Действительно ли я хочу измениться?

У всех нас бывают взлеты и падения в нашей практике, не так ли? Иметь взлеты и падения вполне нормально и естественно. То, как мы справляемся со взлетами и падениями, — вот что действительно важно, потому что сначала нам нужно различать большие взлеты и падения и маленькие. Когда мы недовольны лишь мелочами, мы должны попытаться их исправить, но это не огромная, огромная вещь, которая навсегда расстраивает наш разум. 

Я хочу поговорить о больших взлетах и ​​падениях, а не о взлетах и ​​падениях типа «Я на кого-то разозлился сегодня утром» — о более крупных взлетах и ​​падениях, которые действительно беспокоят наш разум в течение определенного периода времени. Есть разные способы, которыми люди справляются с этим. Один человек может сказать: «О да, я действительно попал в ловушку этой негативной привычки. Мой разум действительно вышел из-под контроля, но я действительно не могу заставить себя; может быть, мне просто нужно оставить это на какое-то время и позволить этому выйти наружу. 

Или, может быть, мы можем дать полное описание, великое интеллектуальное описание наших взлетов и падений: «У меня есть эти недуги, возникшие из-за этих причин, которые продолжают делать это, и это негативная карма, которую они создают». Это очень хорошее, продуманное интеллектуальное понимание. Но это похоже на то, как если бы кто-то, кто наркоман, мог отдать вам все, что мог: «Я пристрастился к этому по следующим причинам, и в этом моя проблема, но я в такой ситуации, и это очень тяжело». остановиться. И у меня действительно нет всего Условия остановиться. И это не так уж и плохо, не так ли? Действительно? И я просто оставлю это на какое-то время и буду сострадателен к себе. В любом случае, если я немедленно перестану быть наркоманом, все остальные люди, с которыми я принимаю наркотики, будут очень расстроены, и это не принесет им никакой пользы. Итак, я знаю, что общаться с наркоманами вредно для здоровья, но я не хочу их расстраивать. Я просто буду работать над этим медленно. В конце концов, это будет решено». Это один человек. 

Затем есть еще один человек, который говорит: «Боже, я хожу вверх и вниз, и корень этого находится в моем уме. Это не имеет ничего общего с внешней ситуацией — с тем, что говорят другие люди, что делают другие люди. Это связано с тем, как я концептуализирую ситуацию. И какие эмоции возникают в моем сознании из-за моих концептуализаций?» И они также говорят: «Это то, над чем мне нужно поработать внутри себя, независимо от того, согласны или не согласны другие люди или что-то в этом роде. Я должен решить эту проблему внутри себя и преодолеть это, потому что, если я не сделаю что-нибудь со своим сумасшедшим умом, это будет продолжаться и продолжаться, и продолжаться, и продолжаться…»

 Это не значит, что этот человек говорит: «Мне нужно решить это ко вторнику», но он действительно хочет решить эту проблему. Они действительно хотят отпустить то, за что они держатся. 

Первого человека очень не хочется отпускать. Глубоко внутри они на самом деле этого не хотят. Когда вы попадаете в такое состояние, когда на самом деле вы не хотите меняться – или, может быть, интеллектуально вы хотите измениться, но в глубине души нет – я думаю, именно тогда мы действительно застреваем. Это когда мы говорим: «Я хочу измениться», но на самом деле не хотим этого. Это первый человек. 

Второй человек очень хочет; они знают, что это потребует усилий, и не придумывают оправданий, почему этого не делают. Вероятно, между этими двумя примерами существует много других возможностей. Я привел весьма яркие примеры, но, вероятно, существует множество других вариантов обращения с вещами. Поэтому важно просто посмотреть, как мы справляемся с этим, когда у нас возникает проблема и когда наш разум мечется вверх и вниз. Действительно ли мы хотим измениться или нам нужно быть откровенными и признать, что на самом деле мы не хотим меняться? Я думаю, нам нужно иметь такой уровень честности с самими собой.

Аудитория: Допустим, мы приходим к выводу, что в глубине души мы на самом деле не хотим меняться, но наша мудрая часть знает, что нам следует измениться, и в долгосрочной перспективе это будет намного лучше. Итак, стоит ли просто попытаться размышлять снова и снова о том, почему перемены — это хорошо, и, надеюсь, в какой-то момент они проявятся?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, вы говорите, что внутри, глубоко внутри вы на самом деле не хотите меняться, но интеллектуально вы знаете, что вам следует это сделать. Ты должен, и ты должен, и ты должен, и…

Аудитория: Ну так что ты делаешь? Нельзя просто так сдаваться, это горе.

VTC: Тебе придется иметь дело с тем, где ты находишься. Если вы действительно хотите измениться, тогда вы начинаете медитировать на дефектах состояния, в котором вы находитесь, и действительно занимаетесь этими медитациями и меняетесь. И это требует времени, но вы работаете над этим последовательно. Другими словами, вы преодолеваете разум, который на самом деле не хочет меняться. Но если ты действительно не хочешь меняться, тогда иди и делай то, что тебе нужно. Никто другой не может заставить вас измениться, а если вы на самом деле не хотите меняться, то что тогда? Продолжайте посещать учения, потому что это всегда оставляет хороший отпечаток в вашем уме, и, возможно, через какое-то время — несколько месяцев, несколько лет, несколько жизней, что угодно — тогда все сложится, и вы скажете: «О, Я хочу измениться». Но если внутри вы действительно очень сильно придерживаетесь мысли: «Это моя личность, и мне слишком страшно ее изменить, и, кроме того, мне нравится эта личность», тогда идите, делайте то, что вам нужно, и живите добродетельной жизнью. жизнь настолько, насколько это возможно. Что еще я могу сказать?

Аудитория: Из личного опыта можно легко остановиться, когда вы думаете, что интеллектуально понимаете, что происходит, а затем удивляетесь, почему ситуация не меняется, если вы не сделали ни шагу дальше и действительно не приложили усилий к применению противоядий. Возможно, страх, тревога или просто привычная энергия удерживают вас от прогресса. Я думаю, это могло произойти из-за того, что меня учили думать: «Пойми, и этого достаточно». Как в школе меня учили: «Выучи это, пойми, пойми пункты и все». В то время как с Дхармой это не работает. Вам нужно быть более вовлеченным.

VTC: Да. Я думаю, нам нужно быть более вовлеченными, и вы правы, у нас может быть много привычек, много обусловленностей. Но, видите ли, те привычки и обусловленность, которые удерживают нас от изменений, — это лишь часть того, что нам следует изменить. Итак, мы должны спросить себя: «Хочу ли я изменить эту старую привычку и обусловленность? Хочу ли я это изменить или считаю, что это вообще не такая уж проблема?»

Аудитория: Я думаю, что одна из вещей, которую я стал больше осознавать, - это сценарист внутри меня, который рассказывает историю о том, почему я полностью оправдан в своих страданиях. Необходимо сказать, что болезненное состояние ума — это фейковая новость, ошибочная, и что мне нужно понять, что история, которую я рассказываю себе, является истинной причиной моего недуга, а не поведение какого-то другого разумного существа вне меня. . Причина моих страданий внутри. Поэтому важно было научиться отличать ошибочное от того, что происходит на самом деле. Я просто обожаю свои истории! В драме сансары есть что-то такое, что поддерживает движение личности, поддерживает движение «Я», поддерживает тело ощущение, будто оно живое и есть чувство собственного достоинства. Так полезно понимать, что, устранив ошибочную сюжетную линию, ты становишься вернее себе. Есть идея деконструировать какое-то «я», которая того не стоит. Это не стоит потраченного времени, не стоит драмы, не стоит душевной боли. Но вы неоднократно говорили, что важно осознавать, когда у вас в уме есть недуг, и знать, что у вас происходит ошибочное представление. В последнее время это было чрезвычайно полезно, поскольку я пытаюсь разобраться в своих основных, коренных убеждениях. Это действительно полезно.

VTC: Да, потому что, пока вы придерживаетесь этих убеждений, вы на самом деле не хотите меняться. Или иногда вы признаете убеждения, но все равно не хотите по-настоящему меняться.

Аудитория: Единственное, что пришло на ум, это то, что мы должны быть очень избирательны в отношении ситуаций, в которые себя помещаем, например, к месту работы. Помню, когда я впервые начал преподавать, меня очень впечатлила культура персонала и то, что все остальные считали важным. И в какой-то момент — это было просто шокирующе — я тусовался с одной женщиной, и она много ругалась, поэтому за короткий промежуток времени я стал много ругаться. Итак, я просто погрузился в то, что группа людей считала важным или ценным, даже этическим, и это было шокирующим. Но когда мы находимся в добродетельной среде, поддержка выходит за рамки того, что, я думаю, мы часто можем себе представить.

Аудитория: Мне кажется, что здесь играют две очень сильные эмоции или огорчения. Один из них — главный недуг, с которым я пытаюсь работать, а другой — страх. Итак, есть страх потерять свою личность; Я думаю, что это очень похоже на то, о чем говорил преподобный Семке: «Если я отпущу эту идентичность, что останется?» Это почти как если бы вы стирали эту личность, и тогда там ничего не было бы. «За что тут держаться? На чем здесь стоять?» Итак, это не просто главная беда — привязанность— но сопутствующий этому страх также может быть настолько подавляющим.

VTC: Это очень верно, и именно поэтому нам нужно по-настоящему понять, почему сохранение этих старых предположений, почему сохранение этих идентичностей, почему сохранение этих историй приводит к страданиям. Потому что мы не можем просто остановиться на фразе: «Страшно меняться», но мы должны пойти дальше и сказать: «Но то, в чем я застрял, и есть то, что действительно причиняет мне страдания. Не перемены причинят мне страдания, а вещи, в которых я застрял, причиняют мне страдания». Но пока мы верим, что именно перемены причиняют нам страдания, страх сковывает нас, и мы не изменимся.

Аудитория презентации. Я был в такой же ситуации, и это мне помогло; хотя перемены пугают, я попытался потратить некоторое время и представить, каково было бы оказаться по другую сторону этих перемен. Это было очень полезно, потому что иногда это намного лучше, чем то, где я нахожусь сейчас.

VTC: Да. Хорошая идея — представить, каково это — преодолеть все, что вас сдерживает. «На что это будет похоже? Если бы я изменился, какой была бы моя жизнь? Каким был бы мой разум? Как это было бы хорошо!» И тогда это придаёт нам больше смелости пойти дальше и сделать это. Но когда мы так сильно хватаемся за те маленькие соломинки удовольствия, которые у нас есть сейчас, или когда мы обездвижены чувством вины и страха, тогда мы довольно застреваем.

Аудитория: Для меня, каким-то образом зная свой курс, зная, куда я иду, какова моя цель в жизни или где мое убежище - даже когда я знаю, что застрял и двигаюсь медленно, если я могу оставаться на связи с мысли: «Куда я иду? Какой во всем этом смысл?», тогда не имеет значения, медленно это или быстро, потому что я знаю, куда направляюсь. Если я потеряю это, то я просто окажусь в трясине страха и диких вещей и буду хвататься за все, за что могу удержаться, потому что не знаю, где я нахожусь. Но в своей жизни я часто чувствую, что если смогу дойти до этого: «Какова основная причина моего пребывания здесь, чем я занимаюсь?» — и я укрыться в этом случае изменения произойдут, как только я смогу это сделать.

VTC: Вот тогда ты действительно увидишь, что убежище средств. Принимая убежище означает, что вы очень четко представляете направление своей жизни, куда вы хотите идти. Когда вы находитесь в этой дилемме и думаете: «О, но я должен, но я не могу, но на самом деле ради блага других, я должен продолжать идти, но я не знаю, это не работает; очень страшно меняться», тогда где твое убежище? Я не слышал слов Будда, Дхарма или Сангха один раз за всю эту болтовню. Или «цель моей жизни», эта фраза касается нашей долгосрочной цели. Краткосрочная цель: «Да, я могу колоться; цель моей жизни — самолечение». Но мы не говорим о такой цели. Но на самом деле, глубоко внутри мы знаем, что мы действительно хотим сделать, и затем остаемся верными этому, не возвращаясь к этому. Вот почему говорят, что практика Дхармы — это плыть против течения.

Аудитория: Когда вы говорили, это напомнило мне, когда я застрял в этом, я часто думаю о том, как здесь был Кенсур Джампа Тегчог Ринпоче, и он сказал: «Важно не то, кто ты есть». Потому что мы зациклены на этих идентичностях, и я думаю, что именно здесь я сталкиваюсь с проблемами. Когда вы определились с вещами, которые сейчас отпускаете, вы на какое-то время находитесь в свободном падении, и есть еще одна личность, за которую вы пытаетесь ухватиться, верно? Итак, он сказал: «Дело не в том, кто ты есть, а в том, что ты можешь сделать в этой жизни». Думаю, я увлекся каким-то путешествием по идентичности, и долгое время здесь я находился в промежутке между изучением того, что такое уверенность в себе, и я думаю, что я действительно перепутал это с чувством идентичности. типа: «Я могу это сделать. Я могу сделать это." Я чувствовал, что у меня есть эта профессия, какая бы она ни была, которая не будет стабильной, но будет чувство уверенности в себе, а в чем это будет уверенность? Я думаю, вам придется исследовать это самостоятельно, но для меня это сводится к тому, в чем мы нашли убежище. И тогда мы возвращаемся к вопросу: «Для чего нужна эта жизнь?» Вот что вы говорите, и когда я теряюсь, это происходит тогда, когда я застреваю в чувстве: «Кто я, кто этот я?» Важно то, что я могу сделать с этой жизнью. И я думаю, что это также очень полезно, когда вы действительно застряли, принять восьмую Махаяну. Заповеди или что-то действительно добродетельное, даже если это всего лишь Семичастная молитва— что-то очень ценное, что поможет вам найти выход. Вы должны верить в процессы, которым нас учили.

VTC: Да. И вот почему очищения и накопление заслуг очень важно делать, когда мы застряли, очень важно. Потому что это открывает ваше сердце и настраивает вас обратно в ваше убежище.

Аудитория: Часто в этот момент мы так растеряны; именно тогда в вашей голове должен звучать голос того, чему вас научили ваши учителя, и затем следовать ему. Нас многому учили, но разум не всегда слушает.

VTC: Или иногда мы слушаем и можем даже сказать это, но не делаем этого.

Аудитория: Я просто хотел показать, что чувствую очищения практики очень полезны. Потому что мой эгоцентричный ум очень четко выражен, разумен и очень рационален – как десятистраничное письменное эссе – и единственный способ преодолеть это – делать много простираний, делать много с мантрой, или что-то, что не затрагивает ум таким же болезненным образом. И тогда он сможет отдохнуть от чрезмерного обдумывания и по-настоящему поработать с тем, что происходит на более физическом или эмоциональном уровне.

VTC: Чтобы выбросить из головы наши красивые и изящные способы описания: «Недуг номер семь связан с недугом номер восемь» — вот так. Думаю, меня действительно поразило, когда ты сказал раньше, что ты был в полном замешательстве и просто пошел и сделал все эти простирания перед Будда и вознес много молитв, и таким образом твой разум прояснился, потому что ты увидел, что воссоединяешься со своим прибежищем. И когда вы произносите много устремленных молитв, вы настраиваете свой ум в определенном направлении. Стремление означает, что вы хотите измениться. Вы просите вдохновения, которое поможет вам измениться. Но когда тебе этого не хватает стремление, когда вы обездвижены страхом или пойманы в ловушку личности или чего-то еще, тогда, как вы сказали, вы не уверены, куда вы идете в своей жизни. И вода течет вниз, поэтому мы идем с привязанность.