Привязанность заставляет мир вращаться

«Любовь заставляет мир вращаться», — говорится в тексте песни поколения моих родителей. Эта песня относится не к беспристрастной любви, которую мы пытаемся вызвать в нашей практике Дхармы, а к романтической или сексуализированной «любви», которая с буддийской точки зрения в первую очередь привязанность. «В чем проблема с романтическим привязанность?» люди спрашивают. «Это делает нас счастливыми».

В четырех благородных истинах, привязанность приводится как главный пример второй благородной истины, истинного происхождения страдания, хотя невежество является корнем циклического существования. Почему привязанность уделено здесь видное место? прикрепление возникает в момент смерти как страстное желание и цепляние — восьмое и девятое из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения — и продвигает наши будущие сансарические перерождения. прикрепление служит нашим главным отвлечением от практики Дхармы, потому что это основа восьми мирских забот. Чем больше привязанность у нас есть, тем злее мы становимся, когда не получаем то, к чему мы привязаны. Кроме того, мы совершаем так много негативных действий в наших попытках приобрести и защитить объекты нашего привязанность.

Сексуальный привязанность наш самый сильный привязанность. Но мы привязаны не только к физическим ощущениям сексуального контакта. Большую роль играет эмоциональная безопасность быть единственным особенным человеком, которого любит кто-то другой, равно как и социальная безопасность, связанная с соответствием общественным ценностям, состоящая в парных отношениях и имеющая семью. Поэтому, когда мы, монахи, смотрим, как соблюдать безбрачие предписание, мы должны смотреть с разных точек зрения — физическое удовольствие от секса; эмоциональное удовлетворение быть любимым, желанным и нужным; общественное признание соответствия ожиданиям общества. Это заставляет нас задуматься о своем одиночестве, о нашей потребности в одобрении со стороны других, о наших отношениях с другими людьми. тело, и несколько других потенциально неудобных областей, которые мы не хотели бы признавать в себе.

Посмотрим правде в глаза, для большинства из нас заветы включая сексуальность и все ее разветвления, труднее всего удержать. Когда Шантидева говорит о мужестве в борьбе с беспокоящими эмоциями, он имеет в виду именно эти опасные области. Как искренние практикующие Дхарму, мы не можем уклоняться от трудностей, погружаясь в самсарические удовольствия, и мы не можем устранить их, подавляя их и отказываясь смотреть на них.

Когда мы начинаем исследовать эти области, мы начинаем осознавать защиту от привязанность что живет в заветы предлагает нам. Мы обнаруживаем, что это не просто параджика (корневое падение) полового акта, который вовлечен, но многие другие заветы так или иначе связаны с сексуальностью. заветы избегать ношения украшений, пения, танцев или просмотра развлекательных программ защищает от эго, тайно стремящегося привлечь кого-то особенного. предписание запрет на сватовство и проведение свадебных церемоний ограждает нас от фантазий о действиях и чувствах пар. предписание ношение мантии защищает от тонкого флирта с теми, кто нас привлекает. Мы начинаем лучше понимать, как мы ходим, как мы говорим, как мы используем наши глаза для общения, поскольку все эти повседневные действия могут быть захвачены привязанность поиск романтических отношений.

Факторы, вызывающие привязанность

Ассоциация ламрим говорит о шести факторах, вызывающих возникновение беспокоящих эмоций: 1) зависимая основа, 2) объект, 3) пагубные влияния, 4) словесные раздражители, 5) привычка и 6) неуместное внимание. Давайте посмотрим на них с точки зрения того, как они связаны с романтической любовью (т.е. привязанность к физическим, эмоциональным и социальным «преимуществам» отношений в паре). Затем давайте рассмотрим, как работать с некоторыми трудными проблемами, которые мы обнаруживаем, пытаясь отказаться от романтической любви.

1. Зависимая основа

   Первый фактор называется зависимым базисом, т. е. затравкой привязанность который существует в нашем самсарическом потоке ума. Семя привязанность обеспечивает непрерывность от одного инцидента привязанность другому. Хотя романтично привязанность может не быть большой проблемой для нас в данный момент, пока семя существует в нашем потоке разума, существует потенциал, который привязанность будет мешать нам в будущем.

   Это семя глубоко укоренено; хотя мы можем ослабить его, мы не начинаем устранять его до пути видения. Таким образом, мы не можем быть самодовольными и думать: «Одиночество для меня не проблема» или «Я могу контролировать свое сексуальное желание, нет проблем». Мы должны быть честными и признать и принять потенциал привязанность внутри нас. Нечего стыдиться.

2. объект

   Второй фактор – объект, стимулирующий привязанность возникать. Это относится конкретно к людям, к которым мы испытываем романтическое влечение. Будда рекомендовал, чтобы, когда беспокоящая эмоция очень сильна внутри нас и легко одолевает нас, мы держались подальше от объектов, которые ее стимулируют. По этой причине, как монахи, мы должны держаться на почтительном расстоянии от тех, кто нас романтически привлекает.

   Это может быть сложной задачей, и некоторые люди проявляют неуклюжесть или обидчивость в своих попытках избежать объекта своего внимания. привязанность. Они винят объект, чтобы не смотреть на них. привязанность. Много лет назад, работая в Дхарма-центре, я столкнулся с монахами, которые жаловались на то, что им приходится работать со мной, монахиней. Они ссылались на предписание монахам держаться подальше от женщин, чтобы не работать со мной и другими женщинами. Мне стало так неловко, что я заговорил с Лама Еше об этом, а он в ответ: «Куда они пойдут, где никогда не увидят женщину?»

   Если мы живем в Дхарма-центре или даже в монастыре, мы вступаем в контакт с людьми противоположного пола или с людьми того же пола, если вы гей. Хотя мы относимся к людям доброжелательно и уважительно, мы также должны избегать ненужных контактов, которые могут вызвать раздражение. привязанность, Например, монах который был рукоположен в течение двух десятилетий, прокомментировал, что, хотя он был рукоположен так долго, он хорошо понимает свой ум и знает, что ему не следует идти на чай со своей старой девушкой, когда он навещает свою семью.

   Когда мы работаем с кем-то в Дхарма-центре, к которому мы потенциально можем быть привлечены, нам нужно быть осторожными в наших контактах. Таким образом, мы, монахи, не посещаем других в их комнатах; мы не ходим с ними на длительные одинокие прогулки и не встречаемся с ними за пределами центра. Мы остаемся дружелюбными, но формируем тесную дружбу с людьми, к которым не испытываем романтических чувств.

   Некоторые раздевающиеся люди говорят: «Романтические чувства подкрались ко мне, и я не замечал их, пока не влюбился». Чтобы предотвратить это, нам нужно приучить себя не только быть чувствительными к возникновению привязанность но и признаться в этом самим себе. Мой опыт показывает, что я очень хорошо знаю, когда начинаются романтические чувства. Проблема в том, что я не хочу признавать, что они есть, потому что они такие заманчивые. «Наконец-то кто-то меня понимает. Теперь есть кто-то, с кем я действительно могу поделиться Дхармой». Разум придумывает всевозможные причины, чтобы не соблюдать почтительную дистанцию. Нам нужно неоднократно помнить о недостатках романтических отношений и привязанность в целом. Кроме того, постоянно устанавливая сильное стремление чтобы сохранить заветы ибо вся наша жизнь помогает нам оставаться на нашей монашеский Конечно.

3. Пагубные влияния

   Третий фактор – пагубные влияния, в частности неправильные друзья. Это люди, которые говорят: «Монахи просто избегают отношений. Они не занимаются своей сексуальностью. Мы можем практиковать Дхарму в любой ситуации, а близкие отношения — отличный способ противостоять нашему эго, научиться делиться и отказаться от своей озабоченности собой». На Западе так думают многие.

   Хотя люди, придерживающиеся этой точки зрения, имеют хорошие намерения, им не хватает глубокого понимания происхождения страдания и пути, ведущего из него. Хотя это правда, что в отношениях можно практиковаться, противодействовать этому гораздо труднее. привязанность когда человек живет в среде, пронизанной им. Если бы мирская жизнь была самым эффективным способом практики, Будда сам бы не был монашеский. Он также не установил бы монашеский общинах.

4. Вербальные раздражители

   Четвертый фактор — вербальные раздражители, то есть литература и средства массовой информации. Западные СМИ — газеты, телевидение, фильмы, реклама, журналы, музыка, Интернет — постоянно бомбардируют нас сексуальными провокациями. По этой причине очень важно, чтобы монахи сократили наши контакты со средствами массовой информации. Смотреть телевизор, читать романы, ходить в кино, листать журналы — все это действия, за которыми мы должны внимательно следить. Нам нужно проверить нашу мотивацию — хотим ли мы «расслабиться» (читай: отвлечься)? И даже если мы начинаем смотреть или читать что-то с мотивацией Дхармы, как это влияет на наш ум?

5. Привычка

   Пятый фактор – привычка. С тех пор как мы были молоды, семья, средства массовой информации и общество в целом принуждали нас вступать в сексуальные и романтические отношения. Наш разум привык думать, что отношения в паре — это высшее счастье, а наличие детей придает жизни смысл. У нас есть много привычной энергии из дней предрукоположения, чтобы участвовать в отношениях. Очень важно замечать эти привычки тело, речи и ума, и стараться не следовать им.

   Я нахожу ношение одежды и бритье головы отличной защитой в этой области. Мужчины знают, что я запрещена. Кроме того, мой внешний вид напоминает мне о цели моей жизни, о моих позитивных целях и о том, как я хочу направить свою жизненную энергию. Быть монашеский, мы представляем Три драгоценности. Если мы флиртуем, это разрушает веру других в Дхарму. Помня об этом, мы можем сдерживать старые привычки стоять, улыбаться и говорить таким образом, чтобы показать, что мы романтически заинтересованы в ком-то и хотим привлечь его или ее.

6. Неуместное внимание

   Шестой фактор неуместное внимание. Это ум, который сочиняет истории: «Этот человек такой красивый/чувствительный/артистичный/спортивный/умный/богатый/интересный/сведущий в Дхарме». С неуместное внимание, мы забываем, что люди и отношения непостоянны, и считаем их надежным и безопасным убежищем. «Этот человек удовлетворит мои потребности. Он/она никогда не покинет меня; мы так любим друг друга». Неуместное внимание заставляет нас думать о другом тело привлекательным и желанным; мы забываем, что внутри него. Неуместное внимание также заставляет нас думать, что отношения принесут истинное счастье и упразднят одиночество, поскольку они ошибочно принимают то, что неудовлетворительно по своей природе, за счастье. Что сложного в неуместное внимание заключается в том, что как практикующие Дхарму мы знаем все правильные слова о пустоте, недостатках сансары, нечистоте тело, и непостоянство мира, но мы не всегда распознаем эти заблуждения, когда они разыгрываются в нашем уме. На самом деле, мы даже шутим над ними. «Ты привлекателен сам по себе», — говорим мы кому-то, кто нас привлекает, думая, что мы осознаем, что они пусты от собственного существования. Но на самом деле наш разум считает их привлекательными по своей природе, а мы даже не осознаем этого!

Эти шесть факторов, вызывающих возникновение привязанность помочь нам лучше понять работу нашего ума. Это, в свою очередь, позволяет нам быть более осознанными и сознательными, а, следовательно, более счастливыми и умиротворенными.

Работа с проблемами вложений

Одна из проблем, с которой нужно научиться справляться, — это физическая энергия, стоящая за сексуальностью. За это Лама Еше рекомендовал семенной слог медитация. Я также считаю полезным направлять эту энергию на визуализацию будд и божеств.

Другая — это ментальная энергия, которая взаимодействует с сексуальной энергией. Это создает захватывающую визуализацию людей, которые нас привлекают, и того, что мы хотим с ними делать. Визуализация внутренностей тело творить чудеса в качестве противодействующих сил. Они описаны в Vinaya а также в «Руководстве Шантидевы по Бодхисаттваобраз жизни. Если мы их делаем, они работают. Проблема в том, что мы обычно говорим об этих медитациях, но сопротивляемся созерцанию теловнутренности.

Третьей проблемой является одиночество и чувство незащищенности. Чтобы противодействовать этому, давайте помнить, что всякий раз, когда мы ищем убежища в другом склонном к ошибкам человеческом существе, мы настраиваем себя на разочарование и боль. Я обнаружил, что когда моя практика идет хорошо — когда я вкладываю энергию в Ламрим и преобразование мыслей — мой разум кажется близким Три драгоценности и мой духовные наставники. Эта близость заполняет эмоциональную дыру и вдохновляет меня больше практиковаться. Кроме того, когда я медитирую, чтобы развить бодхичитта, мое сердце открывается другим, и чувство отрезанности от них исчезает.

В-четвертых, это ожидания общества в паре. Мы купились на эти ожидания, не осознавая этого. Противоядие от этого — помнить о непостоянстве, смерти и недостатках циклического существования. Когда мы глубоко их понимаем, наши приоритеты становятся очень ясными; в глубине души мы знаем, что просветление — это то, к чему мы действительно стремимся.

Заключение

Монахам часто трудно обсуждать сексуальность и эмоциональную вовлеченность. Иногда мы думаем, что если мы признаем, что у нас есть эти чувства, другие подумают, что мы плохие практикующие. Давайте будем реалистами. У всех нас есть эти чувства, по крайней мере, до тех пор, пока мы не достигнем высоких уровней пути. Если мы прячем их со стыдом или страхом, они гноятся под поверхностью и саботируют нашу практику Дхармы и наше благополучие. Если мы примем и признаем их присутствие, мы сможем работать с ними.

Хотя нам нужно быть бдительными к возникновению одиночества, привязанность, и сексуальное желание, давайте не будем корить себя, когда они присутствуют. Когда мы глубоко исследуем, как они работают, мы можем даже увидеть в них юмор. В конце концов, когда наш разум находится во власти тревожной эмоции, разве его образ мышления не весел? Если мы не воспринимаем себя или свои проблемы так серьезно, это приносит определенную беззаботность и радость в нашу практику и в нашу жизнь.