Пустота существ

Во время Бодхисаттва На днях в Уголке Завтрака я рассказал о некоторых размышлениях по поводу смерти другого нашего котенка, Ачалы, и о том, что на самом деле там никто не умирает. Мы говорили о том, что узкий взгляд на то, кем является разумное существо, на самом деле весьма ограничивает. Одна женщина впоследствии рассказала мне, что обсуждавшаяся конкретная мотивация очень помогла ей в снижении привязанность к родственникам. И это также работает для друзей.

Каждый раз, когда мы привязаны к кому-то другому, нам следует спросить себя: «Ну, а кем мы их считаем?» [Почтенный Чодрон смотрит на котенка Манджушри, который встает и уходит] «Хорошо, ты не хочешь, чтобы я спрашивал, кем ты, по моему мнению, являешься». [смех] Он говорит: «Я знаю, что это так!»

Когда вы изучаете то, что существует на самом деле, есть просто тело и умственный континуум, и это все. На основе этих двух мы навешиваем ярлык «человек», но когда мы пытаемся найти человека, который здесь есть — того, которого мы можем изолировать и сказать: «Это именно тот человек», — мы не можем его найти. Есть просто тело и поток мыслей.

Когда мы смотрим на тело мы верим, что видим что-то реальное и прочное. Мы думаем, что действительно существует тело вот, но потом мы на самом деле видим, что это всего лишь набор конечностей. Там нет ничего, что действительно было бы тело, но на этой коллекции конечностей мы маркируем это «тело». Точно так же, когда мы говорим «разум», имеется в виду совокупность множества различных видов сознания: первичное сознание, ментальные факторы, всевозможные настроения, чувства, восприятия и умственные способности. На основе всего этого мы называем «разум». Но кроме этой коллекции и того, что помечено в зависимости от нее, никакого разума там нет. Точно так же, кроме коллекции конечностей и этикетки «тело» в зависимости от них нет тело.

Очень интересно, что когда мы очень привязаны к кому-то, мы испытываем к нему столько эмоций. Все началось с домашнего животного, но это может быть человек или что-то еще, к чему мы так привязаны и о чем так беспокоимся, что не хотим разлучаться. Потом исследуем: «Ну что это за человек? Что именно это такое?» Когда мы не можем найти что-то, что можно было бы выделить и сказать: «Это они», первоначально у нас возникает какое-то ощущение, что мы потеряли что-то ценное.

Мы думаем: «Это мой драгоценный человек, который, как мне казалось, действительно был здесь», и мы хотим удержать его и схватить его еще немного. Но когда мы действительно задумываемся о боли и страданиях, которые причиняет цепляние, мы начинаем понимать, что отсутствие там какого-то действительно существующего человека на самом деле является облегчением. Это означает, что там нет ничего твердого, за что можно было бы зацепиться, и нечего терять. Тогда мы освобождаемся от боли от хватания.

Но вначале мы не осознаём этого болезненного цепляния. Мы хотим, чтобы это был настоящий человек, и мы чувствуем эту огромную потерю, если он уйдет. Но чем больше мы практикуем Дхарму, тем больше понимаем, насколько болезненно привязанность это мы хотеть чтобы противодействовать этому. И тогда, видя отсутствие обнаруживаемого существа, это действительно кажется облегчением.

Точно так же мы можем применить это к себе, когда думаем о своей смерти: «То, что мы называем «я», просто обозначено на комбинации тело и разум. Это не что иное, как это». Не существует конкретного «я», которого можно бояться, что он умрет, потому что здесь нет никакого конкретного «я» с самого начала. Опять же, это приходит в наш цепкий ум как большой шок, и мы очень расстраиваемся по этому поводу, потому что мы действительно уверены, что совершенно определенно находимся там как центр вселенной. Но, опять же, чем больше мы видим, что невежественные убеждения ведут к страданиям, приводят к кармаи приводят к перерождению, тогда, когда мы видим пустоту, мы действительно видим, какое облегчение приносит осознание пустоты.

Вы можете видеть, что для того, чтобы осознание пустоты действительно оказало хорошее влияние на наш ум, нам также необходимо проделать большую предварительную работу. Нам действительно нужно увидеть недостатки привязанность; нам нужно увидеть недостатки страстное желание и цепляется и хватательный. Нам действительно необходимо увидеть недостатки циклического существования, потому что, не увидев всего этого сначала, тогда, когда мы слышим разговоры о пустоте, мы просто пугаемся и в некотором роде паникуем. Нам нужны все эти вещи просто потому, что они нам знакомы. Если проделать эту работу заранее, то понимание пустоты не пугает: «Ах, расслабься — мне не о чем беспокоиться».