24-е ежегодное собрание монахов западных буддистов

24-й Западный буддист монашеский Собрание проходило на Spirit Rock МЕДИТАЦИЯ Центр, чуть более часа к северу от Сан-Франциско, Калифорния. Укрытые от шума и суеты большого города, зеленые холмы стали тихим и мирным местом для этой ежегодной встречи монахов различных буддийских традиций.

Участники 24-го Западно-буддийского монашеского собрания (Фото © 2018 Западное буддийское монашеское собрание)

Мы насчитали 41 монаха и монахиню из традиции Тхеравадин, китайской традиции Дзэн, Ордена буддийских созерцателей (Сото Дзэн), различных линий передачи тибетского буддизма и традиции Тхиласин (Саяле) (10-XNUMX лет).предписание держатель) Бирмы.

В отличие от наших монашеский предки, не имевшие современного транспорта и средств связи и не говорившие на одном языке, монахи, живущие на Западе, имеют возможность собираться вместе, узнавать традиции друг друга и практиковать вместе. Дружба, которая развивается между нами, бесценна и помогает нам в приключении по распространению Дхармы и монашеский образ жизни к новой культуре. Все это служит хорошим предзнаменованием для буддизма на Западе.

Собрание предоставило три с половиной дня для совместной практики и обмена, темой этого года была «Практика, путь и плод». Первый день начался с панельной дискуссии на тему «Основы практики», на которой был задан вопрос: «Как наши традиции определяют медитация и его развитие к пробуждению?» Своими мыслями поделились достопочтенный Сангье Кхадро из тибетской традиции, достопочтенный Цзянь Ху из китайской традиции дзэн (линия Линджи) и Бханте Джаясара из традиции Тхеравады.

Почтенный Хадро объяснил общее деление медитация в тибетском буддизме в стабилизирующий или шаматха медитация, и аналитика или понимание медитация. Обе формы медитация необходимы для достижения пробуждения: достижение шаматхи для достаточного подчинения ума, чтобы он мог однонаправленно сфокусироваться на объекте, и аналитическое медитация непосредственно осознавать природу реальности.

Бханте Джаясара объяснил центральное место практики осознанности в традиции Тхеравадина: в частности, внимательность к тело, чувства, разум и явлений. Эта форма внимательности медитация можно выполнять, находясь в любом из четырех положений: при ходьбе, стоянии, сидении и лежании. В дополнение к этому практика метта, или любящая доброта, является важным путем к пробуждению, обеспечивая сила духа чтобы один оставался мирным и приносил пользу другим, независимо от внешних обстоятельств.

Почтенный Цзянь Ху дал представление об общем подходе Чань медитация практика, которую можно считать уникальным объединением шаматхи и випассаны. В любой деятельности — будь то формальная сидячая практика, наблюдение за дыханием, еда, ходьба или работа. медитация— шаматху и випассану можно объединить через союз однонаправленности и анализа. Почтенный Цзянь Ху также объяснил две практики, которым уделялось особое внимание в доме Чань Ляньцзи, в котором он обучался, — Гун Ан (Koan) и Хуа Тоу.

Вечером первого дня преподобная Вивиан из Ордена буддийских созерцателей была приглашена для выступления на тему «Выдерживая бури» — о препятствиях, с которыми она столкнулась в своей жизни. монашеский жизнь, и как она была в состоянии работать через них. Преподобная Вивиан впервые рассказала о своей ранней борьбе за работу с гнев которое возникло вскоре после того, как она рукоположила. В данном случае она могла видеть преимущества жизни в монастыре, а также недостатки гнев для себя и других легко увидеть и необходимо исправить в сосуде коллективной жизни.

Преподобная Вивиан также упомянула о «шторме», который был неожиданным раздеванием ее наставника и учителя в традиции, где отношения ученик-учитель имеют первостепенное значение. Спустя восемь лет преподобный Вивиан спокойно и ясно говорил о том, как такое происшествие заставляет студентов искать убежище и ресурсы внутри себя. Таким образом укрепляются сила духа и решимость студентов практиковать с уверенностью в том, что ничто не может сбить их с пути.

Второй день предоставил возможность осмотреть достопримечательности и пообщаться: Spirit Rock организовал волонтеров, чтобы переправить монахов в близлежащий Центр морских млекопитающих, после чего последовала прогулка по пляжу. В Центре нас принял исполнительный директор доктор Джефф Бём. Джефф сделал презентацию о значении не только деятельности Центра морских млекопитающих с точки зрения спасения и реабилитации животных, но и трансформации самого объекта — из того, что раньше было ангаром для военных самолетов, в то, что сейчас место исцеления и любви.

После презентации монахам было предложено войти в обычно закрытые от публики помещения для животных, тихонько походить по своим загонам и прочесть Сутру Сердца. с мантрой (тадйатха ом гейт гейт парагате парасамгате бодхи соха) и с мантрой сострадания (ом мани падме хум).

В тот же вечер была проведена вторая панель на тему «Путь практики», на которой был поставлен вопрос: «Как выглядит наш личный путь и как монашеский жизнь улучшит нашу практику?» Айя Сантуссика Бхиккуни из традиции Тхеравады выступила первой, поделившись историей о том, как она пришла к монашеский жизнь, следуя по стопам своего сына, который предопределил первым. Она выразила огромную благодарность за внимание монашеский жизнь предусматривает практику и желание продолжать этот образ жизни до пробуждения.

Преподобный Кинрей из Ордена буддийских созерцателей акцентировал внимание на важности мотивации. Посвященный почти 40 лет, преподобный Кинрей провел почти столько же времени, живя в монашеский сообщество (аббатство Шаста) и живет один в монастыре, где в настоящее время он отвечает за руководство местным сообществом мирян в их изучении и практике Дхармы.

Независимо от жизненных обстоятельств, преподобный Кинрей сосредоточил свою практику на воспитании доброго сердца и хорошей мотивации, независимо от того, что вы делаете. Различие и разница между периодами «на подушке» и «без подушки», по-видимому, с течением лет имеют меньшее значение. Скорее, различные ритуалы и церемонии, являющиеся частью монашеский жизнь служит инструментом для остановки, паузы и проверки состояния своего ума — и для преобразования его в добродетельное состояние, если оно еще не там.

Почтенный Тубтен Тарпа из аббатства Шравасти, практикующий тибетскую традицию, поддержал акцент преподобного Кинрей на наблюдении за умом, начав свой рассказ с цитаты из текста Тогме Сангпо: 37 практик бодхисаттв:

Короче говоря, что бы вы ни делали, спрашивайте себя, каково мое душевное состояние? С постоянной осознанностью и умственной бдительностью делайте добро другим.

Прожив в монастыре всю свою рукоположенную жизнь, преподобная Тарпа описывала общинную жизнь как ежедневные усилия практики и обучения. Ключевым элементом, поддерживающим эту среду «рок-акробата», были образцы для подражания: как живые учителя, так и вдохновляющие тексты мастеров прошлого.

Третий день начался с финальной панельной дискуссии на тему «Плоды в наше время». Участникам дискуссии был задан вопрос: «Бхиккху Бодхи однажды сказал, что наша единственная задача — стать просветленными. Мы установили Условия для нас самих, для наших сообществ и тех, кто за ними следует?»

Бханте Суддхасо из тайской лесной традиции Тхеравады решительно говорил о необходимости сделать монахов легко доступными для мирян-буддистов в среде, не создающей культурных или социальных барьеров. Дресс-код, гендерная сегрегация и непривычный этикет были названы потенциальными камнями преткновения, которые в долгосрочной перспективе стоят на пути процветания буддизма на Западе.

Напротив, преподобный Сейкай из Ордена буддийских созерцателей подчеркивал необходимость сохранения лесных монастырей в будущем. С его точки зрения, такая модель монашеский жизнь и обучение способствуют Условия сосредоточиться на внутренней трансформации и не передает учения Будда недоступен.

Почтенный Гьялтен Палмо, представитель тибетской буддийской традиции, придерживался другого мнения в своем выступлении. Основанная на учениях Махаяны, она радовалась тому, как Буддаучения о любви, сострадании и бодхичитта продолжаются и по сей день со многими практикующими — мирянами и монашеский- создание причин для достижения полного пробуждения состояния будды.

Дневная сессия последнего дня сбора началась со специальной церемонии благодарности волонтерам Спирит Рок, которые сделали наше пребывание возможным. Более 20 добровольцев присоединились к нам в алтарной комнате — примерно по одному добровольцу на каждые два монаха! — чтобы получить нашу общую благодарность. Аббатство Шаста и аббатство Сравасти вознесли молитвы, используемые в их монастырях, чтобы поблагодарить добровольцев за их служение, после чего монахи-тхеравадины произнесли благословение на пали.

После этого досточтимый Тубтен Чодрон обратился к теме «Работа на земле, поиск пути, стремление к плодам». В этом последнем официальном выступлении на собрании почтенный Чодрон затронул множество тем, опираясь на идеи и опасения, высказанные участниками в течение недели. Одной из таких тем было создание монашеский сообщества на Западе. Она поделилась историями о многих годах и различных бурях, которые возникли в преддверии основания аббатства Сравасти в 2003 году, и о 15 годах, которые последовали за этим. Почтенный Чодрон также поделился мудростью в отношении работы с ожиданиями, составления 501(c)3 с членами правления, монашеский учебная программа и модель обучения, а также видение будущего, включая планирование преемственности.

Из множества вопросов во время и после выступления стало ясно, что создание монашеских общин на Западе — тема, дорогая сердцу людей, и что, поскольку буддизм на Западе все еще относительно молод, необходимо поделиться опытом того, что уже произошло. и не работал в таком начинании.

В дополнение к этим формальным переговорам организаторы организовали различные альтернативные формы взаимодействия. Два раза пешком медитация предлагались: в тайской лесной традиции с Нунтийо Бхикку и в традиции сото-дзэн с преподобной Амандой Робертсон.

Также использовался формат диалога в открытом пространстве, чтобы темы для группового обсуждения органично возникали и развивались. В течение трех дней были проведены три сессии в открытом пространстве, посвященные таким темам, как: как практиковать и давать рекомендации в текущих этических кризисах; жизнь Vinaya в наше время — какие приспособления были сделаны и работают ли они?; как политика идентичности связана с Буддаучения о пустоте и деконструкции себя; сексуальное насилие в сангху и как вмешаться; пол и рукоположение; и многое другое. Наши дискуссии были оживленными и информативными, поскольку мы говорили об общих для всех нас проблемах.

Последнее утро собрания началось с круга благодарности, каждый монашеский выражая свою благодарность за возможность общаться и учиться со своими братьями и сестрами в Дхарме. Уникальный и драгоценный форум, который представляет собрание, выразился в слезах двух новопосвященных монахов, которые в настоящее время живут сами по себе, будучи связанными с местным центром Дхармы.

Последовал мозговой штурм по теме и месту проведения следующего года, и группа остановилась на теме, вдохновленной заключительной молитвой посвящения трех приютов, которую возглавили почтенные Цзянь Ху и Цзянь Хун Ши:

I укрыться в Сангха. Пусть каждое живое существо образует вместе великое собрание, все до единого в гармонии.

Все ушли воодушевленные и вдохновленные своей практикой, своим монашеский практику, и в своих усилиях поделиться Буддаучения с другими.

Дополнительная информация о месте, времени и теме следующего собрания западных буддистов. монашеский Сбор будет доступен к концу года. Вы можете посетить https://www.monasticgathering.com/ для получения такой информации и для просмотра дополнительных фотографий собрания в этом году.