Учимся быть этичными

Как вы знаете, когда я нахожу в газете статьи, которые, по моему мнению, применимы к практике Дхармы, я часто приношу их вам. Это то, что я нашел еще в январе 2016 года, но мы были в отступлении, поэтому я рассказываю вам об этом только сейчас. Это статья под названием «В жизни и бизнесе: учимся быть этичными». Оно было напечатано в New York Times, и написала его Алина Тугенд.

Она начинает с разговора о новогодних обещаниях и о том, что каждый должен иметь решение действовать более этично. Я знаю по себе, это одна из причин, по которой я решил стать монашеский. Я посмотрел на свое этическое поведение и оказался таким лицемерным. Я очень критически относился к корпорациям, которые лгали, воровали и тому подобное, но когда я делал это, у меня была на это веская причина. Когда я это заметил, я подумал: «Ух». Мне нужна была этическая настройка.

В статье она рассказывает о мелочах, которые люди могли совершить в прошлом году, например, лежать на работе или молчать, когда кто-то отпускает неуместную шутку. Резонирует ли это с чем-то, чего, возможно, вы не сделали, но следовало бы сделать? Затем она говорит, что часто это происходит потому, что мы не часто действуем так, как думаем, когда сталкиваемся с чем-то неэтичным. Мы обманываем себя, да? 

Алина Тугенд приводит пример эксперимента, проведенного в Северо-Восточном университете. Людям говорили, что есть легкая работа и утомительная работа, и им приходилось тайно подбрасывать монетку, чтобы узнать, какую из них они получат. Их тайно записывали. [смех] 

Профессор, проводивший эксперимент, сказал, что только десять процентов из них сделали это честно. Разве это не удивительно? Только десять процентов из них сделали это честно. Остальные вообще не подбрасывали монету или продолжали подбрасывать до тех пор, пока монета не выпала так, как они хотели. [смех] Разве это не удивительно? 

Затем она продолжает обсуждать достижения в области деловой этики и то, как фокус сместился с философии, откуда взялась деловая этика, к пониманию причин нашего поведения. Интересно, что раньше у вас была философия или религия, и из них выросла этика. И, как мы видим, люди обманывают, когда мы можем, поэтому здесь они переключают внимание на поведенческую экономику и на то, как люди на самом деле действуют. Они пытаются придумать, как ввести этическое поведение в этом контексте. Они поняли, что люди могут слушать религию и философию и полностью игнорировать их, поэтому теперь они сосредоточены на том, как на самом деле относиться к поведению людей. Многие их исследования сосредоточены на выяснении того, как заставить людей поступать правильно.

Следует ли подталкивать практикующих буддистов поступать правильно? Применимо ли это исследование к нам? Или, как практикующие религиозные люди, должна ли причина, изложенная в учениях, быть достаточной, чтобы вдохновить нас быть этичными людьми? Вы понимаете, о чем я спрашиваю? Обычно нас учат, что вот результат недобродетели, а вот результат добродетели; вот результат в настоящей жизни; вот результат в будущей жизни — и тогда ты решишь, что хочешь делать. 

Аудитория: Потому что мы исследуем наш разум и проводим анализ. медитация, разве мы уже не видим поведенческие причины, по которым мы делаем то, что делаем, и не меняемся ли мы на основе мудрости, нашей цели?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Надеюсь, через нашу медитация, мы видим, о чем пойдет речь в следующем абзаце: как мы часто думаем одно, а действуем другое. И мы обманываем себя. Мы, вероятно, отчасти осознаем это, может быть, не полностью – потому что мы не хотим быть полностью осознаваемыми – но мы отчасти осознаем, что были ситуации, в которых мы не делали того, что нам приятно делать. В некоторых из таких ситуаций мы применяем четыре силы противника и мы очищаем, а затем некоторые из них мы засовываем под ковер и придумываем для них какую-то мотивацию или объяснение. Мы оправдываем это тем, что то, что мы сделали, было лучшим, и если бы мы действовали этично, высказались или что-то еще, то произошло бы что-то действительно плохое.

Это как когда дело доходит до пятого предписание о том, чтобы не пить и не употреблять наркотики, у людей есть много веских причин, почему им не следует этого делать предписание. Или даже если они взяли предписание, у них есть причины, по которым они должны его сломать. И я слышал все эти причины. Если они пойдут на вечеринку, где все пьют или принимают наркотики, и скажут: «Я этого не делаю», то у всех сложится очень плохое впечатление о буддизме. [смех] И они подумают, что буддисты — просто ханжи, которым не до веселья. Итак, из сострадания, чтобы соединиться со всеми этими людьми, которые пьют и употребляют наркотики, а не создавать между ними барьер, они пьют и принимают наркотики. [смех] Видите ли, на самом деле нет ничего неэтичного в том, чтобы сломать себе предписание, верно? Многие ли из нас использовали это оправдание когда-то в прошлом, еще до рукоположения?

Мне было так много раз, что я не могу тебе сказать. «Это из сострадания, поэтому эти люди не создают негатива. карма критикуя буддизм». Верно…

Итак, будем надеяться, что благодаря нашей практике мы учимся становиться более честными с самими собой; однако работа над этим определенно продолжается, не так ли? Не знаю, как вы, а я часто обнаруживаю, что сделаю что-то, и мне будет от этого не совсем хорошо, но я это оправдаю. И только несколько лет спустя я действительно могу честно сказать, какова была моя мотивация. Случалось ли это с кем-нибудь из вас?

Как будто однажды, несколько лет спустя, этот инцидент всплывет у меня в голове, и я подумаю: «Ох…который была моей мотивацией. Вот почему, несмотря на все мои рационализации, я никогда не чувствовал себя полностью комфортно внутри». Итак, когда я признаю свою гнилую мотивацию, я чувствую себя гораздо комфортнее внутри из-за честности. А потом я делаю кое-что очищения. 

Вы могли бы подумать, что, возможно, это исследование не должно применяться к практикующим буддизм, потому что мы должны быть настолько глубоко вдохновлены всеми учениями, что мы следуем им в совершенстве, но когда вы иногда слышите о происходящих скандалах, вы понимаете, что не все серьезно относится к учению. И мы не хотим быть одними из тех, кто не воспринимает их всерьез, но мы никогда не уверены на сто процентов, что это не так. Если мы что-то скрываем, мы не собираемся этого признавать. [смех] Мы скажем: «Я сделал это по этой веской причине». 

Аудитория: Мы могли бы также думать об этом как о видеокамере. Мы могли бы подумать: « Будда может видеть, что я делаю» или «Мой учитель видит, что я делаю». Они ясновидящие, поэтому могут видеть. Или мы можем беспокоиться о перерождении в низших мирах или о чем-то еще, поэтому есть вещи, которые не совсем соответствуют логике учения, но все же могут помочь нам в другом смысле. 

VTC: Итак, думая о таких вещах, как Будда или наш учитель может видеть нас или беспокоиться, что мы отправимся в низшие миры, это могут быть причины – возможно, не логические причины, а причины – и эти вещи приведены в писаниях как веские причины. Но иногда мы и это упускаем из виду, не так ли? « Будда видит, как я это делаю, поэтому я объясняю Будда почему действительно хорошо, что я вру в этой ситуации». [смех] 

Аудитория: Это также напоминает о глубине цепляния за себя. Даже в одеждах, даже сохраняя заветыДаже если вас учат, даже изучают, практикуют и медитируют на Дхарме — цепляние за себя и эгоцентричные мысли настолько сильны, что они всегда присутствуют. Как будто ты не можешь ослабить бдительность. Это просто глубина собственной важности и ощущение «все обо мне». Это так сильно.

VTC: И чем это питается? Что конкретно питает нашу неспособность ясно видеть? Прежде всего это невежество и цепляние за себя, эгоцентризм— несомненно. Но что мы говорим себе, что оправдывает это? 

Аудитория: [Неразборчиво]

VTC: Да: «Теперь это принесет мне счастье и Будда сказали, что он счастлив». "Я верю в карма но не сегодня." [смех] «Я видел, как это делают другие люди, которые являются практикующими». Это хорошо, не так ли? Я видел, как это делают другие люди, которые не должны быть хорошими практиками, так что, должно быть, это нормально. Кроме того, под всем этим скрывается чувство: «Я не хочу выделяться». Это как если бы кто-то рассказал расистскую шутку: «Я не хочу быть тем человеком, который остановит это и скажет, что это неуместно». Потому что тогда я могу не понравиться другим людям. Что привязанность нравиться, приспосабливаться, это потрясающе. Родители всегда говорят своим детям, чтобы они не подвергались влиянию сверстников, но на самом деле именно так действует большинство людей. На нас очень влияет давление со стороны сверстников.

Это одно из преимуществ пребывания в монастыре, потому что здесь давление со стороны сверстников будет другим. И если вы не признаете свою вину, люди помогут вам в этом отношении. [смех] Но снаружи, а иногда даже здесь, в сообществе, даже если все стараются быть этичными, все равно остается вопрос: «Какое сейчас настроение в группе?» Это настолько заметно, и наше желание приспособиться и не подвергнуться критике настолько сильно, что мы будем делать все что угодно. 

Аудитория: Меня тоже воспитывали с мыслью, что говорить что-то нехорошо. Или нам нужно сначала все проверить.

ВТК: Иногда бывает и так: сейчас не время об этом говорить; вы должны позволить некоторым вещам случиться. Или вам нужно поискать больше мудрости, прежде чем говорить. Определенно.

Аудитория: Вместо « Будда наблюдает за мной», я склонен думать, что пытаюсь работать над своим разумом, и вижу это. Итак, я пытаюсь сказать себе, что не могу что-то сделать, и так легко скрываю это от себя. Но есть элемент неосведомленности о своих действиях, неосознанности или непонимания своей мотивации. Я стараюсь помнить, что мне не следует этого делать, и осознавать это.

VTC: Или, как вы сказали, при пустословии мы можем в свое время этого не заметить. Мы можем заметить это позже, но тогда мы не признаемся в этом серьезно и примем решение больше не делать этого. Просто: «Хорошо, мне следует быть осторожнее в дальнейшем». [смех] 

Аудитория: Эксперимент, о котором вы говорили, напомнил мне исследование, которое они проводили в начальной школе, где детей заставляли бросать дротики, и им приходилось стоять за линией, но в комнате никого не было. Они бросили дротик, а потом кто-то вошел посмотреть, как они это сделали. И они это сделали, и многие дети обманули. Затем исследователи сказали: «Хорошо, в этом кресле сидит воображаемая принцесса и наблюдает за вами, так что будьте осторожны, не жульничайте». [смех] И многие другие дети в этом случае не жульничали. Это что-то вроде: «Бог наблюдает за тобой» или «Бог наблюдает за тобой».Будда следит за тобой."

VTC: Или даже проецировать свою совесть наружу в качестве внешнего свидетеля, наблюдающего за собой; это определенно помогает. Мы очень ориентированы на внешний мир, не так ли? Но какой бы инструмент ни помогал нам, мы должны его использовать. 

Аудитория: [неразборчиво]

VTC: Это очень верно. Люди находятся на разных уровнях своей практики, поэтому некоторые причины отказаться от негатива сработают с одними людьми, но могут не сработать с другими людьми. Мы должны изучить их все, а затем посмотреть, какие из них нам подходят. Нам нужно определить, какую причину использовать. 

Еще один вопрос, почему мы не откровенны, и почему мы не поддерживаем хорошее этическое поведение, или почему мы рационализируем вещи, которые не так хороши, - это то, что часто возникало в дискуссиях во время семинара «Молодые взрослые изучают буддизм». программа. Дело в том, что мы очень боимся, что другие люди нас осудят. Так, например, если вам дали задание, и вы не думаете, что справитесь с ним так хорошо, и вы думаете, что люди будут смотреть на вас свысока, то вы жульничаете, чтобы выглядеть лучше в их глазах. В противном случае они могут осудить вас и подумать, что вы глупый или что-то в этом роде. Опять же, это привязанность к тому, что думают другие люди, к репутации и, конечно же, к тому, что может помешать нашей встрече, чего бы мы ни захотели. Это тоже мешает.

Все дело в том, что нам нужно безопасное пространство, чтобы быть этичным, чтобы мы не боялись, что нас осудят — либо потому, что мы сделали что-то неэтично, либо потому, что мы не сможем это сделать. придерживайтесь каких-то стандартов, за несоблюдение которых, как мы думаем, другие люди будут плохо думать о нас. Например, вам нужно продать столько-то товаров, вам нужно арестовать столько-то людей, вам нужно сделать то-то и то-то, а потом вы придумываете всякие вещи, чтобы выполнить эти требования, чтобы избежать критики и того, чтобы люди думали о вас плохо. .

Интересно видеть все эти вещи и то, насколько они связаны с «Я думаю, они так обо мне думают». «Я накладываю на них то, что другие люди подумают обо мне, а затем действую в соответствии с тем, что, по их мнению, мне следует делать». Вся эта история продолжает всплывать, не так ли? Это сводит нас с ума, и, опять же, одна вещь, которую мы пытаемся создать здесь, в сообществе, — это безопасное пространство, где люди могут признаться в этом. Когда мы говорим о прозрачности, я думаю, что это важный аспект прозрачности. Это типа: «Хорошо, вот о чем я думаю. Это то, что я сделал». Вы чувствуете себя нормально, говоря это, потому что знаете, что все остальные не будут набрасываться на вас и критиковать, потому что все они работают над собой и знают, как трудно сохранять свою честность. Это важная часть головоломки, не так ли?

Интересно, как даже в юном возрасте это можно увидеть. В детстве наша мотивация, вероятно, начинается со слов «Я получу то, что хочу», но позже возникает очень много вопросов о том, что думают о нас другие люди и «Собираются ли они меня критиковать?» А затем дело переходит к третьему этапу — уничтожению самих себя. Это тоже может иметь значение. Мы настолько строги к себе, когда не соответствуем нашим сверхвысоким стандартам, что большая часть рационализации и оправданий может быть попыткой заткнуть рот нашему внутреннему критику.