Христос божественный врач садхана

Почтенная Тубтен Чодрон, основательница тибетской общины аббатства Шравасти, пригласила меня провести 30-дневный ретрит с ее буддийской общиной. Я кармелитский отшельник, живущий в Лора сообщество с другим отшельником-кармелитом в глуши восточного Вашингтона, примерно в пятнадцати милях от аббатства Сравасти. У нас есть 80 акров земли и шесть скитов, и мы предлагаем уединение нашим монахиням-кармелиткам со всех концов Соединенных Штатов. Узнать о молитве из другой великой молитвенной традиции — буддийской — было уникальным и привилегированным приглашением и возможностью.

Сестра Лесли (справа) считала свой 30-дневный буддийский ретрит одной из величайших милостей в своей жизни.

Перед ретритом мне дали копию молитв о Лекарстве Будда Садхана (практика) и сказал, что я могу заменять слова по мере необходимости, чтобы сделать это своей собственной христианской практикой. И это правда, что как монахиня-кармелитка я не могла относиться к Будда, Дхарма и Сангха, поэтому я заменил Христос, Евангелие и Церковь/святые. Кроме того, буддийская мандала не имела для меня никакого значения, и поэтому я заменил свою мандалу кругом воинства Святого Причастия. Кроме того, как музыканту, распеваемые тибетские мантры звучали для меня красиво, но не содержали смыслового содержания, с которым я был духовно связан, поэтому вместо этого я выбрал великие мантры. коан Иисуса: «Это мой Тело». Я расширил эту тайну, добавив к моему пению слова: «Это твое тело. Это наш тело». Я использовал основную мелодию тибетского пения для этого трехголосия. коан петь, хотя в нем нет приятного ритма и плавности тибетского языка. Не зная значения символов визуализаций Медицины Будда Садхана, я выбрал две христианские иконы для своего медитация и визуализации — икона Троицы и икона Христа под видом милосердия. Безусловно, можно было бы использовать и другие иконы Христа. У меня был свой скит для ретрита и Святых Таинств в моих молитвенных помещениях. Поскольку коан "Это мой Тело; Это ваш тело; это наш тело», представляет таинство Святых Даров, было бы идеально молиться молитвой Христа Божественного Врача в присутствии Святых Даров.

На нашем ретрите у нас было пять медитация периоды в день продолжительностью от 1 часа. от 45 минут до 1 часа. 15 минут. Общине Шравасти было поручено заниматься Медициной. Будда Садхана на всех пяти сессиях. Я сказал своим друзьям-буддистам, что буду молиться Христу как Божественному Врачу на двух сеансах, но что на трех других я буду молиться в своей обычной более кармелитской манере — в воспоминании, в более бессловесной манере — через человечность Христа. .

Примерно через неделю молитв с общиной я обнаружил, что для тибетских буддистов медитация не означает просто сидеть в внимательности к дыханию. Тибетская молитва включает в себя множество визуализаций, присутствующих в медицине. Будда Садхана, а также во многих аналитических медитациях, основанных на Лам Риме. Мы, христиане, назвали бы их дискурсивными медитациями. Лам Рим включает в себя медитации на такие вещи, как недостатки привязанность, гневревность, гордыня, а также их противоядия и размышления о смерти, непостоянстве, зависимом происхождении, Карма, пустота и перерождение.

Хотя некоторые из этих медитаций были полезны мне как христианину для понимания мотивов или помощи в развитии добродетели и сострадания, другие медитации могли применяться только к буддийской метафизике и Просмотры конечной реальности. Святая Тереза ​​Авильская писала, что не умеет рассуждать медитация сама и нашла это утомительным. Для себя я нашел некоторые медитации полезными, а другие утомительными, отвлекающими или неприменимыми к моей духовности как христианина. Кроме того, различные члены буддийской общины проводили медитации с разной степенью комфорта или вдохновения при этом.

Я был удивлен, что тибетский буддист медитация оставляло гораздо меньше места для тишины, чем кармелитская молитва. Я понял, что не знал, что существует так много разновидностей буддизма, и что в моем воображении о буддийской молитве было дзен, випассана и то, что я читал у Томаса Мертона и Уильяма Джонстона, SJ Тибетский буддизм более богатый (как католицизм) в облачении медитация зале и в его многочисленных ритуалах. Со всеми ритуальными поклонами, пением и медитациями у буддистов действительно не было времени для тишины.

Примерно через неделю после моей первой версии молитвы «Христос-Божественный Врач», в которой я заменил буддийские слова христианскими словами, я понял, что молитва по-прежнему была неправильной и не отражала мои христианские кармелитские чувства. Перечисление всех этих нюансов чувствительности заняло бы слишком много времени, но я лишь вкратце расскажу об одной из этих чувствительности, которая является центральной теологической чувствительностью. В Медицине много говорится об избавлении от страданий и обретении счастья для всех живых существ. Будда Садхана. На самом деле это не главная цель кармелитов, хотя мы, безусловно, хотим облегчения страданий и полноты радости для других, когда это возможно. В кармелитской традиции святой Иоанн Креста учит нас, что «самое чистое страдание производит самое чистое понимание». В Изречения Света и Любви, #54 Иоанн пишет: «Нет воли Божией, чтобы душа о чем-либо смущалась или претерпевала искушения, ибо если кто и терпит искушения в невзгодах мира, то это из-за слабости в добродетели. Совершенная душа радуется тому, что огорчает несовершенную». А в своем рисунке «Восхождение на гору Кармель» Джон утверждает, что ни его личные страдания, ни слава не имеют для него значения. Кармелитов учат быть отрешёнными от всего, включая счастье и страдание, отрешёнными от всего, кроме чести и славы Божией. Итак, в этом уме закрепите четыре благородные истины Будда не будет самым убедительным аспектом реальности.

После некоторых осознаний, проистекающих из молитвы буддиста и моей, и осознания того, что христиане не имеют своей высшей целью просветление, а скорее любовные отношения с Любящим, Богом через Христа в Святом Духе, мне пришлось изменить Христа Молитва Божественного Врача по существу. Мне казалось, что стремление к просветлению по-прежнему исходит от эго, даже несмотря на то, что оно приносит пользу истинному «я» и другим. Итак, я понял, что должен изменить фокус молитвы Христа-Божественного Врача с желаемых состояний бытия или желаемых измерений на желаемые любовные отношения с Божественными Личностями Троицы. Кроме того, мне пришлось изменить агентство молитвы. Буддизм больше сосредоточен на человеческой деятельности по прекращению страданий, принесению счастья и спасению живых существ. Христианские чувства видят в этих вещах спасительную работу Христа, в которую мы вкладываем наши усилия в Нем и через Него.

Это лишь некоторые богословские выводы о том, что можно извлечь из содержания этих конкретных молитв — будь то Медицина или Будда Садхана или Молитва Христа-Божественного Врача. Молитва отражает взгляд на саму реальность – на себя, на Божественное, на мир.

Я не уверен, как вообще можно использовать молитву Христа-Божественного Врача. Помимо того, что он может заменить любого христианина, который может делать Лекарство Будда Отступление может быть использовано в других более вероятных ситуациях. Его можно использовать как специальную групповую молитву для службы исцеления в приходе или любым, кто молится об исцелении любых травм, полученных в результате деятельности Церкви как учреждения. Можно молиться об исцелении члена семьи или друга, пораженного тяжелой болезнью. Он охватывает весь мир страданий, и любой, кто хочет изменить страдания мира в целом, может еженедельно или ежемесячно молиться о нем.

Я считаю мой 30-дневный ретрит с буддистами одной из величайших милостей в моей жизни. Это углубило мое понимание буддизма и моих собственных верований, и я обнаружил, что у нас есть общее. Я ушел, совершенно впечатленный их преданностью состраданию, ростом добродетели и позитивной работой с разумом. Я дорожу дружбой с ними и продолжаю открывать для себя способы, которыми то, чему я научился у них, помогло мне в моем жизненном выборе и молитве после ретрита.