Применение учений

• Практика невозмутимости для работы с реакцией на критику
• Страх как основная движущая сила
• Страх, возникающий при взгляде на пустоту
• Может ли молитва изменить внешнюю ситуацию?
• Осознавая момент
• Как я могу стать более внимательным к физическим действиям?
• Каково назначение лекарства Будда визуализация?
• Как начать распутывать запутанный узел страданий?
• Работа с запутанным умом
• Как вы привносите страдания других в Медицину? Будда упражняться?

Лекарственное средство Будда отступление 2008: 04 вопросов и ответов (скачать)

мотивация

Найдите минутку и развивайте свою мотивацию.

Признайте нашу удачу в том, что мы можем проводить ретрит, и доброту других живых существ, которые поддерживают в нас жизнь, пока мы проводим ретрит, тех, кто выращивает пищу, которую мы едим, готовит, подает ее и убирает за нами. . Люди, которые построили место, где мы проводим ретрит, люди, которые шили нам одежду, действительно думают, сколько людей приносят нам непосредственную пользу только в тот короткий период нашей жизни, когда мы можем проводить ретрит. Итак, сколько людей вовлечено в то, чтобы приносить нам пользу на протяжении всей нашей жизни, а затем бесчисленное количество существ, которые помогали, помогали, помогали нам и приносили нам пользу на протяжении бесконечных безначальных жизней. Итак, почувствуйте себя получателем такой заботы, внимания, доброты и пользы от других.

У нас так много и мы так много получаем в этой взаимосвязанной сети доброты. (Фото аббатства Сравасти)

Так что измените свой образ себя от кого-то, кому не хватает того и того, у кого есть эти плохие обстоятельства и те проблемы. Измените этот образ себя, чтобы увидеть, что у нас так много и что мы так много получаем в этой взаимосвязанной сети доброты. Затем зародите желание отплатить за эту доброту, продвигаясь по пути к просветлению, чтобы у вас была полная мудрость, сострадание и мастерство, чтобы иметь возможность наилучшим образом приносить пользу себе и всем другим.

Итак, мы завершили двухнедельный ретрит. Мы начали в новолуние, а сейчас полнолуние. Как у всех дела? [смех]

Аудитория презентации. У меня все хорошо, почтенный.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Значит, нам не о чем поговорить? Ты хорошо справляешься? Подождите еще две недели. Шучу. Что происходит в вашем медитация? Может быть, не у всех все хорошо.

Преобразование идеи, чтобы контролировать других

Аудитория презентации. Я хотел бы поделиться кое-чем, что произошло, и это действительно очень хорошо. Я работаю над совместным проектом, и я должен показать другим, что я сделал, и дать им возможность это сделать. Я очень разозлился из-за этого, и я помню, как ты говорил противоядие, но я не мог отделить себя от этой истории. Поэтому я спросил себя, каково было бы получать их отзывы и не злиться и не беспокоиться о том, что это создаст для меня гораздо больше работы. Поэтому я представил, что не злюсь, а просто переписал историю. Так что я больше не беспокоюсь и не злюсь по этому поводу.

ВТК: Поэтому, когда вы работаете над чем-то, вы думаете, что другие люди дадут вам обратную связь. И ты пишешь всю эту тревожную, злую историю о том, что им не понравится то и это, и они собираются сказать мне изменить это и сделать это по-другому после того, как я положу во всех этих усилиях. И ваш разум находится в союзном единстве с историей. Итак, что вы сделали, так это попытались отступить и представить, что воспринимаете их критику с невозмутимостью. Это сработало. Иногда мы так зацикливаемся на образе самих себя; единственный способ, которым я могу ответить на отзыв, — это номер один, считать его критикой, и не просто критикой моей работы, а личной критикой, критикой меня. Кажется, это единственно возможный способ рассмотрения этих вещей. И, во-вторых, когда меня лично критикуют, единственный возможный способ отреагировать — разозлиться. И в-третьих, когда я вижу, что ситуация приближается, единственный возможный способ справиться с ней — начать беспокоиться. И поэтому ум помещал вас в коробку. И то, что вы увидели, было то, что вы могли вытащить себя из коробки.

Аудитория презентации. Перед этой мыслью я пытался контролировать ситуацию и собирался попытаться манипулировать ими, чтобы давать как можно больше обратной связи. И я продолжал думать, как удержать их от критики моей работы, и у меня была идеальная история, чтобы заставить их отступить. А потом я увидел, что уже мучаюсь, пытаясь установить параметры, и тогда я понял, что все равно не могу их контролировать.

ВТК: Интересно, когда у нас есть такая вещь, как «окей, я установлю параметры, и они могут дать мне отзыв об этом, но не об этом». И поэтому мы пытаемся контролировать ситуацию. Но когда мы пытаемся контролировать это таким образом, наш ум все еще не очень спокоен. Для нас контролировать это значит, что они должны делать только то, что мы хотим, а они, конечно же, не хотят. Но когда вы просто отпускаете, ваш разум говорит: «Хорошо». Это очень хорошо. Тогда вы увидите, на что похожа настоящая практика Дхармы. Тогда это не просто что-то, что вы читаете о преобразовании мыслей, думайте то, думайте то и другое. Это не просто формула, вы практикуете ее в реальной жизненной ситуации и видите, что она работает, когда вы это делаете. Хороший.

Страх понимания пустоты

Аудитория презентации. Почтенный, я наткнулся на то, что осознал, насколько огромным страхом является основная мотивирующая сила для меня и, я думаю, может быть, для всех. Отчасти я смотрю на вещи, которые меня пугают и останавливают. Но в основном, когда я думал о том, что такое прибежище на самом деле, и как я хотел, чтобы прибежище было чем-то прочным. И если я размышлять все больше и больше на пустоту себя, моего тело и вся эта ситуация, я начинаю думать, что прибежище на самом деле означает научиться работать с фактом, что нет ничего твердого, и это действительно ужасно. Было очень полезно сделать несколько Тонглен с этим страхом. Является ли этот страх цеплянием за себя, фундаментальным страхом всего — страхом небытия? Я вижу, что хочу найти что-то, на что я могу положить руку, чтобы поддержать себя.

ВТК: Да это оно. Вы говорите о страхе всего, пытаетесь сделать мир управляемым и контролируемым и все в таком духе. Вот почему, когда мы говорили о трех видах терпения, одним из которых является терпение в практике Дхармы, вот почему вам нужно такое терпение.

Аудитория презентации. Да, и я не знаю, есть ли у меня вообще вопросы по этому поводу, но каким-то образом мое понимание прибежища изменилось.

ВТК: До этого времени вашим прибежищем было: «Как я собираюсь использовать прибежище, чтобы сделать эту ситуацию надежной, контролируемой и управляемой?» А теперь он должен измениться на «Как я могу использовать прибежище, чтобы наслаждаться свободным падением?» Я помню, как разговаривал с подругой, когда я был на первом курсе основания аббатства, и она спросила: «Как ты это сделал?» И я сказал, что в какой-то момент мне пришлось просто прыгнуть и сделать это. Тогда я сказал, нет, я беру это назад. Я никогда не был на твердой земле, а потом прыгал. Вы всегда находитесь в процессе свободного падения. Итак, это не похоже на то, что вы находитесь в твердом месте, покидаете твердое место и ждете, чтобы оказаться в другом твердом месте. Это не так.

Аудитория презентации. Итак, думая о преодолении невежества, справедливо ли думать, что частично работая над развитием такого рода терпения, что каким-то образом понимание пустоты становится тем более эмпирическим, чем больше я могу отпустить?

ВТК: Я думаю, что вы как бы говорите, как вы можете сделать это менее страшным, когда отпускаете невежество?

Аудитория презентации. Ну, я пытаюсь сделать его менее пугающим, потому что я пытаюсь понять его, а не почувствовать. Но я пытаюсь выяснить, что такое цепляние за себя, что такое себялюбие; и я думаю, вы сказали, что не можете разделить их, но есть только этот грубый ужас.

ВТК: Необузданный ужас во многом является цеплянием за себя. эгоцентризм это мысль о том, что мое счастье важнее, чем чье-либо еще. Между ними есть некоторая разница. Они разные. Вы можете отказаться от одного, не отказываясь от другого. Но это действительно показывает, как мы всегда пытаемся разложить все по полочкам и сделать так, чтобы мы думали, что контролируем и понимаем это, а на самом деле это не так. Дело в том, что наша вся тело, весь наш ум меняется, возникает и исчезает от одного момента к другому. Итак, вся эта идея, что я собираюсь сделать все устойчивым и прочным, является заблуждением, потому что природа реальности такова, что все возникает и исчезает, возникает и исчезает. Это преходяще и непостоянно. Итак, пытаться что-то конкретизировать невозможно, и чем больше мы пытаемся и делаем, тем больше орехов получаем.

Аудитория презентации. Затем с помощью медицины Будда по аналогии с болезнью и недугом, пытаясь использовать Лекарство Будда вылечить страх не совсем правильно. Правильнее ли попытаться использовать Дхарму, чтобы отпустить?

ВТК: Излечить страх означает отпустить. Чтобы вылечить страх, не означает, что вы все скрепляете скобами. Излечение от страха означает, что вы отпускаете и понимаете, что вещи находятся в движении и все время обусловлены. Нет никакого «я», которое контролировало бы это или могло бы контролировать это. И то, что я собирался сказать ранее, ключ к тому, если вы испытываете ужас по поводу осознания пустоты, — это когда вы начинаете понимать, что невежество — ваш враг, и вы начинаете действительно чувствовать это. Вы наблюдаете, как приходит цепляние за себя, и вы находитесь в страхе, и вместо того, чтобы сказать: «О, страх так ужасен, я хочу избавиться от него», вы говорите: «Этот страх основан на цеплянии за себя». невежество, и мне нужно избавиться от цепляющегося за себя невежества». Поскольку вы действительно видите в цепляющемся за себя невежестве настоящего врага, реальный вред, поэтому, когда возникает цепляние за себя, вместо того, чтобы оно контролировало ваш ум, вы могли сказать: «О, это то, что делает меня несчастным». Итак, когда вы медитируете на пустоту и начинаете отпускать это цепляние за себя, вместо того, чтобы съеживаться, цепляться и думать: «Подождите, я не хочу прекращать существование», у вас появляется больше уверенности в том, что на самом деле это так. способ обрести внутренний покой, потому что именно это цепляние и есть суть страданий.

Использование трудностей для поддержки нашей практики Дхармы

Аудитория презентации. Эти комментарии показывают мне, что я занимаюсь практикой божества с неправильной мотивацией. Я просто делаю это, чтобы чувствовать себя хорошо в данный момент со своими эмоциями того времени.

ВТК: Я имею в виду, если вы вызовете божество и свет и скажете с мантрой, это поможет вам успокоить эмоции. Это очень хорошо для того, чтобы временно справиться с эмоциями, и это помогает вам временно отпустить эмоцию, чтобы вы не создавали негативных эмоций. карма этим. Итак, это хорошо: это противоядие, потому что медитация на пустоте иногда слишком продвинута для нас. Итак, если вы делаете божество и с мантрой и свет приходит, очищает и успокаивает ваш ум, это очень хорошо, потому что предотвращает создание отрицательного карма. Но само по себе это не освободит вас от невежества, потому что вы действительно должны быть в состоянии увидеть цепляющееся за себя невежество, увидеть, за что оно держится, и увидеть, что этого не существует. Итак, когда мы чувствуем страх, наша мгновенная реакция состоит в том, что мы должны уйти от него. И я думаю, когда ты медитация когда пустота становится сильнее, тогда, когда вы испытываете страх, вы наблюдаете страх и видите объект отрицания, а затем начинаете говорить: «Кто боится?» «Кто боится?» и, "боюсь", ну кто, кто? Вы начинаете искать это «я».

Одна из вещей с убежище а также, когда мы молимся, иногда мы думаем, что решение наших проблем заключается в том, чтобы молиться Будда изменить внешнюю ситуацию. Итак, вы знаете, когда люди звонят нам и говорят: «Пожалуйста, посвятите кому-то, кто болен» или что-то в этом роде, они хотят, чтобы мы помолились, чтобы болезнь исчезла. Я думаю, что нет ничего плохого в том, чтобы так молиться, пусть болезнь будет исцелена. Но я думаю, что настоящая молитва в том, что если болезнь не исчезнет, ​​пусть они справятся с ней в соответствии с Дхармой. Пусть они используют болезнь для создания добра карма. Пусть они используют болезнь для практики и порождения сострадания и отречение. И то же самое, когда мы обращаемся с просьбами к Буддам об их благословениях, это не просто «да исчезнет все мое замешательство», потому что внешняя ситуация, в которой я нахожусь, приводит меня в замешательство, и я хочу, чтобы оно ушло. Но это «могу ли я научиться справляться со своим замешательством», чтобы, в какой бы ситуации я ни оказался, я не сошёл с ума от этого. Вы видите, что я имею в виду?

Мы часто по-прежнему смотрим на вещи так: «давайте просто помолимся, чтобы все это ушло». Что Будда, он же Бог, налетает и внешняя обстановка меняется и я живу долго и счастливо. Но, может быть, настоящая вещь, о которой нужно молиться, это: «Могу ли я справиться с этой ситуацией в соответствии с Дхармой и использовать ее так, чтобы она улучшила мою практику и помогла бы мне иметь больше сострадания, больше отречение и больше мудрости». Вот почему бодхисаттвы всегда молятся о проблемах, потому что проблемы могут помочь вам расти. А мы молимся: «Пусть у меня не будет проблем, пусть они будут у другого человека».

Внимательность: мышление за пределами поверхности действий и объектов

Аудитория презентации. У меня есть вопрос о моем опыте попыток быть осознанным или внимательным, сейчас это как бы фальшиво, на самом деле не очень сильно, но кажется, что на самом деле есть осознание в тот момент, что очень редко, а затем есть что-то странное. воображения того, что я осознаю в данный момент, воображая, что делаю то, что я делаю, как я это делаю, а затем я наблюдаю, как я воображаю это. У него нет спокойствия ума. Это не сознательно. Я знаю, что я не в курсе, я был в курсе, и это не так. Мой разум не на расстоянии. Я представляю, что я там. Как будто я пишу историю о том, что я делаю, будучи чрезмерно осведомленным, но не осознавая этого на самом деле.

ВТК: Что я иногда обнаруживаю в ситуации, так это то, что я осознаю, что делаю, но в уме присутствует некоторый фактор беспокойства. Ум не просто доволен тем, что действительно присутствует в том, что я делаю. И под реальным присутствием я не подразумеваю просто: «О, я беру вилку и кладу вилку». Берешь вилку, кладешь вилку. Вы хотите быть в курсе того, что вы делаете физически, но вы также должны знать, каково ваше психическое состояние. И это то, что я имею в виду. Я могу осознавать, что подбираю очки, но какая-то часть моего разума беспокойна, и я готов к чему-то еще, более интересному. И поэтому я думаю, что именно здесь для меня становится очень полезным привязать свой ум к какому-то принципу Дхармы. Вместо того, чтобы просто привязать свой ум к фразе «Я беру и опускаю очки», я привязываю его к состраданию или к отречение или думать: «Хорошо, я беру очки, но очки — это все эти маленькие атомы, которые все время носятся, меняются, возникают и исчезают. Другими словами, необходимо что-то более проникающее. Это то, что вы спрашиваете?

Аудитория презентации. Вроде как, да, я хочу знать, как это обойти. Это очень поверхностно, но сложно, потому что, когда у меня бывают моменты ясности, я чувствую, что способ вернуться туда — это по-настоящему сосредоточиться на каждом действии.

ВТК: Но вы просто наблюдаете за внешними вещами, и это не обязательно так вдохновляет. Вам нужно смотреть на то, что происходит в вашем уме, какова природа объекта, с которым вы имеете дело, какова природа отношений между вами и объектом. Откуда я знаю, что это очки? Я говорю, что держу очки. Откуда я знаю, что это очки? Что делает их очками? Или я знаю, что держу эти очки. Откуда они пришли? Сколько живых существ участвовало в их создании? Может быть, попробовать и пойти немного глубже. Я нахожу очень полезным прямо сейчас осознавать тон своих внутренних чувств. Каков тон внутреннего чувства? Происходит ли какое-то низкосортное беспокойство? Есть ли беспокойство низкой степени? Есть ли низкий класс гнев? Есть какое-то цепляние? Или, может быть, это просто радость в данный момент, или что бы это ни было. Будьте более осведомлены о внутренних событиях.

Аудитория презентации. Почтенный, в том же духе, я хочу спросить, так как я неплохо умею носиться, и сегодня я опрокинул чашку и наткнулся на какие-то стены. Я также пытаюсь заставить замедлиться, и это, похоже, тоже не работает.

ВТК: Итак, станьте более внимательными физически, чтобы не проливать вещи и не подпрыгивать на них. Для меня это не «Я подбираю это, я подбираю это». Это не этот комментарий происходит в моей голове. Я двигаю этой ногой, я двигаю той ногой, потому что это просто куча интеллектуальных вещей. Но это больше осознание, опять же, просто ощущение того, как я двигаюсь в пространстве, потому что, когда ты спешишь что-то делать, у тебя появляется определенное чувство. тело. И когда ты не спешишь делать это, в твоем сердце появляется другое чувство. тело, даже если вы все еще двигаетесь и делаете что-то. Но есть еще одно чувство в твоем тело. Итак, лично я считаю более полезным взглянуть на то, каково это, когда тело полон этого «ррррррррр». Выезжаю на трассу, зуммирую, нажимаю на педаль газа, понимаете? На что похожа эта энергия в моем уме по сравнению с другой энергией, просто замедляющейся? Лично я считаю, что это работает лучше, если я просто смотрю на общую энергию тело.

Аудитория презентации. Вместо подробностей о движении?

ВТК: Да. Так что это всего лишь некоторые вещи, с которыми вы можете поиграть и посмотреть, что работает для вас. Но определенно внимательность к вашей тело Разве это не постоянный спортивный комментатор: «Хорошо, моя правая нога там, и она вот-вот наступит кому-то на ногу, и, о, это произошло!» Это не просто повторение про себя того, что вы тело делается. Это больше чувство, что ваш тело делает или связывается с вашим тело иногда. В каком положении я сижу? Есть ли напряжение в том положении, в котором я сижу? Когда я иду, есть ли напряжение в том, как я иду? Я не думаю, что при чистке зубов нужно говорить: «Щетка поднимается, щетка опускается, щетка поднимается, щетка опускается». Это больше похоже на «с каким психическим состоянием я двигаю эту зубную щетку?» Вот как я нахожу лучший путь к этому, чтобы быть действительно внимательным.

Цель визуализации и практики голубого Будды Медицины

Аудитория презентации. Итак, когда вы делаете визуализацию, когда вы Лекарство Будда, и вы посылаете свет, то одна из вещей заключается в том, что он касается живых существ, и они превращаются в Будд Медицины. Итак, если это могло работать таким образом, почему Медицина не Будда превратить нас уже в Будд Медицины? И если это не сработает, разве мы не просто делаем Уолта Диснея, эту невоспетую страну приключений ла-ла?

ВТК: Цель визуализации — изменить то, как мы думаем о себе, чтобы научиться протягивать руку помощи и приносить пользу другим. Потому что, если мы думаем о себе только так: «Ну, знаешь, Будда не может даже вытащить страдание из умов этих живых существ, и Будда не могут выкинуть заблуждения из их ума, а так что я толку, я тоже ничего не могу». Если у нас будет такое отношение, то мы определенно не будем пытаться стать буддами. Тогда, даже если кто-то войдет в комнату и скажет: «Поможешь мне приготовить салат?» мы собираемся сказать нет, потому что мы чувствуем, что ничего не можем сделать.

Итак, я думаю, что одна из больших вещей, которую мы пытаемся сделать, когда мы представляем себя божеством и посылаем свет и просвещаем живые существа, — это представить, что на самом деле возможно приносить пользу другим. Потому что, если мы не можем представить себе, что можем принести пользу другим, мы никогда даже не попытаемся принести им пользу. Принимая во внимание, что если мы представляем, что можем принести им пользу, даже представляя, что мы излучаем свет, это имеет некоторый эффект. Вы признаете, что вы не являетесь одной твердой сущностью, а кто-то еще не является еще одной твердой сущностью, так что между вами есть игра, и то, что вы делаете, может влиять на кого-то еще. Поэтому, даже если вы не просвещаете их, представляя, как голубой свет исходит и касается их, прежде всего, вы меняете свое собственное мнение, так что, когда кто-то попросит вас о помощи, которую вы можете оказать, вы с большей вероятностью согласитесь. ответить положительно. А во-вторых, может быть, когда вы Будда, вы сможете излучать много света и просто созреть чей-то разум. Мы не знаем.

Вы когда-нибудь останавливались и думали, что прямо сейчас много людей медитируют и посылают свет всем живым существам? Есть много людей, посылающих мне свет, воображая, что я становлюсь Будда? Вы когда-нибудь задумывались об этом? Я так не думаю. Но тогда есть все эти бодхисаттвы, посылающие свет. Дело не в том, что этот свет будет работать как по волшебству, не как волшебный свет, как в «Фантазии» или что-то в этом роде. Но, похоже, кто-то на самом деле посылает мне добрые пожелания. Осознаю ли я, что в этой вселенной есть существа, которые посылают мне добрые пожелания, или я настолько застрял в своей маленькой драме и своей трагедии, что мне кажется, что никто во всей вселенной меня не понимает? Вот как мы себя чувствуем, не так ли? Мы забываем, что существуют будды и бодхисаттвы, не говоря уже о наших друзьях по Дхарме, наших учителях и других людях, занимающихся Тонглен и медитируя на любовь и сострадание к нам. Мы даже не можем подключиться ко всей этой хорошей энергии, которая приходит к нам, потому что мы сидим там на нашей вечеринке жалости. Итак, что произойдет, если мы на самом деле сядем и подумаем: «О, представьте, что мы получаем немного света».

Я помню, как однажды пришел к геше Нгавангу Даргье, и он сказал: «Я молюсь за своих учеников». Я подумал: «Боже мой, кто-то молится за меня». Я никогда даже не думал об этом. Я никогда даже не думал, что кто-то из моих учителей будет молиться за меня. Когда я так думал, что-то менялось внутри. Итак, если мы думаем, что есть люди, которые занимаются визуализацией и практикой такого рода, возможно, это может изменить нас, если мы впустим эту энергию.

Но цель не в том, чтобы послать голубой свет, и тогда кто-то станет Будда. Чему вы на самом деле тренируетесь после того, как станете Будда значит иметь возможность проявляться, проявлять много-много различных форм в соответствии с потребностями, наклонностями и интересами живых существ. Так что дело не в том, что вы излучаете голубой свет Медицины. Будда и черт возьми, он идет и просвещает кого-то. Но вы думаете, как я могу проявить себя как тот, у кого есть возможность направлять этого человека?

Есть много Будд, которые ведут нас здесь, но мы не знаем, кто они. Они не заявляют о себе. Но они интуитивно знают, как проявляться в соответствии с нашими карма и направлять нас по правильному пути, представляя себя обычными людьми или даже предметами. Итак, весь медитация то, что мы делаем, когда мы посылаем свет, является своего рода размышлением, что ж, однажды я смогу просто иметь такую ​​​​интуицию и из сострадания и мудрости совершать эти проявления. Итак, не делайте медитация слишком буквально: «Я только что потратил полчаса, говоря с мантрой и посылает вам синий свет, чтобы вы успокоились и встали из медитация сессии, и я все еще вижу, что вы развалина. Мой медитация потерпел неудачу, потому что я не смог контролировать тебя и успокоить». [смех] Дело не в этом. Ok? [смех]

Запутался в страданиях

Аудитория презентации. Я замечаю, что все мои несчастья переплелись воедино. Я думал о своем образе мышления, что я могу сделать все сам в совершенстве, а если я этого не сделаю, то я буду чувствовать себя плохо, и тогда любая обратная связь кажется критикой. Если я чувствую себя подавленным, я очень легко злюсь. Все возвращается к цеплянию за себя. Это большой узел всех негативных вещей.

ВТК: Я думаю, что то, что вы сказали, относится ко всем нам, что все наши невзгоды так переплетены, как клубок пряжи. И они питаются друг от друга тоже. Я привязываюсь, а потом злюсь на себя за привязанность. Тогда мне становится стыдно, потому что я злюсь. Затем я злюсь на других людей, потому что они заставляют меня стыдиться. Можно просто посмотреть на это иногда. У всех нас есть своя небольшая серия о том, как они взаимодействуют и связаны друг с другом.

Как ты собираешься распутывать все это? Во-первых, я думаю, что заметить — это большой шаг, потому что раньше мы этого даже не замечали. И затем я думаю, что глядя на первичные паттерны, большие паттерны, которые лежат за многими из них. То, что вы говорите о низкой самооценке и гордыне, доходящей до одной и той же точки, очень верно. Почему мы становимся высокомерными, потому что мы не верим в себя. Итак, если вы видите это, тогда все в порядке, и тогда вы начинаете наблюдать это в своей жизни. И есть разные способы борьбы с ним. Один из способов — спросить: «Кто это «я», о котором я беспокоюсь, хорошо оно или плохо? Или, если вы не можете этого сделать, идите больше к пустоте медитация или спросите: «Почему я боюсь быть хорошим или плохим?» Хорошо, кто-то критикует меня, это нормально, я не должен чувствовать себя заниженным. Кто-то хвалит меня, я не должен чувствовать себя высокомерным. Представление себя как хорошего человека на самом деле не принесет мне пользы. Какая польза от этого? Итак, подумайте больше об обычном способе помочь себе осознать, что то, что мы пытаемся сделать, на самом деле не помогает нам.

Бегство от отступления; установка сильного доброго намерения

Итак, кто-нибудь думает спуститься с холма? [Смех, когда один из них поднимает руку.] Хорошо, вы думаете о том, чтобы сбежать. Кто-то еще? [Другая поднимает руку.] Да, вы тоже думаете? О, не сегодня? Это изменилось сегодня. Что заставило его измениться?

Аудитория презентации. У меня был такой опыт в моем сидении. Я не мог остановить рассказы, подсаживаясь. Принимая заветы изменил меня и перечитал лист убежища. Это глубоко поразило меня. Затем во время следующего сеанса я представил, как действительно глубоко молюсь об устранении всех препятствий на пути к просветлению. И был сильный голос, спрашивающий, уверен ли я. И я думал, что мне это надоело, и чувствовал, что должен сказать это во всех направлениях. И я сказал, что был уверен во всех направлениях, и я чувствовал много света. Я стараюсь не зацикливаться на этом как на опыте.

ВТК: Вы видите, что не хотите цепляться за переживание, но и не хотите его игнорировать. Но то, что вы видите, — это сила сильного добродетельного намерения. Вы видите это из своего непосредственного опыта. Когда у вас просто есть сильное благое намерение, и вы продолжаете устанавливать его снова, и снова, и снова, это очень мощно.

Аудитория презентации. Потом случилось что-то вроде шаманства. Я спросил себя, к чему я привязан, и подумал о походе в секвойи. Итак, я отправился туда в своем воображении, и огромный горный лев пришел и сел передо мной, и я действительно испугался, но затем я освободился от своего страха, и я знал, что это не причинит мне вреда. Я не знаю, духовное ли это животное или что-то еще, потому что я видел его раньше.

ВТК: Когда образ появляется в вашем уме, вам не нужно делать его буквальным. Вы можете видеть, что когда вы представляли приближение горного льва, вы чувствовали страх, но вы могли отпустить его, этого достаточно. Не беспокойтесь о том, есть ли настоящий горный лев или дух горного льва. Не вникай в это.

Забавно, когда мы хотим бежать с горки, я как будто хочу бежать с горки, но куда я пойду? Мы не смотрим и не думаем: «Куда я пойду?» Что я буду делать, если доберусь до полуразрушенной усадьбы дальше по дороге? Что я буду там делать? Переночевать при пятиградусной температуре? Звучит отлично! [смех] Тогда вы понимаете, что все, что беспокоило вас здесь, вы просто взяли с собой. Когда я был в Таиланде, мастер привел такой хороший пример, потому что в Таиланде и Индии у вас есть много собак, которые просто бродят вокруг монастыря и вокруг храма, и у большинства из них есть блохи. Так собаки чешутся, чешутся, чешутся, и так устают чесать своих блох, что встают и ходят по двору и садятся где-то в другом месте, потому что думают, что там, где они сидят, блох нет. [смех] Так что это немного похоже на нас. Мы хотим бежать с горки, думая, что я иду куда-то еще — как будто я не беру с собой своих блох. [Смех]

Итак, что ты собирался делать, когда собирался бежать вниз по склону? Почему ты собирался бежать вниз по склону?

Аудитория презентации. Который раз? Это вверх и вниз. Я продолжаю молиться, чтобы хотеть быть здесь, но я чувствую, что не хочу Будда передумать, чтобы я действительно хотел быть здесь. Я чувствую, что хочу пойти. Мой разум просто движется вверх и вниз. Это когда ты в замешательстве, все кажется таким же реальным, как и когда все ясно. Так что я действительно не могу понять, какой из них правильный, поэтому я просто говорю, что ж, я подожду. Если я не знаю правильного ответа, у меня есть только 50 на 50 шансов получить его правильно. Я могу бросить монетку. Но я думаю, я подожду, пока не получу больше информации. Мои мысли так быстро бегают туда-сюда, даже здесь, в аббатстве. Ни один не выигрывает. Если я увижу, что Дхарма на самом деле не работает, я могу просто уйти. Мне не нужно об этом беспокоиться. Я могу просто подождать и посмотреть.

ВТК: Это хорошее решение, потому что некоторые люди более импульсивны, чем другие. Если каждый раз, когда у нас возникает импульс в уме, мы действуем в соответствии с ним, мы сойдем с ума, и люди вокруг нас тоже сойдут с ума. Всякий раз, когда ум сбит с толку, лучшая политика заключается в том, что это не лучшее время для принятия решения. Когда вы видите, как быстро ум меняется справа налево, справа налево, справа налево, тогда вы понимаете, почему так важно практиковать Дхарму. И затем, если вы решите, что это не сработает, вы не сможете просто так уйти. Вы также должны решить, что будет работать лучше. Потому что ты не голоден и не любишь картошку, поэтому ты оставишь картошку. Ты все равно будешь голоден. Вы должны выяснить, что вы хотите съесть.

От другого отступника: Могу я задать вам (ретрианту) вопрос? Мне просто интересно, может быть, когда он движется не так быстро туда-сюда, а движется медленнее, и вы тратите больше времени на тот или иной выбор, один из этих выборов связан со счастьем, а другой — со страданием? Поскольку именно так я это различаю, я просто полагаю, что если я страдаю, то я заблуждаюсь. Так что я знаю, что мое замешательство не может победить, потому что я всегда страдаю, когда я в замешательстве. Это помогло мне на долгое время. Кажется, вы видите гораздо больше о содержании вашего ума.

Первый отступник: Ну, я ясно выразился, когда спросил заветы. Но это невежество не просто незнание. Он хватается за то, что не соответствует действительности, и говорит, что это правда. Кажется, что это такой же весомый аргумент, как и ясность. Это сложно, за исключением того, что я не счастлив, когда чувствую гнев, беспокойство. Я чувствую, что что-то произойдет, если я просто продолжу молиться.

ВТК: На самом деле, ты делаешь что-то вроде того, что она предлагает. Вы осознаете, что ваш ум сбит с толку: «Сейчас я заблуждаюсь. Я не должен доверять этому разуму. И это то, что вы предлагали сделать.

Еще один отступник: Что я нахожу полезным, так это смотреть на опыт, мысль о котором причиняет мне страдания. Куда еще я могу пойти, чтобы внести изменения, где я могу позаботиться о страданиях?

Первый отступник: Мой разум говорит, что где угодно лучше, чем здесь, с очень убедительными внутренними аргументами, обвиняя в этом внешние обстоятельства и думая, что мне нужно покинуть аббатство. Я все жду, что что-то или кто-то извне примет решение за меня. Если бы я чувствовал то же самое в течение месяца, я мог бы решить, но мой разум меняется каждые десять секунд. [смех]

Еще один отступник: Принимать решения, основанные на ясности, радости, уверенности и самоанализе, — это новый опыт для меня. Многие мои решения прежде были основаны на сильных омрачениях, желании убежать. Теперь у меня есть шанс держать себя в руках, чтобы сказать: «Нет, нет, нет, нет. Иди прогуляйся», прежде чем я решу сделать что-то бесполезное.

Первый отступник: Я взял на себя такое сильное обязательство в своем уме, что я знаю, что должен подождать. Иногда я молюсь, чтобы самолет врезался в аббатство, и тогда все будет решено. [смех]. Бог как самолет, что-то извне решать за меня. [смех] Я меняю свое мнение каждые 30 секунд. (смех].

Аудитория презентации. У меня аналогичная проблема. Я поехал навестить свою семью. И это становится так сложно в реальных ситуациях. Например, о щедрости, Достопочтенный только что дал все эти учения о ней, и все же, когда я запутался, это просто не кажется ясным. Это не новая схема, я еще не обошла «дыру», я все еще в нее наступаю. Все, что работает для меня, — это проявлять сострадание. Тогда я знаю, что могу действовать, двигаться вперед. Это очень запутанно. Это кажется таким запутанным с эмоциональными реакциями. Если бы я мог просто оставаться сострадательным и не идти на личные страдания.

ВТК: Вот почему они называют это практикой Дхармы. Вот почему они называют это практикой. Потому что эти вещи сбивают с толку, и наш ум не ясен, и мы застряли в этих старых колеях, и поэтому мы как бы применяем противоядие, и оно немного ослабевает, а затем ум снова сходит с ума и снова напрягается. И затем мы продолжаем применять его и продолжаем работать с ним. Это реальность практики Дхармы.

Вот почему полезно быть медициной Будда и есть медицина Будда быть человеком в этой ситуации. Мы должны когда-нибудь подтолкнуть свой разум, чтобы попробовать использовать противоядия. В противном случае это как быть в целой аптеке и болеть, потому что вы просто смотрите на все бутылки, но ничего не принимаете.

Использование Будды Медицины в наше упадочное время

ВТК: Она спрашивает о медицине Будда появляясь в это дегенеративное время, когда так много нужно исцеления. Как это можно привнести в нашу медитация? Я думаю, что просто смотришь и видишь физические страдания и страдания от различных болезней, которые есть у людей. Но вы также можете видеть душевные страдания. Вы можете видеть страдания, вызванные тем, что люди получают слишком много информации и испытывают несварение от этой информации. Вы можете видеть страдание духовного смятения. Вы можете просто видеть все это и реагировать с состраданием. Вы просто продолжаете посылать этот голубой свет и посылать Будд Медицины всем этим различным существам и всем их различным видам страданий. Но не только «ой» вид страдания. Но также думать о людях, которые думают, что они счастливы сейчас. Подумайте о богах, которые находятся в высших мирах, и об их концентрации, но им удалось обрести концентрацию без мудрости, и когда-нибудь они упадут. Подумайте также и о третьем виде страдания, просто о том, что тело и ум под влиянием невежества и омрачений и карма.

Думать о различных видах страдания, а затем быть Лекарством Будда и научиться постоянно и непрерывно реагировать на все это с позитивным отношением вместо того, чтобы мы обычно чувствовали страдания и гневались на людей из-за их страданий. Или мы злимся на мир за то, что он заставил его страдать. Или мы в депрессии, или мы черт знает что. Просто тренируйте ум видеть все это и реагировать позитивным отношением, которое действительно заботится, оптимистично и обнадеживает, потому что вы знаете, что омрачения являются источником страданий и что омрачения могут быть устранены. Вы просто втягиваете в него весь мир, этот дегенеративный век. Вы можете сделать целый медитация о пяти дегенерациях и увидеть их в мире, и вы будете Медициной Будда и посылать эманации, которые помогают существам вылечить пять дегенераций, или помогают им лучше справляться с ними, или помогают им преобразовывать эти дегенерации в практику и реализацию Дхармы.

Посидим тихо.