные реализации пути. Почему? Он противодействует двум видам неисправностей: естественно негативные действия и действия, запрещенные Будда. Все естественно негативные действияТакие, как убийство и тому подобное, являются препятствием на пути к освобождению, поскольку приводят к неудачным перерождениям в будущих жизнях. Кроме того, действия, запрещенные Будда являются помехой, потому что они мешают развитию хороших качеств в нашем потоке ума. Таким образом, следуя этической дисциплине, которой учат в Vinaya устраняет препятствия, вызванные неблаготворным поведением, и создает прочную основу для достижения высших реализаций на пути.

Я должен больше учиться, чтобы понять полное значение Vinaya. Однако за более чем пятнадцать лет, что я изучаю буддизм, я постоянно приближался к Vinaya упражняться. Vinaya содержит средства для образа жизни, который я ищу. Если мы попытаемся вести себя в соответствии с Дхармой и смотреть на Vinaya для руководства, мы обнаружим, что многие важные моменты объясняются там. Например, в конце Пратимокша Сутра, мы находим семь рекомендаций по прекращению споров между членами монашеский сообщество. Они помогают разрешать конфликты и показывают, как уважать всех живых существ. Vinaya учит нас вести себя скромно и довольствоваться малым. Вместо того, чтобы пытаться достать то, чего нет в наличии, нам нужно развивать терпение и быть довольным ситуацией такой, какая она есть. Vinaya также учит нас тому, как жить вместе в гармонии. На самом деле, если мы понимаем Vinaya глубоко, мы можем увидеть в нем весь путь к освобождению.

Если мы не можем практиковать Vinaya, мы не сможем разработать стабильную медитация упражняться. Соблюдение определенной дисциплины — это основа, с которой мы начинаем. Если мы начинаем с высоких тантрических практик, но нам не хватает стабильной дисциплины, мы обязательно столкнемся с трудностями или причиним вред другим или Дхарме. Для новичка, такого как я, Vinaya является наиболее полезным, так как я могу обращаться к нему за практическими ежедневными рекомендациями.

Изучение различных заветы является важным. Существуют разные категории заветы по тяжести: поражения (параджика), остатки (сангхавасеша), и так далее. Мы не в состоянии удержать каждый предписание с начала. Поэтому мастера советуют начинать с того, чтобы избегать самых серьезных неисправностей. Практический подход заключается в изучении основных заветы— поражения и остатки — как только мы получим рукоположение. Как новички, мы нарушаем заветы каждый день; как человеческие существа в сфере желаний, мы не можем полностью избежать их нарушения. Но, по крайней мере, мы можем свести к минимуму вред и позаботиться о том, чтобы не нарушать ни одно из основных заветы полностью, тем самым теряя свое посвящение. Таким образом, мы можем узнать один предписание за другим, сначала стараясь сохранить майор заветы строго, и со временем последовал его примеру с несовершеннолетним заветы. Именно так тибетские монахи тренируются в своих общинах.

Этот подход является естественным, он не является ни слишком строгим, ни слишком слабым. Избегая этих крайностей, каждый человек должен найти для себя срединный путь практики. Очень сложно сохранить все заветы буквально, особенно в начале, и нам следует избегать грандиозных ожиданий от себя или других. Лично я чувствую, что принял рукоположение слишком быстро, хотя и не жалею об этом сейчас. Я практиковал Дхарму как мирянин всего один год, когда был посвящен, и мне нужно было расти, и я до сих пор вырастаю в «шубу», которая мне слишком велика. Мне очень повезло, что я до сих пор монахиня! Но я не предлагаю другим быстро принять посвящение, как это сделал я. Точно так же я взял бодхисаттва и тантрический заветы слишком рано, и теперь я потихоньку делаю все возможное. Однако если мы взяли заветы слишком быстро, мы не должны сожалеть об этом позже, но понимать, что в то время, когда мы взяли заветы мы сделали это с максимальной мотивацией, на которую были способны. Взяв их, мы должны следовать им и использовать возможность учиться.

Постепенный подход

В Tibetisches Zentrum в Гамбурге, если люди хотят принять посвящение, мы не принимаем их просьбу сразу. Многие жители Запада хотят получить посвящение сразу после знакомства с Дхармой, но я думаю, что многие из них путают свой сильный интерес к Дхарме с необходимостью стать духовным наставником. монашеский. У многих романтический взгляд на монашеский жизнь, которая обычно не имеет ничего общего с реальностью жизни в качестве монах или монахиня на Западе.

Когда люди, которые посещают занятия в центре, просят о посвящении, мы обычно предлагаем им сначала переехать ближе к центру, продолжить работать на своей работе и пройти семилетнюю программу систематического изучения буддизма, которую мы предлагаем. Эта программа состоит из пяти лет философии, охватывающей четыре системы принципов, один год Ламрим (Постепенный путь к просветлению) и один год Vinaya и тантра. Те, кто не сразу относятся к курсам философии, могут начать с Ламрим и изучите другие темы позже.

Мы не требуем, чтобы люди изучали буддийскую философию или посещали медитация классы в нашем центре, чтобы быть буддистами; они также могут быть христианами и так далее. В настоящее время программу посещают некоторые психологи и несколько университетских профессоров, которые преподают сравнительное религиоведение. Мы предоставляем им информацию, в которой они нуждаются, и это служит их цели. Однако, если люди приходят на занятия в наш центр и чувствуют себя как дома с буддийским образом мышления, они могут стать буддистами, если захотят.

Когда люди твердо чувствуют, что хотели бы стать буддистами, они укрыться совершив церемонию прибежища, которую проводит наш учитель. Если они хотят взять пять мирских заповедей, мы предлагаем им изучить стенограммы Vinaya лекций семилетней программы. В них геше Тубтен Нгаванг дает общее введение в Vinaya и объясняет пять мирских заповедей и другие важные моменты, касающиеся Vinaya. После того, как люди внимательно прочитают это учение, мы просим их проверить, способны ли они соблюдать мирские правила. заветы. Если они есть, они могут взять их. Некоторые миряне хотят пойти еще дальше и брахмачарья предписание, а значит, отказываются не только от сексуальных проступков, но и от полового акта.

Как правило, люди могут запросить монашеский рукоположение только после того, как они закончат семилетнюю программу. Много лет назад в нашем центре такого не было, поэтому я так быстро рукоположил. Однако мы видели или слышали о многих жителях Запада, которые отдали свои обеты назад. Они бросили школу или свою работу, когда приняли посвящение, и когда они позже вернулись к мирской жизни, у них были трудности, потому что они не закончили свое образование и так далее. Тогда они оставались на периферии общества. Это создает у людей плохое впечатление о буддизме на Западе. Поскольку буддизм является новым явлением на Западе, если общественность будет думать, что мы обучаем людей, которые затем становятся аутсайдерами в обществе, Дхарма не будет распространяться.

Центральная земля

Некоторые западные буддисты считают, что монашество устарело, что необходима реформа и что монашеский жизнь можно отменить. Тем не менее, некоторые из нас считают, что у людей должна быть возможность выбирать подходящий для себя образ жизни, и поэтому монашество должно быть сохранено как жизнеспособный вариант. Кроме того, монахи могут способствовать существованию и распространению Дхармы в обществе. Действительно, священные писания объясняют, что для того, чтобы страна считалась центральной землей, где процветает Дхарма, четыре категории учеников Будда- миряне (упасака), мирянки (упасика), бхикшу и бхикшуни - должны существовать. Поскольку мы ценим Дхарму и надеемся, что она сохранится надолго, поэтому важно обеспечить, чтобы эти четыре группы продолжали существовать.

Для меня процесс становления бхикшуни был трудным. Сначала я не знал ни о каких бхикшуни в тибетской традиции. До того, как я стала монахиней, моя учительница сказала мне, что, взяв послушницу заветы (шраманерика) Я бы стал сангху член, но делать определенные вещи разрешается только тогда, когда он полностью посвящён. Потом я услышал, что достопочтенный Лекше Цомо пытался узнать о полном посвящении женщин и о том, что оно может быть доступно в некоторых странах. В то время я не считал уместным поднимать этот вопрос перед своим учителем, потому что был достаточно занят изучением тридцати шести заветы.

Я был первым человеком, который стал монашеский в нашем центре. Позже некоторые монахи были рукоположены, и постепенно они приняли полное рукоположение. Однако у меня не было возможности сделать это, и многие годы я страдал из-за этого. Мой учитель очень сострадателен, и каждый год мы просили Его Святейшество Далай-лама об исследованиях, которые тибетцы проводили в отношении посвящения бхикшуни. Но каждый год говорил, что если я особо не тороплюсь, то лучше еще годик подождать. Затем, в 1985 году, мы снова спросили Его Святейшество, и он сказал: «Теперь я чувствую, что пришло время уйти». Я был так счастлив и сказал своему учителю: «Теперь я могу идти!» Но он ответил: «Да, Его Святейшество сказал, что вы можете, но я не думаю, что вам стоит идти сейчас». Вы не представляете, как я плакала! Он сказал, что, по его мнению, у меня не было должной мотивации. «Правильная мотивация для полного посвящения, — сказал он, — это отречение циклического существования. Вы не должны добиваться полного посвящения, потому что хотите иметь равные права с монахами». Он знал, что говорил, и поскольку это была правда, мне было так больно это слышать. Я действительно страдал. Однако постепенно я изменил свою мотивацию, и в конце концов мой учитель предложил мне билет на самолет на Тайвань для получения посвящения. Впоследствии он очень помог мне научиться Vinaya.

Я чувствую, что посвящение в бхикшуни должно быть более доступно для тех женщин, которые искренне хотят его принять. Введение его в тибетскую традицию было бы обогащением. Я больше не вижу никаких препятствий для этого. Это лишь вопрос времени, но это произойдет. Для тибетских монахинь все еще зависит от того, чувствуют ли они необходимость в этом посвящении. Но для западных монахинь у меня нет сомневаюсь. Как я упоминал выше, Будда сказал, что для того, чтобы страна была центральной землей, где процветает Дхарма, должны присутствовать четыре типа учеников. Если бхикшуни отсутствуют, место нельзя считать центральной землей. Если они присутствуют в стране как одна из четырех групп учеников, то Дхарма может длиться там очень долго.

Тем не менее, мы должны заботиться о том, кто входит в монашеский сообщество и поведение его членов. Монахи и монахини должны хорошо себя вести, когда они взаимодействуют с обществом, сохраняя заветы и правильно носить свои одежды. Мы видели некоторых жителей Запада, которые носят знаки рукоположенного человека, хотя у них есть только пять мирских заповедей. Люди видят, как они живут вместе с парнем или девушкой, и приходят в замешательство. Если дисциплина будет слабой и смешанной, как это, публика больше не будет знать, что значит быть монашеский. По этой причине, если кто-то захочет войти монашеский жизнь (тиб. Раб Бьюнг), мы просим их сделать это вместе с шраманера (мужчина-новичок) или шраманерика (женщина-новичок) клятва взяли в тот же день. В тибетском обществе совершенно ясно, что люди, ставшие монахами, оставят домашнюю жизнь и свою семью и поступят в монастырь. Хотя им, возможно, придется подождать некоторое время, чтобы взять новичка клятва, они входят в монашеский жизни, жить в монастыре и следовать монашеский дисциплину, в том числе воздержание от сексуальных контактов.

Если мы не возьмем на себя ответственность за поведение монахов, Дхарма будет испорчена. Более того, поскольку многие из нас, западных монахов, являются пионерами в том месте, где мы живем, мы должны осознавать, что мы представляем не только Дхарму, но и Сангха. Это большая ответственность, и Его Святейшество Далай-лама сказал, что равные права в буддийском сообществе означают равную ответственность в изучении, практике и сохранении Дхармы. Это не всегда легко, но особенно мы, пожилые монахи и монахини, должны быть ясными, поскольку мы устанавливаем стандарты для всех остальных. В начале, если стандарты будут слишком низкими, те, кто придет позже, будут еще более слабыми и монашеский образ жизни не будет длиться очень долго.

Учиться и практиковаться

Люди часто задаются вопросом, можем ли мы стать просветленными без обучения. Мы можем, но только если у нас есть очень сильные отпечатки из наших прошлых жизней. В противном случае это невозможно. Люди, способные стать просветленными в этой самой жизни, не изучив в этой жизни Дхарму, очень редки, хотя исторически такие примеры есть. Замечательные и благоприятные знаки обычно появлялись при их рождении, и они обычно отмечались как исключительные даже в детстве. Но остальным из нас, составляющим подавляющее большинство практикующих, нужно приложить усилия, чтобы научиться Буддаучения.

Некоторые люди рассматривают учебу и практику как разные виды деятельности. Однако для меня они неразлучны. Когда я изучаю текст Дхармы, я чувствую, что делаю что-то полезное. Мой ум поглощен темами Дхармы. Когда я пытаюсь понять и осмыслить то, что изучаю, я также соотношу это со своей повседневной жизнью. Для меня это практика, и я не могу представить себе лучшее времяпрепровождение. По моему опыту, обучение поддерживает медитация и медитация решает вопросы. Но медитация также поднимает новые вопросы и, следовательно, поддерживает учебу. Так что учитесь и медитация идти рука об руку.

В дебатах мы часто смотрим на четыре возможности, которые существуют между двумя вещами. Давайте сделаем это с практикующим Дхарму и ученым. Во-первых, кто-то может быть и тем, и другим. Во-вторых, нельзя быть ни тем, ни другим. В-третьих, человек может быть ученым, но не практиком. Такой человек будет иметь дело с Дхармой только интеллектуальным путем. В-четвертых, можно быть реализованным практиком, но не ученым, и тому есть примеры. В общем, я думаю, что хорошее понимание Дхармы очень помогает на практике. По этой причине во всех тибетских традициях созданы школы и институты, где изучают и преподают Дхарму. Конечно, практика важнее всего. Если мы изучаем, но не вкладываем Дхарму в свое сердце, наши усилия бесполезны.

В нашем центре монахи и монахини должны изучать тибетский язык так же, как те, кто изучает теологию в университете, должны изучать латынь. Однако миряне могут при желании учиться на немецком языке. Конечно, если монахи пытаются, но не могут правильно выучить тибетский, мы это принимаем. Тем не менее, они должны попытаться, и, поскольку большинство из них имеют хорошее образование и привыкли к изучению языков, они обычно могут легко выучить тибетский, когда посещают занятия. Одна монахиня, прошедшая рукоположение всего полтора года назад, уже может вести дебаты на тибетском языке. Я считаю важным изучать тибетский язык, так как это облегчает нашу учебу и позволяет нам напрямую общаться с нашими учителями. Изучая тибетский язык, мы также узнаем о тибетской культуре и образе мышления, что помогает нам лучше понять Дхарму.

Ассоциация Vinaya указывает, что мы не должны жить в одиночестве после принятия рукоположения. После взятия новичка клятва или полный клятва (бхикшу или бхикшуни), мы должны по крайней мере десять лет оставаться с учителем, полностью квалифицированным, как описано в Vinaya. Короче говоря, учитель должен быть почтенным, что означает, что он или она были посвящены не менее десяти лет. Во-вторых, учитель должен быть стабильным, что означает, что он или она не допустил поражения или, согласно некоторым комментариям, не допустил поражения или остатка. Если кто-то имеет, он или она не считается чистым монах или монахиня. В-третьих, учитель должен быть изучен, что объясняется пятью из двадцати одного качества. Одним словом, учитель должен знать все Три корзины: Vinaya, Сутра и Abhidharma. В-четвертых, учитель должен быть сострадательным и искренне заботиться о своих учениках.

Как только мы узнаем качества превосходного учителя, мы должны искать того, у кого они есть. Нелегко найти такого учителя в наше упадочное время. Если мы не можем найти учителя со всеми хорошими качествами, мы должны найти хотя бы некоторые из них. Согласно с Vinayaмонахини должны обучаться у бхикшуни, а монахи должны обучаться у бхикшу. Хотя сейчас это не всегда возможно, мы должны работать в этом направлении. По этой причине наш центр поддерживает тибетских монахинь, изучающих геше, чтобы у нас были женщины-геше и хенмос (настоятельницы) обучать других монахинь. Каждый человек должен решить, кто будет его учителем; для меня важнее наличие у учителя необходимых хороших качеств, чем его пол.

В нашем центре после рукоположения людей просят взять на себя определенные обязанности. Например, они проводят беседы со школьниками, когда их классы посещают центр. Они также ведут медитация, руководить дискуссионными группами, выступать с вводными речами о буддизме и т. д. На практике, прося людей о помощи различными способами, мы учитываем их способности, а не только то, являются ли они монашеский. Я считаю важным, чтобы не только монахини, но и миряне имели равные права и обязанности. Практикующие-миряне на Западе отличаются от практикующих в Азии. Они не довольствуются демонстрацией преданности Будда святыня и к Сангха. Они хотят получить полное знание Дхармы. Хотя определенные обряды должны совершать только монахи, хорошо, если квалифицированные миряне дают учения по буддизму.

Священные Писания объясняют, что у нас есть чистые Vinaya дисциплинировать только в том случае, если мы ведем себя должным образом с нашими тело и речь, и если у нас есть хорошая мотивация, свободная от оскверненных отношений. Это указывает на то, что нам нужно отказаться от негативных эмоций. Тогда наше физическое и словесное поведение естественным образом станет здоровым. Если бы кто-то практиковал Vinaya идеально, он или она будет Будда, потому что если дисциплина совершенна, то и все остальное должно быть совершенным.

Каждые две недели мы совершаем посадху, церемонию очищения и восстановления нашего заветы, Будда учил этому, потому что знал, что мы еще не будды и поэтому должны очистить и восстановить наши заветы. Мы принимаем посвящение не потому, что мы уже высоко реализованы или почти просветлены, а потому, что хотим изучать и практиковать Дхарму, чтобы развиваться духовно. Таким образом, мы станем счастливее и сможем внести свой вклад в благополучие всего общества, не причиняя вреда другим и помогая им, насколько это возможно.