Великие устремления бодхисаттв

• Что значит для бодхисаттв «оставаться в сансаре»
• Паринирвана с точки зрения Махаяны
• Цель экспансивных вдохновляющих молитв – укрепить нашу любовь и сострадание
• Снова и снова запечатлевая в наших умах бодхисаттва идеальный

Мы продолжим вместе с этими стихами Нагарджуны. Стих 485…. Предыдущие два стиха, которые мы написали, были посвящены посвящению и бодхичитта и так далее. Этот стих следует вместе с ним. Они последовательно в Драгоценная гирлянда». Итак, он говорит,

Пока хотя бы одно разумное существо еще не освобождено, пусть я остаюсь в мире ради этого существа, даже если я достиг непревзойденного пробуждения.

Это то же самое, что и молитва Шантидевы:

Пока существует пространство
И пока живы живые существа,
До тех пор могу ли я тоже соблюдать
Чтобы развеять невзгоды мира.

Это такой же смысл. Мы не уходим от живых существ. Мы не говорим: «Я достиг просветления, чао, всем удачи. Всего хорошего. До скорого."

Среди некоторых людей часто возникает некоторое замешательство, потому что иногда в сутрах говорится, что бодхисаттвы останутся в сансаре, пока она не закончится. Из этого люди делают вывод, что бодхисаттвы не хотят достичь полного пробуждения и что они не достигают полного пробуждения. Потому что, если они достигнут полного пробуждения, они больше не будут пребывать в сансаре. Здесь, когда так говорят, это не значит, что бодхисаттвы остаются в сансаре навсегда. Я имею в виду, что арья-бодхисаттвы уже не в сансаре. Идея состоит в том, что бодхисаттваЕго сострадание настолько сильно, что если бы им было лучше остаться в сансаре и отказаться от собственного просветления ради блага живых существ, они были бы счастливы сделать это. Но помните, эти бодхисаттвы обладают невероятной отречение сансары. Для них третий вид дуккха, дуккха всепроникающей обусловленности, которую мы даже не замечаем и о которой не думаем, для них они говорят, что это как волосы в глазу, вот как это болезненно. Так ясно, что они хотят выйти из циклического существования. Просто такого рода заявления указывают на силу их сострадания, силу их заботы о других.

Если вы посмотрите на это, если бодхисаттвацель состоит в том, чтобы приносить пользу живым существам, будут ли они приносить больше пользы живым существам после достижения состояния будды или до? Совершенно очевидно, что они хотят как можно быстрее достичь состояния будды на благо живых существ. Но такой способ сказать, что они остаются в сансаре до тех пор, пока она не закончится, указывает на их сострадание. Это не значит, что они не достигают полного пробуждения.

И также, когда он так говорит, он говорит о самсарической вселенной других живых существ. Это не говорит о том, что они остаются в своей собственной сансаре со своими собственными пятью загрязненными совокупностями. Они хотят освободиться от своих пяти загрязнённых агрегатов. И, делая это, они могут проявляться в загрязненном мире живых существ, чтобы направлять нас и помогать нам.

Так что мы тоже делаем это обещание. «Пока хотя бы одно разумное существо…» Даже one. Даже человек, которого ты терпеть не можешь. Даже Джихади Джон. (Я узнал, что у него есть имя. Тот, что рубит головы.) Или даже те, которые… Они заживо сожгли одного из взятых в плен иорданских летчиков. ИГИЛ сделало это. Я имею в виду просто сожгли парня заживо в клетке и выложили видео…. И весь мусульманский мир возмущен этим. Но просто невероятно, чтобы люди делали что-то подобное. Так что даже кто-то вроде этого, кто тебе просто нравится…. «Откуда они идут? Я не понимаю…." Тебе известно? У нас есть привилегия не понимать их. Представьте, если бы вы были захвачены ими. Тогда вы сошли с ума от ужаса… если у вас нет Дхармы. Даже если у вас есть Дхарма, я думаю, это будет довольно страшно. Но пока хоть одно разумное существо, даже такое, еще не освобождено, мы не собираемся просто навешивать на них ярлыки, выбрасывать их в окно, игнорировать их и позволять им говорить: «Ага, иди к черту». , вот где твое место». Мы не собираемся этого делать. Но мы собираемся, говорится в нем: «Пусть я останусь в мире ради этого существа, даже если я достиг непревзойденного пробуждения». Это означает, что мы будем продолжать проявляться как бодхисаттвы, чтобы приносить пользу всем этим живым существам, кем бы они ни были.

Таким образом, достижение паринирваны, с точки зрения Махаяны, заключается не в том, что ваши пять совокупностей исчезают. Опять у вас есть пять агрегатов, но они незагрязненные агрегаты. Ваш тело становится самбхогакаей. Не этот тело, но ты просветленный тело это самбхогакая, наслаждение тело или ресурс тело. Ваш ум становится дхармакайей, истиной тело. У вас все еще есть пять совокупностей, но они очищены, и таким образом вы используете все, что связано с вами, на благо живых существ.

У нас всегда такие бодхисаттва молитвы, которые иногда, когда мы их читаем, кажутся нам просто невообразимыми. Типа, как я могу сказать, что даже для одного полного невежды я останусь в сансаре? Как я могу даже подумать об этом? Или предыдущий: «Пусть все их негативы созреют на мне, и пусть я отдам им всю свою добродетель». Это как, что? Тебе известно? Они кажутся диковинными. Да? Это как: «Ну, я никогда не смогу…. По закону г. карма, я не могу взять на себя чье-либо карма. Так почему же я так молюсь? И я не могу отдать им свою добродетель, так почему же я так посвящаю?»

Цель этих стихов — укрепить наше сострадание, укрепить нашу любовь к живым существам, чтобы, когда мы действительно сталкиваемся с ситуациями, когда мы можем помочь, с нашей стороны не было абсолютно никаких колебаний. И когда мы действительно добираемся до точки пути, где мы очень близки к осознанию пустоты, и в нашем уме появляется мысль вроде: «О, я близок к пути видения, я могу достичь своего собственного освобождения сейчас и покончить с собой». с этим." Если такая мысль возникает... Прежде всего, молясь вот так сейчас и посвящая себя вот так сейчас, вы предотвратите возникновение этой мысли. А даже если и возникнет, сразу эти стихи зазвенят у нас в голове, и мы скажем себе: «Нет, я так не могу. Я не могу этого сделать. Даже когда я был невежественным разумным существом, я молился, чтобы не делать этого. Так что теперь, когда я стал тем, кто продвинулся дальше по пути, я не могу уйти от живых существ».

Итак, вы видите многое, например, разные стихи, которые мы произносим, ​​декламации, которые мы делаем — как я говорил на днях — они всегда дают нам самый высокий стандарт и окончательный способ, которым мы хотим быть. И мы обычно сравниваем себя с этим и говорим: «Это уже слишком, как я могу туда попасть?» Но эти стихи сказаны не для того, чтобы мы могли думать о них таким образом, сравнивать себя и говорить, что это бесполезно. Это наш неправильный образ мыслей. Эти стихи написаны таким образом, чтобы мы снова и снова и снова запечатлевали в уме бодхисаттва идеал. И снова, и снова, и снова это обязательство работать на благо живых существ, пока все живые существа не будут освобождены. И благодаря силе запечатления этого в нашем уме снова, и снова, и снова, нам становится намного легче придерживаться этого пути, когда мы идем по пути. стремление и не отвлекаться.

Это похоже на то, как мы продолжаем слышать о взаимодополняемости пустоты и взаимозависимого возникновения. И мы слышим об этом, и мы чешем затылки и типа «что здесь происходит? Я не понимаю." Но сама сила размышлений об этом, слышания этого снова и снова и снова, сажает семена, так что, когда мы осознаем пустоту, когда мы выйдем из этого медитативного равновесия, мы подумаем: «О, но эта пустота означает, что вещи все еще существуют. Это означает, что они существуют независимо друг от друга», и это позволит нам легко получить иллюзию, подобную медитация в пост-медитация время. В то время как если мы не посеем эти семена в своем уме, это станет намного сложнее.

Точно так же вы знаете, как учителя много раз говорят нам о шаматхе: «Да, шаматха очень хороша, но не впадайте в блаженство в блаженство или невозмутимость шаматхи…». Ну, шаматха, у тебя еще есть блаженство, но когда вы поднимаетесь по джханам, дхьянам, в какой-то момент вы обретаете невозмутимость, которая предположительно является гораздо лучшим чувством, чем даже блаженство, (это говорит о парамитаяне), так что не зацикливайтесь на этом. Так что это не предназначено для того, чтобы отбить у нас охоту медитировать на шаматху, но это сеет семя в нашем уме, чтобы, когда мы приблизимся к его реализации и осознаем шаматху, мы не застряли в одной из форм. концентраций сфер или бесформенных поглощений сфер, потому что мы запечатлелись в нашем уме (из-за доброты наших учителей, говорящих это много-много раз), будьте осторожны, не застревайте, потому что иначе вы просто переродитесь в концентрациях или бесформенных поглощений, и вы не достигнете пробуждения.

Итак, мы видим, что есть много вещей, с которыми мы хотим познакомиться сейчас, хотя мы, возможно, не полностью понимаем их сейчас, потому что это помещает этот отпечаток, это семя в наш разум, чтобы, когда нам понадобится это руководство, отпечаток был там, и он будет поверхности, и это значительно облегчит движение в правильном направлении в будущем.

Итак, мы молимся так. Мы посвящаем так. «Пока хотя бы одно разумное существо…» Некоторые летают. Какой-то таракан. Может скорпион. Или та змея в углу. «…еще не освобожден, пусть я останусь в мире ради этого существа…». Ради этого существа. Не только для моей выгоды. Мне это совсем не идет на пользу. Какая? Я не получаю никакой выгоды? Я делаю это только ради них? Да! Только ради них. «…даже если я достиг непревзойденного пробуждения».

Поэтому очень важно посвящать таким образом. Я имею в виду, поэтому Лама Сопа Ринпоче в своем посвящении свою знаменитую фразу: «Я получу полное просветление и проявлюсь в царствах ада с телами, столь же бесчисленными, как небо, на века, пока количество песчинок в 10 миллионах рек Ганга освобождает живые существа. сам по себе! "

«Один на один? Но… Ринпоче, мне нужна компания». [Смех]

Он говорит: «Один сам!» Он вообще не отпускает тебя. Тебе известно? И почему? Так что мы развиваем эту твердую решимость и запечатлеваем ее в своем уме сейчас, чтобы мы развивали такую ​​внутреннюю смелость и внутреннюю силу. Хорошо?

Конечно, мы не можем сейчас даже освободиться «в одиночку». Тебе известно? Нам нужны будды, нам нужны наши учителя, нам нужны сангху, Нам нужна помощь. Но когда мы находимся в том времени, когда мы действительно можем принести величайшую пользу другим, можем ли мы не уклоняться от этого и можем ли мы сказать: «Я один проявлю себя в глубочайших сферах ада для тех разумных существ, которые наиболее вышел из-под контроля и наиболее скрыт, но я проявлюсь в этих адских сферах, чтобы принести им пользу». [Задыхается] Я имею в виду, просто невероятно так думать. Не так ли? Итак, давайте сделаем это.

[В ответ аудитории] Хорошо, Абхисамаяламкара, когда речь идет о бодхичитта, в нем говорится о трех видах бодхисаттв. Есть «бодхисаттвы, подобные пастухам», «человекоподобные весла». бодхисаттва», и «королева бодхисаттва». Он дает три примера того, как бодхисаттвы продвигаются по пути в соответствии со своим характером. Итак, подобные пастырям бодхисаттвы, пастух идет за стадом и приводит стадо туда первым, так что вы делаете всех просветленными, а затем становитесь просветленным. Весла-человек, вы вместе сидите в лодке, гребете, но все одновременно прибываете на другой берег. Как королева, вы ведете, и они следуют за вами. Хорошо? Так что на самом деле королева лучше, потому что вы сначала попадаете в нирвану, а затем у вас есть все возможности вернуться и заполучить всех остальных, чтобы привести их туда.

Они всегда описывают этих троих, а потом всегда говорят, что королева лучшая. Я думаю, это потому, что люди, которые могли бы чувствовать себя более комфортно в образе пастуха или человека с веслами, чтобы мотивировать их более сильным способом действительно взять на себя инициативу «в одиночку», я собираюсь это сделать.

[В ответ аудитории] Когда я привожу пример, кажется, что «Ну, я здесь, и я бы никогда не стал делать что-то вроде сжигания людей заживо». Так что один из способов сделать это — сказать: «Я все равно пойду и спасу их, несмотря на эту концепцию «я немного выше их». Или намного выше их.

Но очень хорошо, как вы говорите, видеть, что на самом деле мы не такие уж разные, и что если вы посмотрите на эту страну, когда они сбросили бомбу, многие люди ликовали. И некоторые из наших действий в Ираке были действительно отвратительными, и так далее. И если подумать, если бы я родился в определенной ситуации, я мог бы легко думать, как думают некоторые из этих людей. И не отделять себя.

Это довольно интересно. Вчера была большая национальная молитва, и Китай поднял большой шум по поводу Обамы и Далай-лама оба там. Они не хотели, чтобы Обама встречался с Далай-лама. Так что Обама не пригласил Далай-лама в Белый дом, но он видел его на этой национальной молитве, которая была очень публичной. А затем, когда он выступил с докладом, он особо приветствовал «моего друга Далай-лама который является прекрасным примером сострадания и мира в этом мире». Итак, он сделал это очень публично, понимаете? Но он также сказал (что мне показалось очень хорошим): он говорил о том, что религией часто злоупотребляют, и как люди неправильно понимают свою собственную религию и используют ее в насильственных целях, чтобы причинить вред другим. И поэтому он уточнил, что происходит с ИГИЛ и некоторыми из этих людей, злоупотребляющих исламом. А потом он сказал, но вы знаете, во время крестовых походов христиане делали то же самое. Они сжигали людей на кострах и так далее и тому подобное. И он думал, что просто преподает урок истории или что-то в этом роде.

Что ж, республиканцы и правые христиане взорвались и сказали: «Как вы смеете говорить такое о христианстве, мы никогда не делаем ничего подобного. А то, что вы делаете, — это просто давать оправдание и облегчать жизнь всем этим исламским боевикам, не говоря об этом так, как есть». Для меня это было невероятным, потому что все, что вам нужно сделать, это изучить крестовые походы, и то, что сделала церковь, просто невероятно. Даже во время Второй мировой войны, которая была не так давно, они не заступились ни за одного из преследуемых. Они просто пошли вместе с этим. Даже в Южной Америке. Я имею в виду то, что происходило на протяжении всей католической истории Южной Америки, под властью Церкви. Но все эти люди: «Мы никогда так не делаем!»

[В ответ аудитории] Когда вы действительно думаете об этом, если кто-то родился в определенной ситуации, когда все, что вы слышите вокруг себя, это определенный образ мышления, а у вас нет никакого доступ для любого другого, кто думает иначе, то, конечно, эта обусловленность просто возьмет верх над вашим умом. Я имею в виду, просто представьте себя, каким вы были до того, как встретили Дхарму, и если бы вы не встретили Дхарму. Как бы вы подумали? Что бы вы делали прямо сейчас? Да? Кто знает?

Я нахожу это ужасающим. Так что, если вы находитесь в определенных обстоятельствах и вам не посчастливилось встретить кого-то другого, кто мог бы предоставить вам более добродетельную альтернативу, тогда….

Так что нет причин быть высокомерным или самодовольным. Потому что кто знает, какими мы переродимся в будущем.