Работа с кармой

Вонг Лай Нги (WLN): Сегодня утром мы поговорим о карма, тема, которая возникает во многих разговорах среди буддистов. Термин "карма” используется по-разному. Пожалуйста, определите, что карма есть.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Карма есть действие, волевое действие; то есть действие, совершаемое с намерением. В философских терминах некоторые буддийские школы определяют карма как ментальный фактор намерения. Другие говорят, что карма является намерением, но это также и действия, совершаемые с этим намерением, — то, что мы говорим или делаем (наши физические и вербальные действия).

ВЛН: Как карма созданный?

ВТК: Карма создается через три двери: тело, речь и разум. Это то, что мы намеренно делаем, говорим и думаем. Если мы действуем без намерения, то нет карма созданный. Является ли действие добродетельным (умелым), недобродетельным (неумелым) или нейтральным, в первую очередь зависит от намерения. Могут быть и другие смягчающие факторы, но основная ценность действия и эффект, который оно произведет, зависят от нашей мотивации.

Некоторые люди верят в карма, но то, что они считают умелыми, неумелыми или нейтральными действиями, может быть другим. Например, некоторые люди считают, что жертвоприношение животных — это хорошо. карма потому что это угодно божеству, но от Буддамнение отрицательное карма, в данном случае потому, что это мотивировано невежеством. Некоторые люди считают, что люди создают все больше и больше хороших карма, поэтому автоматически одно перерождение будет лучше предыдущего. Но согласно буддизму, если мы создадим отрицательное карма и одно из этих семян созревает в момент смерти, люди могут родиться в неудачном перерождении. В циклическом существовании мы можем значительно подниматься и опускаться, в зависимости от того, что карма мы создаем и то, что созревает в момент смерти. Даже в течение одного дня мы создаем так много действий. То, что происходит при перерождении, не является суммой всех наших карма, а зависит от того, какие конкретно кармические семена созреют к моменту смерти.

ВЛН: Сказано в Маджима Никая что все мы наследники своих собственных карма. Что это обозначает?

VTC: Мы ощущаем результаты того, что создали. Другими словами, нет внешнего существа, творца или управляющего вселенной, которое определяет наш опыт. Например, то, кем мы перерождаемся, что мы переживаем при жизни, где мы рождаемся и какие у нас привычки, — все это связано с карма. Наш разум — творец. Наши намерения мотивируют наши действия, которые несут последствия. Следовательно, мы наследники своих собственных карма.

Поскольку мы создаем причины для нашего собственного будущего, мы несем ответственность. Если мы хотим счастья, мы должны создать причины счастья; никто другой не может сделать это за нас. Поскольку мы не хотим страданий, мы должны отказаться от причин страданий. Таким образом, это возлагает ответственность за нашу жизнь непосредственно на нас. Мы не умилостивляем божество, чтобы оно даровало нам блага и удачу. От нас зависит создание причин того, что мы хотим испытать.

Я считаю это большим благословением. Если бы наше счастье и страдание зависели от внешнего существа, мы были бы полностью во власти этого существа. Но поскольку закон причины и следствия реален, мы можем влиять на наше будущее, осознавая причины, которые мы создаем сейчас.

ВЛН: Иногда люди думают о карма как судьба. Если наша настоящая жизнь полностью обусловлена ​​или полностью контролируется нашими прошлыми действиями, тогда карма считается фаталистическим, а наши переживания — предопределенными. Это правильно?

ВТК: Карма не предполагает предопределенности. На самом деле закон г. карма указывает на обратное. Будда учил взаимозависимому возникновению или взаимозависимому возникновению, в котором он объяснял, что все функционирующие вещи зависят от множества причин и Условия.

Может случиться так, что если люди думают о карма упрощенно они неправильно понимают это как предопределение; но карма не так просто. На самом деле, говорят, что только всеведущий ум Будда может полностью объяснить все различные причины любого конкретного события. Будда сказал, пытаясь понять всю работу карма совершенно невозможно, поскольку он назвал это одним из «четырех немыслимых» (catu acintayani).

Когда людей сначала учат карма, это можно объяснить очень просто: если ты убьешь, тебя убьют, а если ты украдешь, у тебя будут воровать. Такое простое объяснение дается потому, что оно соответствует уровню понимания новичка. Но это не полное понимание карма.

Любое действие имеет множество составляющих. Например, есть мотивация, объект, способ совершения действия, повторяется ли оно, очищается оно или нет. Все эти Условия повлиять на силу или слабость карма. Кроме того, в нашем потоке ума есть много разных кармических семян, потому что мы совершили много разных действий. Созревание этих кармических семян зависит от условия сотрудничества и что происходит в конкретной жизни, в которой они созревают.

Если мы кого-то убиваем или причиняем вред, мы создаем причины для собственных страданий. Это определенно правда. Но то, как именно созреет этот кармический отпечаток, зависит от многих факторов. Условия. Например, если мы делаем очищения практиках, оно может вообще не созреть или созреть очень слабо. Так что его результат не предопределен.

Помимо функционирования причины и результата с точки зрения карма и его последствия, есть функционирование причины и следствия в физическом мире. Здесь тоже можно дать простое объяснение причинности, но если мы посмотрим глубже, все окажется гораздо сложнее. Например, мы говорим, что дерево является причиной этого стола. Но если мы присмотримся, то увидим также гвозди и другие элементы. Кроме того, конечный продукт стола зависит от того, кто его спроектировал, где он был сделан, кто его сделал, где росло дерево и многих других факторов. Если присмотреться, там много чего происходит. Точно так же кармическая причинность — непростая тема.

ВЛН: Если кто-то родился в неблагоприятной ситуации, например, в очень бедной семье, мы объясняем это плохим прошлым. карма. Мы стараемся делать больше добра карма этой жизни, чтобы обеспечить нам лучшее перерождение. Правильна ли эта погоня за счастьем в жизни за жизнью?

ВТК: Некоторые люди говорят: «Эти люди бедны из-за своих плохих поступков; поэтому они морально ниже. Мы не должны пытаться улучшить их положение, потому что это будет мешать их карма. Скорее, им следует смириться с тем, что они принадлежат к низшему классу, и попытаться совершать позитивные действия, чтобы они были богаты в будущих жизнях».

Это неправильное понимание Буддаучения, которое используется для удержания у власти нездоровых режимов и подавления низших классов. Это неправильное понимание буддизма. Во-первых, никто не заслуживает страданий. Мы не можем сказать, что люди морально ниже, потому что они страдают. Это правда, что люди создают причины того, что они испытывают, но это не значит, что они заслуживают страданий. В буддизме мы не осуждаем и не критикуем людей, когда они страдают. Страдание — это не наказание за то, что мы сделали; это просто результат. Счастье — это не награда; это результат нашего хорошего карма. Это просто результат. Испытываем ли мы счастье или страдание, это не имеет ничего общего с наказанием или вознаграждением, или с тем, что мы морально ниже или выше.

ВЛН: Тогда страдание — это то, из чего мы можем извлечь уроки, и если мы сможем трансформировать его через то, как мы его рассматриваем, сценарий изменится. Это правильно?

ВТК: Верно. Когда мы испытываем результаты нашего негативного карма, мы приучаем себя думать: «Хорошо, что у меня есть эта проблема, потому что мой негативный карма потребляется. Этот карма могло привести к ужасным страданиям, которые длились долгое время в жалком перерождении. Я рад, что теперь это созревает как сравнительно меньшее страдание, с которым я могу справиться. Потому что это карма завершается, мне теперь будет легче продвигаться по пути». Мы приучаем себя к такому образу мышления, и с его помощью мы укрепляем силу характера, чтобы переносить страдания. Этот способ мышления работает для буддистов, но я бы не советовал говорить людям, которые не понимают карма практиковать так. Они могли легко неправильно понять.

Точно так же, когда мы испытываем счастье, мы не должны гордиться и думать, что мы морально выше и заслуживаем быть счастливыми. Счастье – это результат нашего собственного блага карма, поэтому мы должны создавать больше хороших карма если мы хотим продолжать получать благоприятные результаты. Наше счастье должно использоваться как источник вдохновения для нас, чтобы действовать конструктивно.

Некоторые люди говорят, что когда кто-то страдает, мы не должны вмешиваться или помогать, потому что мы «мешаем их жизни». карма». Это совершенно неправильно. Например, если кого-то сбила машина, и он лежит посреди улицы, истекая кровью, вы проходите мимо и говорите: «Это очень плохо. Это результат вашего плохого карма. Если я отвезу вас в отделение неотложной помощи, я буду мешать вашим карма. Так что я просто оставлю тебя сидеть и истекать кровью. Это абсурд, не так ли?

Всякий раз, когда есть возможность помочь кому-то, мы обязательно должны помочь. В конце концов, этот человек мог также создать карма получить помощь! Когда мы помогаем другим, мы создаем карма получить помощь самим. Я думаю, что эгоистичное игнорирование бедственного положения других, когда есть возможность напрямую помочь, карма (действие), заставляющее нас испытывать страдания в будущем.

Мы не должны говорить бедным людям, что они бедны из-за карма; следовательно, они не должны требовать или ожидать справедливой заработной платы. Это искажение, которое богатые используют, чтобы угнетать бедных. Если бедный человек работает, он заслуживает столько же денег, сколько и все остальные.

ВЛН: Обычно мы не задумываемся о карма если с нами или нашими близкими не случится что-то неприятное. Как мы должны размышлять об этом важном законе в нашей повседневной жизни?

ВТК: Все, что мы переживаем, зависит от нашего карма, наши предыдущие физические, словесные и умственные действия. Когда мы несчастны, мы всегда спрашиваем: «Почему я?» Но когда мы счастливы, мы никогда не говорим: «Почему я?»! Мы никогда не задавались вопросом, что мы сделали, чтобы получить счастливые обстоятельства. Вместо этого мы остаемся застрявшими в эгоизме и думаем: «Я хочу еще!» Мы не думаем, что должны создавать причины для счастья.

Когда мы интегрируем это учение о карма в нашу жизнь, мы подумаем: «Какие действия я совершал в прошлом, чтобы принести это счастье и пользу?» Например, в Малайзии есть достаточно, и общество процветает. Но задумывались ли вы когда-нибудь, что вы сделали, чтобы создать причину жить в таком месте? Вещи не происходят без причины. Вы создали причину богатства тем, что были щедры в прошлом. предлагающий необходимые для жизни монашествующие, предлагающий еда для бедняков. Практикуя щедрость, мы создаем причину, чтобы родиться в месте, где у нас есть богатство и достаточно еды.

Это понимание должно заставить нас осознать, что удача, которую мы получили, не появилась из ниоткуда. Это произошло благодаря нашей собственной щедрости, и если мы хотим и дальше получать такие хорошие результаты, мы должны продолжать быть щедрыми. Мы используем это, чтобы мотивировать себя на совершение добродетельных поступков, вместо того чтобы принимать свою удачу как должное и эгоистично думать, что другие должны служить нам и давать нам больше. Точно так же, когда у нас возникают проблемы, вместо того, чтобы злиться или обвинять кого-то в своих несчастьях, мы понимаем: «В прошлом моя собственная эгоцентризм заставляло меня причинять вред или пренебрегать другими. Теперь я переживаю результат своих собственных действий».

Другой пример — когда нас критикуют. Если мы посмотрим внимательно, мы должны признать, что все мы критиковали других людей, так почему же мы так удивляемся, когда нас критикуют? И мы говорили за чужой спиной, так почему же мы так возмущаемся, когда они говорят за нашей спиной? Когда нас задевают или доставляют неудобства чьи-то злобные сплетни, мы должны напоминать себе: «Основную причину для этого создал я. Бессмысленно обвинять других. Я буду терпеливо терпеть эти страдания. Кроме того, поскольку мне не нравится этот результат, я должен быть осторожен, чтобы не создать для него причину в будущем. Поэтому я буду очень осторожен в том, как я использую свою речь. Я постараюсь избегать злонамеренных сплетен, которые ранят других или портят их репутацию».

ВЛН: Да, это делает понимание закона карма очень практично

ВТК: Верно. Затем, что бы мы ни делали, в какой бы ситуации мы ни находились, мы осознаем, что это время, которое мы создаем. карма. Например, прямо сейчас во время этого интервью мы создаем карма. Когда вы идете на работу, вы создаете карма. Когда вы со своей семьей, вы создаете карма. Когда у нас есть это осознание, мы осторожны в том, что говорим или делаем. Мы помним о том, что думаем и чувствуем. Если мы осознаем, что испытываем негативные эмоции, злонамеренное отношение или жадные мысли, мы тратим время на то, чтобы исправить свой образ мышления. Мы применяем противоядие к беспокоящей эмоции, потому что знаем, что если мы этого не сделаем, беспокоящая эмоция и отношение будут мотивировать к негативным действиям. Этот процесс осознания и наблюдения за своим умом, применение противоядия к отрицательным эмоциям, усиление наших полезных эмоций и реалистических взглядов — это практика Дхармы. Мы приучаем себя делать это каждое мгновение нашей жизни, а не только тогда, когда мы преклоняем колени перед Будда образ, а не только когда мы рядом монашеский, но мы делаем это постоянно. Мы ответственны за то, что мы переживаем. Мы создаем причины для этого.

С другой стороны, я хотел бы отметить, что существуют разные степени отношения к закону карма и его эффект. Вначале человек склонен быть озабоченным собой и смотреть на карма с эгоцентричной точки зрения. Другими словами: «Я щедр, чтобы в будущих жизнях стать богатым». Отношение этого человека похоже на ведение бизнеса для их будущих жизней.

Это весьма распространено во многих буддийских ритуалах. Например, я заметил в Данасе, что все хотят, чтобы их еду выбирала монах или монахиня, потому что они хотят добра карма.

Я заметил такое отношение во время еды предлагающий до сангху, и мне становится грустно. Некоторые настаивают: «Ешь мою еду, потому что я хочу получить заслугу». Они думают, что если монашеский ест их пищу, они получают заслугу, но если он или она не ест, они не получают заслуги. Это ошибочно. Сам акт щедрости создает заслуги. Неважно, если монашеский съедает большую миску предложенной вами еды, один укус или ничего. Ваше удовольствие от дарения, ваш акт щедрости – это искусное карма.

Приятно, что люди предлагают с уважением карма. Это создает причину для богатства в их будущих жизнях. Хотя это и отражает элементарное понимание карма, еще хорошо, что предлагают. Это лучше, чем предлагающий с мотивом, чтобы получить хорошую репутацию или особые услуги. По крайней мере, эти люди верят в карма; у них хорошая мотивация. Но мы должны стараться не ограничиваться цеплянием за собственные духовные заслуги. То есть мы хотим быть щедрыми, потому что щедрость является частью нашей практики; потому что мы получаем удовольствие от щедрости, а щедрость помогает другим существам. Мы щедры, потому что стремимся к освобождению и просветлению. Итак, давайте развивать эту мотивацию, а не просто стремиться к богатству в будущих перерождениях.

Хотя акт щедрости может быть таким же, когда он мотивирован стремлением к нирване, он приведет к нирване. Если это мотивировано стремление для полного просветления то же самое действие приведет к полному просветлению. Вот почему я подчеркнул, что наша мотивация является ключевым элементом в создании карма. Вот почему мы хотим постоянно улучшать качество нашей мотивации. Мы ищем не только хороших будущих жизней, но ищем освобождения и просветления.

ВЛН: Мы создаем карма каждое мгновение нашей жизни. Как мы гарантируем, что создаем только хорошие?

ВТК: Главное – осознавать, что мы думаем и чувствуем. Это определит, являются ли наши умственные, вербальные и физические действия умелыми или неумелыми, добродетельными или недобродетельными. Мы должны осознавать: «Что побуждает меня делать это?» Какая мысль или чувство у меня в голове?» Например, почему вы ходите на работу? Вы работаете так много часов каждый день, но какова ваша мотивация? Зачем ты это делаешь?

ВЛН: Может быть, за деньги.

ВТК: Хорошо, если это ваша мысль — «Я собираюсь работать, чтобы заработать деньги», — тогда те часы, которые вы проводите на работе, находятся под контролем эгоцентричного отношения, не так ли? Вся тяжелая работа, которую ты делаешь, делается только для счастья этой жизни — просто для того, чтобы заработать деньги для себя и своих близких. Это делается с жадностью.

Это не значит, что вы не должны ходить на работу. Скорее, вы должны изменить свою мотивацию ходить на работу. Вместо того, чтобы идти на работу с жадным отношением, которое превращает вашу работу в негатив карма, вы меняете то, как вы думаете. Вы думаете: «Правда, мне нужно идти на работу, потому что мне нужно зарабатывать на жизнь и выживать в обществе и поддерживать свою семью. Но я также собираюсь работать, чтобы предлагать услуги другим. Я хочу, чтобы моя работа приносила пользу обществу и людям, чья жизнь стала лучше благодаря моим усилиям на работе». Если вы работаете на фабрике, подумайте: «Мы делаем вещи, которые приносят пользу людям. Я желаю этим людям добра. Я работаю, чтобы их жизнь была счастливее». Если вы работаете в сфере обслуживания, подумайте: «Моя работа приносит пользу другим людям. Я хочу внести свой вклад в общество и благополучие планеты, поэтому я собираюсь работать». Также подумайте: «Я собираюсь работать, чтобы приносить пользу людям на моем рабочем месте. Я хочу, чтобы мои коллеги, начальник или сотрудники были счастливы. Будучи жизнерадостным, готовым к сотрудничеству и ответственным, я сделаю их жизнь проще и приятнее». Если вы расширите сферу своей мотивации, то время, которое вы проводите на работе, станет практикой Дхармы.

ВЛН: Тогда наша работа оставляет в нашем сознании положительные ментальные отпечатки.

ВТК: Да. Если вы обнаружите, что игнорируете потенциальную выгоду от своей работы для других и вместо этого просто сосредотачиваетесь на получении зарплаты и большой премии в конце года, то вы пытаетесь изменить свое мышление. Каждый раз, когда мы возвращаемся к своим старым привычкам, нам приходится брать себя в руки и менять свое отношение. Полезная практика: каждый день перед работой выделяйте минуту или две и думайте: «Я работаю, чтобы служить другим — клиентам, потребителям, пациентам. Я работаю на благо общества, помогаю людям, в том числе на моем рабочем месте. Я хочу создать хорошую атмосферу на своем рабочем месте, потому что это важно». Если вы сделаете это, вы будете счастливее и почувствуете себя более удовлетворенным в конце дня. С вами будет приятнее работать, и вы будете лучше ладить с другими. Вы создадите позитив карма что приведет к счастью.

Вы работаете с другими живыми существами, поэтому заботьтесь об их благополучии и генерируйте мотивацию, чтобы помочь им. Если вы будете сознательно думать таким образом каждое утро, вскоре это станет вашей подлинной мотивацией. Если вы будете постоянно создавать отпечаток «Я здесь, чтобы приносить пользу своим коллегам, клиентам и обществу», тогда вы будете добрее к людям на работе. Вы будете относиться к ним уважительно и хорошо с ними общаться. Вы будете честны и надежны, потому что цените других живых существ. Это на самом деле делает нас более процветающими в этой жизни. Но наша мотивация не просто для нашего собственного процветания в этой жизни. Наша мотивация на самом деле более высокая мотивация — благо других.

ВЛН: После посещения ретритов я чувствую такое вдохновение практиковать, но после нескольких месяцев работы мое отношение начинает меняться, и радость, которая была во время ретрита, рассеивается.

ВТК: Вот почему так важно, когда вы возвращаетесь с ретрита, продолжать практиковать ежедневно. Продолжайте сознательно генерировать хорошие мотивы, чтобы размышлять on метта (любящая доброта), работать со своим умом. В этом весь ключ к сохранению преимуществ ретрита в вашей повседневной жизни. Каждый день осознавайте свои мотивы и сознательно генерируйте мотивы любви, сострадания и альтруистического намерения стать Будда на благо всех существ. Это делает ваш ритрит и Дхарму очень живыми в вашей повседневной жизни.

ВЛН: Что делать с негативом карма что мы создали в прошлом?

ВТК: Мы все совершали ошибки и создавали негативные карма, так что это очень хорошо, чтобы очистить их. В тибетской традиции мы говорим о четыре силы противника. Первый вызывает сожаление о наших ошибках. Сожаление отличается от вины. Сожаление исходит от мудрого ума, который осознает, что совершил ошибку, но не зацикливается на ней и не зацикливается на ней. Мы не зацикливаемся на том, чтобы говорить себе, какие мы ужасные. Вместо этого мы ясно осознаем, что совершили ошибку, и с угрызениями совести сожалеем об этом.

Вторая сила противника — восстановить отношения в нашем уме. Когда мы действуем разрушительно, это обычно происходит по отношению либо к разумным существам, либо к святым существам. Три драгоценности или наши духовные наставники. Наши вредные мотивы и действия влияли на наши отношения с ними, поэтому мы восстанавливаем их, вырабатывая конструктивное отношение к ним. По отношению к Три драгоценности, Мы укрыться в них. Если наши негативные действия были созданы по отношению к другим живым существам, мы восстанавливаем отношения, порождая любовь, сострадание и бодхичитта для них. Если возможно, также хорошо извиниться перед теми, кому мы причинили вред. Но если человека уже нет в живых, если контакт с ним причинит ему еще больше боли, или если он не готов нас видеть, все в порядке. Важно то, что в уме мы наладили отношения и теперь желаем ему всего наилучшего.

Третья сила противника — это решимость больше так не делать. Это сильное решение, чтобы избежать действия в будущем. Мы можем принять решение отказаться от действия навсегда, если мы можем честно сказать это. Или мы можем взять на себя обязательство быть очень внимательными и не делать этого в течение определенного периода времени, который для нас реалистичен.

В-четвертых, выполнить какое-то корректирующее поведение. Это включает в себя изготовление предложения до Три драгоценности; печать книг Дхармы; предлагающий служение в храме, монастыре или Дхарма-центре; предлагающий благотворительность бедным и нуждающимся; заниматься волонтерской деятельностью в обществе; медитация; поклон; воспевание имени Будда, и любой другой вид добродетельного действия.

Делать четыре силы противника сокращает силу нашего негатива карма. Если мы скоро достигнем нирваны, она вообще не созреет. Если мы этого не сделаем, оно созреет в незначительных страданиях, которые продлятся лишь короткое время.

ВЛН: Это что-то, что вы делаете систематически для каждого отрицательного действия?

ВТК: Мы можем сделать четыре силы противника для каждого негативного действия или мы можем сделать их для всех наших негативных действий в целом. В конце каждого дня полезно подводить итоги того, как мы действовали в течение дня. Мы сожалеем о каждом негативном поступке в отдельности, укрытьсяи вызвать любовь и сострадание ко всем, кому мы могли причинить вред. Затем мы принимаем решение избегать подобных действий в будущем и совершаем какую-либо добродетельную практику. Если мы будем выполнять эту практику ежедневно, мы будем хорошо спать по ночам и проснемся утром счастливыми, а не полными сожалений или недомоганий.

ВЛН: Можем ли мы изменить кармические отпечатки других людей или отклонить их в определенной степени?

ВТК: Мы не можем изменить чужое карма словно шип, который мы вытаскиваем из их ноги. Однако мы можем влиять на других людей, направлять и учить их. Тогда они смогут очистить свой собственный отрицательный карма. Если бы кто-то другой мог устранить наш негатив карма, Будда уже сделал бы это, потому что у него так много сострадания. Однако никто — даже Будда- может отнять у нас карма, либо наши созидательные, либо наши деструктивные действия. Это потому что карма создается силой нашего собственного разума. Будда учит и направляет нас, чтобы мы знали, как отказаться от негативных действий и создать позитивные. Но мы те, кто должен это сделать.

В США есть выражение: «Вы можете привести лошадь к воде, но вы не можете заставить ее пить». Например, наши учителя рассказывают нам о карма все время. Они объясняют, как отказаться от негатива карма и создавать положительные. Но они не могут контролировать, слушаем ли мы учения, запоминаем их или применяем на практике. Это полностью зависит от нас.

ВЛН: Можем ли мы создать Условия созреют или не созреют чьи-то кармические отпечатки? Например, когда кто-то болен, мы молимся и размышлять on метта.

ВТК: Да, когда мы размышлять on метта для кого-то, кто болен или делает предложения от их имени мы создаем Условия для собственного блага другого человека карма созреть. Здесь мы работаем на уровне условия сотрудничества- вода и удобрения. Но именно эти люди должны посеять семена.

ВЛН: Вы сказали, что мы можем выйти за рамки карма, Что вы имеете в виду?

ВТК: Это относится к выходу из нашего циклического существования и достижению освобождения. Вторая из четырех благородных истин — это происхождение страдания. Это относится к нахождению под контролем невежества, гневкачества привязанность и карма мы создаем под их влиянием. Итак, выходя за рамки карма предполагает выход за пределы три ядовитых отношения невежества, гнев и привязанность. Чтобы сделать это, мы должны осознать пустоту (самоотверженность), ибо эта мудрость, постигающая действительный способ существования, устраняет ложное представление о невежестве. Когда невежество преодолено, привязанность, гнев, и другие омрачения, возникающие в зависимости от невежества, больше не существуют в нашем уме. Таким образом, мы свободны от создания карма что держит нас связанными в циклическом существовании. Выходя за рамки карма включает в себя развитие решимости достичь нирваны или просветления и энергии для практики и достижения этого.

ВЛН: Можем ли мы сделать это за одну жизнь?

ВТК: Если мы будем практиковать последовательно и усердно, нирваны можно достичь уже в этой жизни. Это также может занять много жизней. Стремитесь достичь просветления в этой жизни, но не надейтесь! Это означает, что мы стремимся к просветлению за одну жизнь и прилагаем радостные усилия, чтобы создать для этого причины. Но мы не эгоистично зациклены на этой цели. То есть мы не спрашиваем нетерпеливо: «Почему я еще не просветленный?» или «Насколько я близок к просветлению?» Вместо этого мы получаем радость от процесса продвижения к просветлению.

ВЛН: Вы сказали, что Будда упомянутый карма как одно из четырех немыслимых. Стоит ли нам тогда вообще думать об этом?

ВТК: Мы обязательно должны подумать об этом! Мы можем понять работу карма в какой-то степени, но только Будда можно полностью разобраться во всех тонкостях. Например, мы с вами сидим здесь и разговариваем. Только Будда ясно знает каждую конкретную причину в обеих наших предыдущих жизнях, которая созревает в нашей сегодняшней встрече. Многие люди карма вовлечены в то, что происходит прямо сейчас: ваши, мои, люди, которым могло бы быть полезно это интервью. Только Будда очень хорошо знает все эти детали.

Тем не менее, мы, ограниченные существа, можем кое-что понять о карма, и нам стоит подумать о карма и его результаты. Например, сам факт того, что мы сидим здесь и обсуждаем Дхарму, указывает на то, что когда-то в прошлом мы накопили положительные карма. Наши человеческие перерождения являются результатом соблюдения этической дисциплины в предыдущих жизнях. Тот факт, что мы позавтракали сегодня утром, указывает на то, что мы совершили несколько щедрых поступков. Мы решили говорить о Дхарме, потому что взрастили веру в Три драгоценности в прошлом. Мы можем в общих чертах понять некоторые кармические причины, вызвавшие событие, происходящее прямо сейчас, но мы не знаем всех деталей того, в какой жизни каждый из нас накопил эти причины, как мы это сделали и как в условия сотрудничества сошлись, чтобы эти причины созрели в этот момент. Только Будда может знать эти подробности. Но мы знаем общие принципы, и нам полезно думать о них.

ВЛН: Достаточно ли этого для того, чтобы мы приблизились к просветлению?

ВТК: Знание общих принципов очень важно, потому что оно позволяет нам начать различать, что является искусной мыслью или эмоцией, а что неразумно. Тогда мы сможем выбирать наши действия с большей осознанностью, вместо того, чтобы жить на автомате. Однако, соблюдая закон карма и его эффектов недостаточно, чтобы стать просветленным. Это необходимый и ценный компонент, на основе которого мы можем взращивать другие добродетели и мудрость, ведущие к полному просветлению.

ВЛН: Мы создаем карма когда мы спим?

ВТК: Это зависит от того, как мы смотрим на наши сны, когда просыпаемся. Например, вам приснилось, что вы причинили кому-то вред, но когда вы просыпаетесь, вам не нравится даже мечтать об этом, и вы чувствуете сожаление. В этом случае никакого негатива карма был создан из сна. Но если вы проснетесь и подумаете: «Хм, я отомстил и мне хорошо от этого сна. Хотел бы я действительно навредить этому человеку», — тогда вы создаете отрицательную карма.

Или скажем, тебе приснилось, что ты сделал красиво предложения до Будда, Дхарма и Сангха и, проснувшись, вы подумали: «Что толку в этом? Я должен был оставить их себе во сне!» Тогда не годится карма создается во сне. Но если ты проснешься, думая, какой это был чудесный сон, и захочешь предложения вот так - тогда положительно карма создается.

ВЛН: Иногда я ловлю себя на том, что пою в кошмаре. Я создаю карма?

ВТК: Когда тебе снится кошмар и укрыться пока вы мечтаете, это очень хорошо. Это указывает на то, что сила Дхармы проникла в ваш разум на тонком уровне. Кроме того, нет затяжных неприятных ощущений при пробуждении.

ВЛН: Любые заключительные мысли о том, как мы могли бы начать работать с нашим карма?

Поскольку основным фактором, определяющим ценность действия, является мотивация, полезно тренировать свой ум в следующем. Каждое утро, просыпаясь, думайте: «Самое главное сегодня — никому не причинить вреда тем, что я говорю, думаю или делаю». Мы генерируем это как положительную мотивацию на этот день. Во-вторых, мы думаем: «Самое главное — приносить пользу живым существам всякий раз, когда я могу». Затем мы думаем: «Я собираюсь культивировать бодхичитта-The стремление для полного просветления на благо всех существ — и дорожить моими духовными целями в моем сердце».

Генерация этих трех мыслей утром приведет наш разум в позитивное состояние. Затем постарайтесь периодически вспоминать их в течение дня. Например, каждый раз, когда вы останавливаетесь на красный свет, возвращайтесь к этим трем мыслям. Чем больше мы помним эти мысли, тем больше они становятся частью нас и преобразуют наши действия. Когда у нас есть эти мотивы, мы становимся более внимательными в течение дня, действуя из этого пространства в нашем сердце. Мы станем более сознательными в карма мы создаем и сможем быстрее остановить наши негативные действия и преодолеть лень, которая мешает нам создавать позитивные действия.

ВЛН: Большое спасибо почтенный за то, что поделились такими практическими Дхамма чтобы мы могли применять в нашей повседневной практике.