Как мы можем справиться с гневом?

Буддизм учит нас не гневаться. Но не гнев естественной частью человеческого бытия и, следовательно, приемлемой, если бы она возникала время от времени?

С точки зрения существа в сансаре, захваченного круговоротом существования и находящегося под влиянием омрачений и карма, гнев естественно. Но настоящий вопрос должен заключаться в том, гнев выгодно. То, что это естественно, не означает, что это полезно. Когда мы исследуем гнев более внимательно, мы видим, во-первых, что гнев основан на преувеличении негативных качеств кого-либо или проецировании негативных качеств, которых нет, на человека или объект. Во-вторых, гнев не выгодно, потому что создает нам много проблем в этой жизни и создает негативные карма что принесет нам страдания в наших будущих жизнях. Гнев также затемняет ум и мешает нам порождать реализации Дхармы и, таким образом, достигать освобождения и просветления.

Почему одни люди легко впадают в гнев, а другие нет? Это из-за их прошлого карма и при этом ничего нельзя с этим поделать?

Один из результатов карма заключается в том, что люди склонны совершать одно и то же действие снова. Этот результат карма может иметь место, когда у людей есть сильная склонность к злонамеренным мыслям или они разыгрывают свои гнев причиняя вред другим физически или словесно.

Однако факт гнев возникающее в уме с самого начала происходит из-за семени гнев существующие в потоке ума. Если это семя сильное из-за того, что кто-то имел привычку злиться в прошлых жизнях, то в этой жизни он может легко рассердиться из-за этой привычки. Других людей не так легко разозлить из-за того, что они практиковали терпение и любящую доброту в своих прошлых жизнях. Они установили привычку, противоположную гнев и, таким образом, эти положительные эмоции возникают чаще в этой жизни.

Однако, когда мы говорим, что есть элементы карма и привычка, это не значит, что с этим ничего нельзя поделать. Мы можем носить привычку гнев но из-за функции причины и следствия мы можем уменьшить гнев (эффект), если мы практикуем противоядия от гнев (причина).

Ассоциация Будда обучал методам противодействия гнев и для очищения от негатива карма сделанная гнев. Так что нет абсолютно никаких оправданий тому, что вы родились такими и с этим ничего нельзя поделать. Не думайте: «Я просто злой человек. Ничего не поделаешь, поэтому все должны просто жить со мной и любить меня в любом случае». Это чепуха!

Иногда мы злимся на наших детей, чтобы они вели себя. Это делается из сострадания. Приемлемо ли это в буддизме?

Это правда, что иногда, когда дети плохо себя ведут, может помочь строгий разговор с ними. Но это не обязательно означает общение с гнев. Потому что люди плохо общаются, когда злятся, если ваш разум наполнен гнев когда вы говорите со своими детьми, они могут даже не понимать, что они сделали неправильно и чего вы от них ожидаете. Вместо этого практикуйте сохранение внутреннего спокойствия, зная, что они всего лишь дети и несовершенные разумные существа. Им нужна ваша помощь, чтобы стать хорошими людьми. Имея мотивацию помочь им, исправить их ошибочные действия. Возможно, вам придется сильно поговорить с ними, чтобы сообщить о своих пожеланиях. Например, когда маленькие дети играют посреди улицы, если вы не говорите громко, они, вероятно, не поймут, что им нельзя этого делать, потому что сами по себе они не видят опасности. Но если вы будете тверды, они поймут: «Мне лучше этого не делать». С детьми можно быть строгим, не злясь.

Некоторые психологи говорят, что лучше отпустить негативные эмоции, такие как гнев вместо того, чтобы держать их внутри нас, поскольку это повлияет на наше здоровье. Что об этом говорит буддизм?

Я думаю, что психологи предполагают, что есть только две вещи, которые можно сделать с гнев. Один должен выразить это, а другой - подавить его. С буддийской точки зрения оба нездоровы. Если вы подавляете гнев, это все еще там, и это не хорошо для вашего здоровья. Если вы выражаете это, это тоже нехорошо, потому что вы можете навредить другим и создадите негатив. карма в этом процессе.

Итак, буддизм учит нас смотреть на ситуацию с другой точки зрения и по-другому интерпретировать события. Если мы это сделаем, то обнаружим, что для начала нет причин злиться. Тогда нет гнев выражать или подавлять.

Например, когда кто-то говорит нам, что мы сделали что-то не так, мы обычно думаем, что этот человек пытается нам навредить. Но посмотрите на это с другой точки зрения и подумайте, что он может дать нам полезную информацию. Возможно, он пытается нам помочь. Видя ситуацию таким образом, мы не будем злиться. Другими словами, то, что создает гнев важно не столько то, что сделал другой человек, сколько то, как мы решили интерпретировать то, что он сделал. Если интерпретировать это по-другому, то гнев не возникнет.

Другой пример: скажем, кто-то солгал или обманул нас. Думайте: «Это плод моего негативного карма. В прошлой жизни под влиянием своего эгоцентричного отношения я обманывал и предал других. Теперь я получаю результат этого». Таким образом, вместо того, чтобы обвинять других, мы видим, что причиной того, что нас обманывают или предают, являются наши собственные эгоцентризм. Нет причин злиться на других. Мы осознаем, что наша эгоцентризм является настоящим врагом. Тогда у нас появится твердая решимость больше так не поступать, потому что мы знаем, что эгоцентризм приносит страдания. Если мы хотим быть счастливыми, мы должны отпустить эгоцентризм, чтобы мы не действовали так негативно по отношению друг к другу.

Какие есть противоядия для предотвращения гнев от возникновения? Как мы, миряне, применяем их в повседневной жизни?

Являетесь ли вы мирянином или монашескийважно применять противоядия к деструктивным эмоциям. Мы должны практиковать противоядия, которые Будда учил снова и снова. Прослушивание одного разговора о Дхарме или медитация один раз не могут изменить ошибочные способы интерпретации событий и разрушительных эмоций. Сейчас нет возможности подробно описывать различные противоядия, поэтому я отошлю вас к некоторым книгам, которые вам помогут: Исцеление Гнев Его Святейшеством Далай-лама, Путеводитель по Бодхисаттваобраз жизни (глава 6) Шантидевы и моя книга, Работа с гневом.

Тренируя свой ум в терпении, я нахожу полезным вспомнить ситуацию в прошлом, когда я злился, имел недоброжелательность или затаил обиду на другого человека. Затем я выбираю одно из противоядий гнев и потренируйтесь видеть эту ситуацию с противоядием Дхармы. Таким образом, я начинаю исцелять свои негативные эмоции от того прошлого события и, кроме того, приобретаю опыт применения противоядия и видения ситуации под другим углом. Я делал это часто, потому что я держал много гнев. Теперь, когда я оказываюсь в подобных ситуациях, я не злюсь так, как раньше, потому что я лучше знаком с противоядиями и их легче применять в реальной ситуации. В какой-то момент моего обучения, из-за того, что я был хорошо знаком с противоядиями, я даже не стал бы злиться.

Есть несколько лозунгов, которые я помню, когда гнев начинает возникать. Один из них: «Разумные существа делают то, что делают разумные существа». То есть живые существа находятся под влиянием невежества, омрачений и карма а также. Любое существо, находящееся под влиянием этих омрачений, будет совершать вредные действия. Понятно, что живые существа несовершенны. Так что мои ожидания, что они будут идеальными, совершенно нереалистичны. Когда я принимаю это, я понимаю, почему они так себя ведут, и более сострадательно отношусь к тому, что они делают. Они пойманы в этой ужасной тюрьме циклического существования. Я не хочу, чтобы они страдали, и уж точно не хочу причинять им еще больше страданий, злясь. Созерцание этой большой картины живых существ, пойманных в ловушку циклического существования, позволяет нам чувствовать сострадание, а не гнев когда они действуют ошибочно.

Как научиться принимать критику, не злясь?

Если кто-то критикует вас, не обращайте внимания на тон, словарный запас или громкость его голоса. Просто сосредоточьтесь на содержании их критики. Если это правда, то нет причин злиться. Например, если кто-то говорит: «У тебя на лице нос», ты не злишься, потому что это правда. Бесполезно притворяться, что у нас нет носа или что мы не ошиблись, потому что все, включая нас, знают, что он у нас есть. Как буддисты, мы должны всегда совершенствоваться, поэтому мы должны сложить руки и сказать: «Спасибо». С другой стороны, если кто-то говорит: «У тебя на лице рог», нет причин злиться, потому что этот человек ошибается. Мы можем объяснить это человеку позже, когда он будет готов слушать.

Можем мы размышлять на нашей гнев когда оно возникает? Как мы делаем это?

Когда мы находимся в разгаре переживания сильных отрицательных эмоций, мы очень вовлечены в историю, которую рассказываем себе о том, что происходит: «Он сделал это. Тогда он сказал это. Какие у него нервы! Кто, по его мнению, разговаривает со мной таким образом? Как он посмел!" В то время мы не можем воспринимать какую-либо новую информацию. Когда мой разум такой, я стараюсь оправдаться от ситуации, чтобы не сказать или не сделать чего-то вредного, о чем потом пожалею. Я наблюдаю за своим дыханием и успокаиваюсь. В это время может быть полезно сесть и сосредоточиться на том, что гнев чувствует себя в нашей тело и в нашем уме. Просто сосредоточьтесь на ощущении гнев и отвлечь наш разум от размышлений об истории. Когда мы успокоимся и сможем практиковать противоядия, мы сможем вернуться, чтобы переоценить эту ситуацию с другой точки зрения.

Терпение противоположно гнев и высоко ценится в буддизме. Но иногда другие пользуются преимуществом, когда мы развиваем терпение. Что мы делаем в такой ситуации?

Некоторые люди боятся, что, если они будут добры или терпеливы, другие воспользуются ими. Я думаю, что они неправильно понимают, что означают терпение и сострадание. Быть терпеливым и сострадательным не означает, что вы позволяете людям пользоваться вами. Это не значит, что вы позволяете другим людям причинять вам вред и бить вас. Это глупость, а не сострадание! Быть терпеливым означает сохранять спокойствие, когда сталкиваешься со страданием или вредом. Это не значит быть подобен половику. Вы можете быть добрым и в то же время твердым и иметь четкое представление о собственном человеческом достоинстве и самооценке. Вы знаете, что является уместным и неуместным поведением в той или иной ситуации. Если вы чисты в этом отношении, другие будут знать, что они не могут воспользоваться вами. Но если вы боитесь, они почувствуют ваш страх и воспользуются этим. Если вы будете очень стараться угодить людям и делать то, что они хотят, чтобы понравиться им, другие люди воспользуются вашим преимуществом, потому что ваш собственный ум неясен и привязан к одобрению. Но когда ваш ум ясен и терпелив, вокруг вас другая энергия. Другие не будут пытаться воспользоваться вами, и даже если бы они это сделали, вы бы остановили их и сказали: «Нет, это неуместно».

Есть ли разница между гневом и ненавистью?

Гнев это когда у нас возникает прилив враждебности к кому-то. Ненависть — это когда мы держимся за это чувство гнев с течением времени породите много недоброжелательности и обдумывайте, как отомстить, отомстить или унизить другого человека. Ненависть это гнев то, что держалось в течение долгого времени.

Ненависть очень вредна для нас самих и других. В дополнение к созданию стольких негативных карма и побуждая нас причинять вред другим, ненависть связывает нас в нищете. Никто не счастлив, когда его или ее разум полон ненависти и мстительности. Кроме того, когда родители ненавидят, они учат своих детей ненавидеть, потому что дети учатся эмоциям и поведению, наблюдая за своими родителями. Поэтому, если вы любите своих детей, сделайте все возможное, чтобы отказаться от ненависти, прощая других.

В буддизме гнев является одним из трех корней зла, два других — жадность и невежество. Что следует искоренить в первую очередь в рамках нашей духовной практики?

Это очень сильно зависит от человека. Великие мастера говорят, что мы должны заглянуть внутрь себя и увидеть, что сильнее, что больше всего беспокоит наш ум, а затем сосредоточиться на этом и попытаться уменьшить его. Например, если вы видите, что ваша путаница и отсутствие здравого суждения являются самыми неприятными из трех, тогда подчеркните развитие мудрости. Если привязанность, похоть или желание являются самыми сильными, тогда сначала постарайтесь уменьшить их. Если гнев самое вредное в вашей жизни, делайте больше медитация о терпении, любви и сострадании. Когда мы делаем акцент на уменьшении одного недуга, мы не должны пренебрегать применением противоядий к двум другим, когда это необходимо.