Соединение с состраданием

Когда я вижу, как я отключаюсь от тех частей себя, которые мне не нравятся, я начинаю понимать, почему Япония отказывается признать свою роль в зверствах, совершенных по всей Азии во время Второй мировой войны. привязанность к репутации и страх обвинения и позора просто слишком сильны. Однако, отказываясь признать правду, мы лишаем себя возможности горевать, исцеляться, исправляться и двигаться дальше. Мы остаемся застрявшими в подвешенном состоянии боли, которая разъедает нас, независимо от того, как сильно мы бросаемся в материальный рост и успех.

Я не злюсь, когда думаю об историях, которые мои бабушка и дедушка рассказывали мне о своем военном опыте. Просто грустно, что этот период истории остается незамеченным, как и многие другие болезненные части истории Сингапура, скрывающиеся за внешним видом успеха. «Неважно, кто прав, кто виноват», — сказал один из моих друзей. — Хотя бы похороны устроить.

Даже когда моя бабушка начинает впадать в деменцию, ее воспоминания о войне остаются сильными. Она помнит, как мужчины выстраивались в очередь для досмотра, и как тех, чьи руки были гладкими и мягкими, отделяли, гнали на пляж и расстреливали. Если на их руках не было мозолей, значит, они были интеллектуалами, против которых японцы не хотели заговора. Мой прадедушка был чернорабочим и поэтому выжил.

Однажды мой прадедушка ехал домой на велосипеде, когда он встретил японского солдата и забыл отдать честь. Солдат попросил его слезть с велосипеда и дал ему пощечину. Затем он заставил моего прадеда нести велосипед на плечах и начертил вокруг его ног круг. Если бы мой прадед вышел из круга, его бы расстреляли. Он стоял там, пока не наступила ночь. Каким-то образом он в конце концов добрался до дома, но был настолько травмирован, что больше никогда не осмелился выйти из дома.

Каждой семье приходилось посылать людей работать на японцев, и, когда мой прадед вышел из строя, моя бабушка взяла на себя ответственность как старший ребенок. Ей было тринадцать. Она выполняла тяжелую физическую работу на открытом воздухе и каждый день получала тарелку риса, которую делила со своей матерью и младшими братьями и сестрами. Они были настолько голодны, что начали есть пищу, предназначенную для свиней, и в конце концов перешли на траву.

Я отправляю Ченрезига в прошлое, чтобы он стал свидетелем войны. Что будет делать Ченрезиг, наблюдая, как мужчин расстреливают на пляже, женщин насилуют, младенцев подбрасывают в воздух и протыкают штыками? Я представляю, как Ченрезиг заглядывает в мысли солдат и видит, что они просто пытаются быть верными подданными императора. Они хотят похвалы, хорошей репутации, власти и денег. Солдаты и я не такие уж и разные. Заглянув в их умы, Ченрезиг также видит, что сейчас не время учить их Дхарме. Я имею в виду, что Ченрезиг собирается сказать: «Вы, воплощенные существа, связанные жажда существования, у вас нет способа усмирить влечение к его приятным последствиям, поэтому с самого начала стремитесь создать решимость быть свободным»?

В то же время Ченрезиг очень ясно видит, где переродятся эти солдаты, какие страдания они будут претерпевать и как долго. Все это ради небольшого удовольствия, которое не длится долго. Ченрезиг обещает: «Я один отправлюсь в царство ада и освобожу тебя». Когда солдаты готовы, в какой-то будущей жизни Ченрезиг появляется в образе совершенно квалифицированного духовного наставника Махаяны и учит их, как очистить свои негативы.