Радостно плыть вверх по течению

На протяжении веков буддисты различных буддийских традиций редко встречались друг с другом из-за географической удаленности, разных языков и разных культур. Теперь они могут, и вот уже 16 лет западные буддийские монахи самых разных традиций собираются вместе, чтобы узнать о практиках, образовании и сообществах друг друга. Результатом стало развитие прекрасной дружбы и взаимного уважения, поскольку мы поддерживаем друг друга в простоте жизни. монашеский жизнь в обществе, озабоченном сложностями потребительства. В этом году 36 из нас, представителей традиций Тхеравады, Чань и Дзен, а также тибетского буддизма, собрались в Институт Ваджрапани, центр тибетского буддизма в Калифорнии, в течение четырех дней, чтобы поделиться «Размышлениями о отречение: Практика Vinaya в 21 веке».

Vinaya это монашеский дисциплины, которой мы обязуемся следовать, когда принимаем посвящение. Код монашеский дисциплина была создана Будда и практикуется и передается до настоящего времени более 25 веков. Немного Vinaya такие тренировки, как отказ от убийства, воровства и т. д., являются универсальными этическими принципами. Другие относятся к общественной жизни, отношениям монахов с обществом в целом и тому, как монахи получают четыре необходимых условия жизни: пищу, кров, одежду и лекарства. Поскольку Vinaya возникли в Древней Индии, в обществе, сильно отличавшемся от нашего современного западного, возникает вопрос: «Как мы живем заветы жить в одной среде, а жить в другой? Что нельзя менять, а что можно адаптировать?» По этому поводу каждый день проводились два совета:

• Бхиккху Бодхи из шри-ланкийской традиции Тхеравады говорил о значении Vinaya и два вида заветы— фундаментальные для духовной жизни и те, что касаются надлежащего поведения с другими. Он также обсудил различные заявления Будда сделал об изменении заветы.
• Аджан Анандабодхи, шиладхара тайской лесной традиции Ахджан Ча, рассказал о решении монахинь на Алоке. Вихара в Калифорнии, чтобы оставить традицию Аджан Ча, чтобы получить посвящение в бхикшуни. Она говорила с благодарностью за обучение, которое они получили, и с грустью о гендерном неравенстве, которое привело к расставанию. Все монахи на конференции выразили свою поддержку и поддержку этому смелому шагу, который эти монахини предпринимают в своей практике Дхармы. Монахи и монахини на нашем собрании решительно поддержали гендерное равенство. Многие высказали мнение, что буддизм не будет процветать на Западе без гендерного равенства и признательности женщинам-учителям и лидерам Дхармы.
• Бхикшуни Тубтен Чодрон из аббатства Шравасти рассказала, как Vinaya практикуется в этом аббатстве, основанном жителями Запада. Она подчеркнула, что смотрит на дух каждого предписание- психическое состояние Будда пытался подчинить, когда он создал каждый предписание— чтобы определить, как применить их на практике в западной культуре.
• Преподобный Сейкай Леубке из Ордена буддийских созерцателей рассказал об отношениях этой организации с Vinaya. В японской традиции дзэн монахи OBC получают 16 бодхисаттва заветы и 48 великих заветы плюс безбрачие, а не традиционное Vinaya рукоположение. Его выступление вызвало дискуссию о том, как с сочувствием относиться к нарушениям фундаментальных принципов. заветы.
• Бхикшуни Тубтен Салдон сердечно рассказала о трудностях жизни в монашеский жизнь в обществе, где монашеский сообщества немногочисленны и далеко друг от друга. Ее выступление послужило трамплином для интересной дискуссии о разнице между сожалением и виной, а также о путанице, которая возникает, когда мы переводим «sikkhaapada» как «клятва», а не как «обучение» или «предписание». Многие выражали благодарность тем монахам, которые живут уединенно и при этом сохраняют свою заветы несмотря на трудности, с которыми они сталкиваются.
• Бхикшу Цзянь Ху, китаец монашеский из Дзен-центра Саннивейл говорил о том, что сохранить и что изменить, поскольку буддизм и монашеский жизнь сталкивается с западной культурой. Он попросил нас рассмотреть нынешнее состояние наших собственных традиций в Азии, как адаптировался буддизм, когда он пришел из Индии в это место в Азии, и что мы лично считаем важным сохранить и изменить. Это привело к обсуждению интерфейса буддизма и науки. Хотя мы все поощряли этот диалог, а также практическое применение буддийских техник в школах, больницах и т. д., мы ясно понимаем, что это не обеспечит непрерывности Дхармы. Светское использование техник Дхармы приносит пользу людям в этой жизни, но сердцем Дхармы является освобождение, и для этого необходимо существование монахов и серьезных практиков.

Помимо советов, мы вместе медитировали и пели из наших различных традиций. По вечерам мы собирались, чтобы послушать «Истории великих мастеров» — то есть наших учителей, которые так усердно работали, чтобы учить и обучать нас и нести Дхарму на Запад. Эти истории вдохновляли и вызывали у многих из нас слезы радости. Дост. Хенг Су вел нас петь песни Дхармы, написанные на мелодии народной музыки, и он и Бхиккху Бодхи заставили нас смеяться над своими куклами-животными, обсуждая Дхарму.

Наш ежегодный монашеский Собрания будут продолжаться и в 2012 году. Это повод для большой радости для всех, что монашеский сангху из столь многих буддийских традиций объединяется в гармонии и взаимной поддержке.