Человек и агрегаты

• Видеть, что личность не существует внутри или полностью отделена от совокупностей
• Понимание человека не может быть совокупностью агрегатов
• Изучение того, как мы думаем, что существуем
• Страх и тревога о смерти

Мы говорили об этом стихе из Драгоценная гирлянда где Нагарджуна сказал:

Человек не земля, не вода,
не огонь, не ветер, не космос,
не сознание, не все из них.
Кто еще может быть, кроме них?

Мы проверяем первые три строки: если человек существует сам по себе, то его можно найти в агрегатах. Но это не любой из пяти элементов, и человек не есть сознание. Таким образом, мы устранили личность, являющуюся единым целым с совокупностями. Мы не можем найти человека в совокупности.

Другой вариант состоит в том, что человек является чем-то совершенно отдельным от тело и ум. Вот что говорит последняя строка: «Кто еще мог быть человеком, кроме этих?» Если вы возьмете все агрегаты, а человека там нет, то есть ли человек где-то еще, кроме агрегатов?

Иногда нам кажется, что: «Да! Я me, и я отделен от своего тело и ум. Я этот вселенский император, который контролирует тело и ум. И я совершенно не завишу от этого». У нас есть такое представление: «О, когда я умру, я просто буду рядом. тело распадется. Ум будет делать все, что он делает. Но я останусь там, уравновешенный, мирный, безмятежный, не испуганный».

У тебя когда-нибудь было такое представление о себе? «Я буду там, отдельно от агрегатов, и агрегаты, да, смерть, все такое, но это не повлияет на меня по-настоящему».

Но затем, когда вы присмотритесь к этому ощущению «я», к тому, как это «я» проявляется, вы спросите: «Может ли человек на самом деле существовать отдельно от совокупностей?» Знаете ли вы кого-нибудь, кто существует отдельно от совокупностей, благодаря чему тело и ум здесь, а человек там? За исключением Голливуда, где возможно все, знаете ли вы где-нибудь, где личность отделена от совокупности? Вы действительно думаете, что есть являетесь что в момент смерти просто выплывает из твоего тело и разум — самосущее являетесь это всегда одно и то же, это всегда ты, над которым ты контролируешь, потому что ты являетесь? Есть ли что-то подобное? Это было бы немного трудно найти, не так ли?

Итак, мы как бы исчерпали две альтернативы. Мы не можем найти человека ни в агрегатах, ни мы не можем найти человека отдельно от агрегатов. Единственное, что мы не рассмотрели, — это последняя фраза третьей строки, когда Нагарджуна говорит: «Не все из них». Имеется в виду не комбинация или совокупность агрегатов.

Итак, давайте вернемся к этому. Потому что хорошо, я не мой тело, лично я не элемент земли, знаете, такие вещи…. Но что, если мы получили тело и ум вместе? Все различные элементы плюс составляющая сознания, мы собираем их вместе... Разве это не я? Разве я не коллекция?

Что такое коллекция? Коллекция — это просто набор частей. Ни одна из частей не является личностью. Если вы соедините кучу не-личностей, получится ли у вас личность?

[В ответ на аудиторию] Да, но что-то «мое» и что-то «я» — это разные вещи. Да? Очки мои, но очки не мои.

Итак, коллекция агрегатов, это я? Каждая из шести составляющих: ни одна из них по отдельности не является мной. Как коллекция может быть мной? Это как взять шесть апельсинов, сложить их вместе и получить банан. Это не сработает.

Затем вы говорите: «Но вы уверены?» Потому что часть вашего разума говорит: «Ну, может быть, если мы расположим все части определенным образом, me». Как будто это не может быть просто элемент земли, сидящий в куче здесь, и элемент воды в чаше там, и элемент огня, пылающий там, и сознание, сидящее здесь. Мы должны соединить их определенным образом.

Но тем не менее, если их соединить определенным образом, они все равно представляют собой кучу вещей, которые не являются людьми. Таким образом, в контексте самобытия это означает, что вы должны быть в состоянии найти что-то, что is персона. И даже коллекция не годится для того, чтобы называться личностью. Итак, у вас остается… вопрос, который он задал тогда: «Какие еще могут быть люди, кроме этих?» В агрегатах ничего нет. Кроме того, нет ничего отдельного от агрегатов. Это единственные две возможности, ни одна из них не сработала, поэтому ваш единственный вывод состоит в том, что человек не существует сам по себе, или что не существует человека, существующего по своей сути. Это единственный вывод, который вы можете сделать из этого.

Это оказывает на вас действительно сильное влияние, когда вы действительно вступаете в контакт… Знаешь, вчера вечером я говорил об анализе по четырем пунктам. Если вы действительно войдете в контакт в первой точке, когда действительно заметите, как, по вашему мнению, вы существуете, как проявляется «я», и когда вы действительно осознаете это, и возникнет такое чувство, да, есть просто me здесь. И что-то вроде: «Если нет me тогда что же существует?» Итак, когда у вас есть какое-то ясное представление о том, что такое объект отрицания и насколько сильно вы чувствуете, что он существует, и что это кто ты, затем, когда вы понимаете, что человек не существует ни в одном из этих способов, тогда возникает чувство: «Боже мой, все, что я думал…. Там нет всего, на чем я основывал всю свою жизнь». Потому что, если мы смотрим весь день и весь день, мы основываем нашу жизнь на этом предположении, что существует реальная me. Не так ли?

Потому что если есть настоящий я, то есть вещи, которые делают меня счастливым, поэтому я имею право заниматься ими. Есть вещи и люди, которые мешают моему счастью, поэтому я имею право их бить. Есть люди, которые лучше меня, поэтому я им завидую. Есть люди, которые хуже меня, поэтому я высокомерно над ними. Мне не хочется что-то делать, поэтому я просто не делаю. Обоснование всех несчастий сосредоточено вокруг этой идеи о том, что есть человек, которого можно найти, которого обязательно нужно защищать и который имеет право на все счастье во вселенной, ничего не ставя под угрозу. Верно?

Когда вы понимаете, что обычный человек не существует в том виде, в каком вы его представляли, это действительно немного удивительно. Но это хороший сюрприз, потому что если там нет изначально существующей личности, то и защищать некого. Это означает, что когда кто-то критикует вас, вам не за кого заступаться. Да? Нам не нужно идти: [Вздох] «Подожди, как они могут так говорить обо мне? Как они могут мне такое сказать?» Потому что мы поймем, что этого человека, который чувствует такую ​​угрозу, неправильно понимают — мы считаем его действительно существующим, а это не так. Когда мы перестанем считать его действительно существующим, нам не нужно будет его защищать. Потому что, когда нет по-настоящему существующего человека, когда не найдешь там ничего такого прочного, конкретного, - тогда о чьей репутации мы беспокоимся?

И когда мы затем продолжаем думать о самоотверженности явлений, что вообще такое репутация? Анализировать репутацию. Это просто мнения других людей. Да? Какой ценности? Почему меня так задевает чужое мнение? Можете ли вы хотя бы узнать их мнение? Как долго длится одно из их мнений? Это навсегда? Это когда-нибудь меняется? И тогда мы понимаем: «Чего я так расстраиваюсь?»

А потом, когда вы думаете о смерти — потому что обычно вас это пугает, например:Я умирает! Я оставив все, вся моя личность рушится вокруг меня!» Когда вы осознаете, что «я» не существует само по себе, как оно кажется, тогда снова не существует твердой, конкретной личности, которая умрет. Самость существует только по простому обозначению. Там ничего нельзя найти, так что там нет никого, кто должен сходить с ума в момент смерти. Потому что «я» существует как простой ярлык.

Таким образом, мы начинаем видеть, как понимание пустоты действительно может избавить нас от боли страданий.

Никто из вас не выглядит слишком довольным этим. [Смех] Это потому, что нам не хватает заслуг. Если бы мы действительно поняли, что невежество является корнем сансары, тогда, услышав это, мы были бы так счастливы. Но мы этого не очень понимаем.

[В ответ аудитории] Итак, когда вы думаете о смерти и у вас возникает тревога, потому что вы не знаете, что произойдет, эта тревога о смерти — эта тревога «безумия»…. Я не говорю о сознании мудрости, которое может посмотреть и сказать: «Хорошо, я создал такого рода карма и такого рода карма и какое перерождение у меня, вероятно, будет, и что мне нужно сделать ». Я не говорю о том разуме мудрости, который смотрит на это. Но когда у нас есть эти [паника]: «О, черт возьми, я умру и о, кем я стану?» Если мы осознаем, что все чувства основаны на цеплянии за действительно существующего человека, и если этого действительно существующего человека не существует, то не за что цепляться, и нет действительно существующего человека, который умрет. Меняются только агрегаты.

[В ответ аудитории] О, это определенно очень хорошо повлияет на наше следующее перерождение, потому что, если мы сможем умереть с пониманием пустоты, вау, мы можем родиться в чистой земле или достичь просветления в бардо, или кто знает что.

[В ответ на аудиторию] Итак, вы говорите, что то, что делает ваш ум радостным, состоит в том, чтобы думать, что — я собираюсь выразить это другими словами — что это несчастья мешают вашему уму иметь сострадание, и несчастья, которые мешают вашему уму быть открытым и расслабленным. И поэтому, когда у вас есть такое понимание осознания, тогда омрачениям не на чем основываться. Таким образом, в уме появляется больше места для того, чтобы смотреть на вещи с разных точек зрения. И поэтому одним из таких способов может быть разум с состраданием.

И это правда, вы знаете, когда мы смотрим…. Я имею в виду, что мы все ценим сострадание, мы все хотим быть сострадательными. Но одно из больших препятствий, с которыми мы сталкиваемся на пути к состраданию, заключается в том, что наши несчастья мешают нам. Тебе известно? «Я хочу быть щедрым», но тогда на ум приходит скупость. «Я хочу быть добрым… но я злюсь!» Итак, мы действительно видим, как омрачения, коренящиеся в этом цеплянии за себя, на самом деле также препятствуют состраданию.

[В ответ аудитории] Когда вы видите, как возникает недуг и говорите: «Это не то, чего я хочу, это не тот человек, которым я хочу быть…». И лишь бы поймать.... И увидишь, что , так как: вы можете поймать его, тогда вам будет намного легче отпустить. И это определенно добродетельное психическое состояние, не так ли?

[В ответ на аудиторию] Иногда вы видите страдание в уме, одна часть вашего ума чувствует грусть, например: «Я не хочу быть таким человеком». Но затем, когда вы думаете о том, чтобы бросить это, вам также становится грустно, потому что: «Кем я буду без этого?» [Смех]

Ум, который говорит: «Мне грустно, потому что у меня в уме какое-то несчастье, я не хочу быть таким», — это добродетельное состояние ума. Хорошо? Ум, который цепляется за: «Но если я откажусь от этого, люди будут ходить по мне повсюду», или знаете, какой бы ни был наш страх, это что-то другое.

[В ответ аудитории] Так это не вы. Потому что, когда вы отождествляете себя с этим недугом и думаете: «Это me», то вы возвращаетесь к этому медитация а вы говорите: «Is это я?" Потому что, если это несчастье me тогда вот кто я 24/7. И если мой гнев is me тогда, когда я говорю: «Я иду», это то же самое, что сказать: «Гнев гуляет." И когда я говорю: «Я чувствую себя благосклонно», это то же самое, что сказать: «Гнев чувствует себя благосклонно». Это безумие. Итак, вы начинаете смотреть и говорить: «Если я гнев тогда вот кто я 24 часа в сутки 7 дней в неделю». Это сработает? Это вообще подходит под описание того, кто я? Не может быть.