Понимание нашей ситуации

Четыре благородные истины

• Важность понимания этих истин
• Истина о дуккхе
• Истина о причинах дуккхи
• альтернативой

Четыре благородные истины и восьмеричный благородный путь 01 (скачать)

Вопросы и ответы

• культурный Просмотры наших страданий
• Работа с самообвинением
• Создающий карма для тех, у кого есть заветы
• Работа с разочарованием
• собирательный карма

Четыре благородные истины и восьмеричный благородный путь 01: Вопросы и ответы (скачать)

Давайте развивать свою мотивацию и помнить, что мы здесь, потому что ищем счастья и стремимся освободиться от страданий. В нашей жизни мы испробовали так много разных способов добиться этого, но пока ни один из них не сработал. Сейчас мы смотрим на Буддаs, увидеть, что они могут предложить в этом отношении, и опробовать их, чтобы мы могли сказать на собственном опыте, работают ли они. Но в этом процессе исследования давайте искать не только наше собственное счастье, но давайте иметь общую картину и помнить, что во всей вселенной есть бесчисленное множество живых существ, и все они были добры к нам, и все мы взаимозависимы. Давайте займемся этим исследованием и духовной практикой на благо всех нас и, в частности, для всеобщего просветления. Создайте эту мотивацию.

Темой сегодняшнего утра были «Четыре мысли, обращающие ум», и я дошел до числа «четыре», и я подумал, что вместо того, чтобы говорить о «Четырех мыслях, обращающих ум к Дхарме», лучше Может быть, было бы лучше дать вам широкое представление о взглядах на Дхарму через четыре благородные истины. Это все еще четыре — вроде по теме — но это четыре благородные истины.

Имея буддийское мировоззрение

Я делаю это, потому что я всегда чувствовал, что важно иметь это буддийское мировоззрение, этот взгляд на жизнь, и если он у вас есть, тогда другие темы имеют смысл. Когда Его Святейшество давал учение в Гамбурге, он особо упомянул об этом, важности иметь широкое представление о том, что такое весь путь и каково все мировоззрение.

Я вижу это, на самом деле, с точки зрения моей собственной практики. Взгляните на четыре мысли, которые обращают разум: драгоценная человеческая жизнь, непостоянство и смерть, закон карма и его последствия, и страдания циклического существования. Посмотрите на первую, на драгоценную человеческую жизнь. Когда я впервые начал изучать Дхарму в 1975 году, до того, как появились все эти книги, объясняющие вещи, у нас была одна отпечатанная на мимеографе книга под названием «Золотое солнце, исполняющее желания», написанная на тибетско-английском языке. Лама Сопа Ринпоче, когда он впервые переводил, не знал много слов, поэтому искал их в словаре. У нас были замечательные слова, такие как «ересь» и подобные вещи, потому что он не знал английского языка и коннотаций, поэтому он просто искал их.

Когда мы впервые начали медитировать, например, на драгоценную человеческую жизнь, которая является первой из четырех мыслей, обращающих ум к Дхарме, я сидел и думал: «Ну, какой в ​​этом смысл? Ладно, я не родился в низших мирах и у меня хорошая жизнь, но что еще нового? Это вот так медитация для меня ничего не значило». Теперь я понимаю, что это было потому, что я не понимал ситуации, в которой я жил. Я просто смотрел на свою ситуацию из своего обычного ума — вот старый я, избалованный американский ребенок, и есть только эта жизнь, и я хочу мое собственное удовольствие. С этой точки зрения драгоценная человеческая жизнь не имеет особого смысла, по крайней мере, для меня.

Но затем, когда я начал изучать буддийское воззрение, узнал о четырех благородных истинах и начал смотреть на ситуацию, в которой мы находимся, что такое сансара и в какой ситуации я нахожусь, и как я пришел к здесь, а кто я, и что будет после того, как я умру? После того, как я начал исследовать такие области и понять, в какой ситуации я находился, а затем, каков путь Дхармы из нее, тогда иметь драгоценную человеческую жизнь стало больше смысла.

Вот почему сегодня я решил вернуться к четырем благородным истинам, чтобы у вас была эта предыстория. В противном случае вы могли бы отреагировать на «Четыре мысли» так же, как и я, подумав: «Ну, драгоценная человеческая жизнь — и что? Смерть и непостоянство? Это для других людей. Карма? Это то, во что верят азиаты. А страдание — это случается с другими людьми». Если у нас нет такого мировоззрения, все становится как бы далеким от нашего собственного опыта. В то время как четыре благородные истины, я думаю, достаточно просто увидеть, насколько точно они описывают нашу жизнь.

Четыре благородные истины

Что касается четырех, то первый называется дуккха. Иногда дуккха переводится как страдание, иногда как страдание; оба эти перевода не очень хороши. Это означает скорее «неудовлетворительно», но «неудовлетворительно» — ужасно длинное слово: «правда о неудовлетворительности» — моя проверка орфографии сбивается каждый раз, когда я это делаю! Дуккха — это слово на пали/санскрите — я думаю, было бы неплохо использовать «дуккха». У него есть такая коннотация, что просто не подходит — что-то не так, что-то неудовлетворительно в нашем существовании. Это первое.

Второй – это истоки или причины дуккхи, все причины. Откуда все эти неудовлетворительные Условия родом из? Каково их происхождение? Третий — прекращение дуккхи и ее причин; другими словами, существует ли что-то, что является удалением первых двух? Тогда четвертая благородная истина — это путь к достижению прекращения дуккхи и ее причин.

Из этих четырех благородных истин первые две, дуккха и ее причины, описывают ситуацию, в которой мы находимся; последние два, истинные прекращения и истинные пути, поговорим о том, что мы хотим развивать. Большинство людей, или, по крайней мере, жители Запада, когда мы встречаемся с Дхармой, не хотят думать о дуккхе и ее причинах, потому что размышления о дуккхе включают в себя размышления о непостоянстве и смерти. Это включает в себя размышления о депрессии, страдании и горе. Это включает в себя размышления о невежестве, цепляется, гнев— все эти виды вещей, которые являются нашим повседневным опытом, но мы предпочитаем не думать о них, именно поэтому Будда говорили о них в первую очередь. Мы бы предпочли прийти в буддизм и иметь свет, любовь и блаженство, не так ли? Просто дайте мне большой удар, большой - Whammo! - Я хочу какой-то экстраординарный опыт, который перенесет меня куда-нибудь в открытый космос!

Это вроде как, мы хотим наркотика. Это похоже на то, что в какой-то момент наркотики становятся слишком дорогими, а, может быть, Дхарма дешевле? «Я ищу кайф, я хочу, чтобы меня разрядили». Но Будда не начал путь, убивая нас. Он начал все с того, что рассказал о нашей ситуации и помог нам научиться смотреть прямо на нашу ситуацию, не боясь ее. Мы не боимся, потому что понимаем, что смотрим на ситуацию, чтобы исправить ее.

Это как когда тебе нехорошо. Вы знаете, как иногда, когда вы нездоровы, часть вашего разума говорит: «Я плохо себя чувствую. Я хочу чувствовать себя лучше». Другая часть говорит: «Иди к врачу», а затем другая часть говорит: «Ну-у, потому что доктор может обнаружить что-то не так!» Вы знаете этот ум? «Я плохо себя чувствую, но если я пойду к врачу, врач может сказать мне, что что-то не так с моим тело— что у меня какая-то болезнь или какая-то неизлечимая, и я не хочу знать. (Если вы не такой, я могу познакомить вас с некоторыми людьми!)

То же самое и с точки зрения нашей духовной и ментальной/эмоциональной жизни. Мы как бы хотим выйти налево, прежде чем хорошенько взглянуть на нашу ситуацию. Но Будда сказал, на самом деле, мы должны быть в состоянии справиться с нашей ситуацией, и когда мы это сделаем, это даст нам стимул попытаться выбраться из нее. Принимая во внимание, что если мы не видим точно, в чем проблема с нашей текущей ситуацией, тогда нет никакого стимула выбраться, и мы просто остаемся в тупике. Это похоже на человека, который не ходит к врачу, потому что боится узнать, что с ним что-то не так, поэтому он просто остается больным.

Истина о дуккхе

Давайте посмотрим на первую благородную истину, истину дуккха. Как я уже сказал, это означает «неудовлетворительность». Когда это переводится как страдание, люди легко получают неверное представление, потому что тогда вы слышите — в некоторых из этих книг, написанных людьми, не являющимися буддистами, — «О, Будда сказал: «Жизнь есть страдание». Вот почему Папа говорит, что буддизм — очень пессимистичная религия. Ну, Будда не говорил, что жизнь страдала. Будда сказал, что наше нынешнее положение неудовлетворительно, — те разные. Но когда вы невнимательно относитесь к переводу, он может получиться совершенно неправильным.

Что не устраивает в нашей жизни? Ну, если бы мы не сидели в тишине и все разговаривали друг с другом, я уверен, что вы все говорили бы друг другу, что вас не устраивает в жизни! «Я должен был окончить школу в этом году, но мне не хватило кредитов. Я должен был получить повышение, но мой босс не принял его. Я хочу иметь ребенка, но не могу. У меня есть ребенок, и он сводит меня с ума». Это то, о чем мы в основном говорим с другими людьми — обо всем, что идет не так, как надо в нашей жизни. Если мы посмотрим на это таким образом, есть много вещей, которые действительно неудовлетворительны, не так ли?

Одна из самых больших заключается в том, что мы не можем получить то, что хотим. «Американская мечта» обещала нам, что мы должны получать то, что хотим, и мы выросли, ожидая этого, чувствуя, что имеем на это право, и до сих пор не можем получить то, что хотим — это страдание, не так ли? Это страдание. Это неудовлетворительно. Или мы получаем то, что хотим, и это не так хорошо, как должно было быть. Это похоже на то, когда вы едете в один из тех пятизвездочных отелей. Когда я был в Германии на конференции, мне заплатили за билеты и проживание. Нас поселили в пятизвездочном отеле, и знаете что? Не было даже водонагревателя, чтобы заварить чай — представляете? Наконец-то я остановлюсь в пятизвездочном отеле, а для чая нет водонагревателя! Я имею в виду, это страдание. Пусть это будет величайшим из страданий, которые мы все когда-либо испытывали!

Иногда мы получаем то, что хотим, но это не так хорошо, как должно было быть — такое часто случается, не так ли? Тогда мы не сможем получить то, что хотим. И тогда все, что нам не нравится, приходит к нам автоматически, без усилий. Мы всегда пытаемся предотвратить плохое Условия но они продолжают приходить, так что это неудовлетворительно.

Если вы посмотрите на базовое состояние наличия тело, несмотря на то, что нам сообщают СМИ»тело красивая и "тело блаженство», и, несмотря на весь спам, который вы получаете — названия которых я даже не буду повторять — что тело? Каковы основные направления деятельности тело? Во-первых, он рождается. Весело ли рождение? Почему они называют это трудом? Они называют это трудом по причине! Они не называли это «развлечением и играми» — они называли это трудом. Если вы когда-нибудь были с кем-то, кто рожает, это роды.

И опыт ребенка, я думаю, должен быть достаточно травматичным. Может быть, поэтому у всех нас сейчас посттравматический синдром, потому что мы родились! (Людям приходится мириться с моими шутками!) Но знаете, люди говорят, что рождение очень травматично, и если подумать, вот ты, этот ребенок, — у тебя нет концептуальных способностей, ты понятия не имеешь, что с тобой происходит. , и вдруг это место, в котором вы были, выталкивает вас наружу, и вы проходите через какое-то узкое место, где есть эти мышцы, но вы не знаете, что это мышцы, и вы не знаете, что вас ждет. на другом конце будет похоже. Все, что вы знаете, это то, что вас толкают и ерзают, а затем какой-то врач протягивает руку с щипцами, а затем вы оказываетесь в совершенно другой среде с воздухом и одеялами, которые кажутся колючими и зудящими. Рождаться не весело. Но это первое, что происходит с нами.

После этого мы начинаем стареть. В момент после рождения мы стареем, не так ли? Мы все становимся старше. Начиная с годовалого возраста, вы находитесь в процессе старения. На самом деле никто не молод — мы все становимся старше, несмотря на то, что боготворим молодежь. И мы не можем предотвратить старение. Сегодня 60-я годовщина свадьбы моих родителей, и несколько дней назад я разговаривал с отцом, и он сказал: «Я не знаю, куда ушло все это время». Я помню, как он сказал, что когда я был молод, я думал, что это только поколение моих родителей говорит так. Хм, теперь я склонен думать, что он знает, о чем говорит. Да? Старение происходит с момента нашего рождения.

Затем, когда мы стареем, еще одна вещь, которую тело делает то, что он болеет. Все наши тела заболели — все мы. Это одно или другое. тело очень хрупок — маленькие вирусы и маленькие бактерии могут спровоцировать болезнь, мы можем получить травму. тело может быть очень проблематично. А потом, в конце дня, что происходит? Мы умрем!

Итак, вот схема нашей жизни: рождение, старение, болезнь, неполучение того, что вы хотите, получение того, что вы хотите, и это недостаточно хорошо, получение того, чего вы не хотите, и смерть. Правда или не правда? Правда, не так ли? В середине мы говорим: «Ну, у меня было немного счастья». Но если вы начнете исследовать, что это было за счастье, «я лежал на пляже с «Прекрасным принцем»». И тогда вы уходите в свою фантазию. Вы тоже загорели на пляже! И после того, как вы лежали на пляже с Прекрасным Принцем, вас мучила жажда, но он не хотел вставать и наливать вам чего-нибудь — он хотел, чтобы вы встали и пошли напиться!

Если мы посмотрим на все эти вещи, которые мы называем счастьем в нашей жизни, всегда есть что-то, что могло бы быть лучше. И даже эти счастливые переживания, которые у нас есть, в конце концов прекращаются — они не длятся вечно, не так ли? Любой счастливый опыт, который у нас был, — мы идем обедать, думая, что это будет счастье, и ужин заканчивается. У нас есть некоторое счастье, но это не прочное счастье. И даже когда он у нас есть, всегда есть некоторая тревога, что он исчезнет раньше, чем мы этого захотим. Есть ли в вашей жизни тревога? Даже когда у вас есть что-то хорошее, вы не можете полностью насладиться этим, потому что в глубине души оно уйдет, и вы немного беспокоитесь об этом?

Это наша ситуация. Смотреть на это полезно, потому что, когда мы видим свои трудности и переживаем их, мы понимаем, что это нормально. Потому что многие из нас выросли, думая, что иметь проблемы — это ненормально. Но это нормально — у всех бывают проблемы и трудности. Видение того, что это такое, помогает нам получить определенное представление о нем, когда мы не относимся ко всему в нашей жизни слишком серьезно. Это также открывает нам возможность увидеть, что другие люди проходят через тот же опыт. Может быть, немного разные варианты, но в основном один и тот же опыт: не желать страданий и в то же время не получать желаемого счастья, а получать страдание, которого мы не хотим, в той или иной разновидности. Это первая благородная истина.

Происхождение дуккха

Вторая благородная истина — это происхождение — откуда взялась вся эта дукка? Откуда взялась наша жизнь с ее неудовлетворительными обстоятельствами? Как мы тут оказались? Нас принес аист? Создал ли нас Бог? Буддаответ заключается в том, что наш ум является творцом и, в частности, невежественный ум и ментальные недуги, такие как привязанность, обида, воинственность, ненависть, цепляется, страх — такого рода душевные недуги. Умственные, физические или вербальные действия, которые мы совершаем — мотивированные или под влиянием этого невежественного ума и омрачений — мы говорим, что они являются действительным источником нашей ситуации, дуккхи.

В этом, я думаю, буддийское мировоззрение сильно отличается от других религий. Я думаю, если вы посмотрите на христианство, иудаизм, ислам — большинство религий, когда мы говорим о дуккхе, большинство людей согласится с этим: рождение, старение, болезнь, смерть. Это ничего религиозного, не так ли? Просто мы смотрим на свою жизнь, и она такова. Но если мы проанализируем происхождение дуккхи, то у разных религий будут разные ответы. Наука говорит: «Это ваши гены». Я думаю, что это совершенно неудовлетворительно, потому что гены материальны, и все же наш опыт страдания и счастья нематериален — это опыт, это сознание.

Христиане могут сказать, что «Бог» создал трудности — это «Божья воля», это Бог пытается нас чему-то научить. Лично меня в детстве такой ответ никогда не устраивал — он вызывал больше вопросов. Например, если Бог совершенен, почему он не создал вещи по-другому?

Ассоциация Будда описал это и сказал, что источник наших страданий исходит отсюда. Наш обычный мирской взгляд состоит в том, что наше несчастье исходит извне, не так ли? Если мы все начнем говорить друг с другом о своих проблемах, с чем мы свяжем наши проблемы? Наша мать, наш отец, наш муж, наша жена, наши дети, наши домашние животные, наш босс, наши сотрудники, налоговая служба, президент. Парень, который врезался в мою машину, парень, который подрезал меня на шоссе, коллега по работе.

Всякий раз, когда мы несчастны, мы всегда приписываем источник этому какому-то внешнему элементу. Это мировоззрение — полный тупик, потому что если все пришло извне — если наше счастье и страдание пришли извне, — то путь к счастью и избеганию страданий лежит через изменение внешнего мира. Потому что у нас всегда было такое мировоззрение, всю жизнь мы пытались изменить внешний мир. Мы все время пытаемся изменить мир, пытаемся изменить людей в нем, чтобы все стало так, как мы хотим. У нас получилось? Нет. Если бы нам это удалось, нас бы здесь сегодня не было.

Знаете ли вы кого-нибудь, кому удалось сделать все в своей жизни так, как они этого хотят? Знаете ли вы кого-нибудь, кому удалось сделать так, чтобы они не болели, не старели и не умирали? Или кто-нибудь, кто преуспел в том, чтобы не иметь проблемы? Это мировоззрение, говорящее: «Если я просто подправлю внешний мир и изменю людей и предметы в нем, тогда я буду счастлив» — это мировоззрение никуда нас не приведет, потому что мы не можем контролировать внешний мир и людей. в этом. Мы не можем их контролировать. Мы всегда живем в этом состоянии разочарования, потому что все всегда не так, как мы хотим. Когда Мик Джаггер сказал: «Я не могу получить никакого удовлетворения», он знал, о чем говорил. Ему просто нужно было немного увеличить масштаб! В этом суть.

Теперь, если мы заглянем в свой собственный ум, то увидим, что многие наши собственные проблемы исходят из нашего собственного ума, а не извне. Когда мы говорим: «Ну, я несчастлив, потому что мой начальник не дал мне прибавки», а затем застреваем в своем разочаровании, в нашем гнев, в нашем то и это. Что на самом деле вызывает страдания? Не получение прибавки вызывает страдания или размышления в сердитом, неудовлетворенном уме вызывают страдания? Подумай об этом. Если мы не получим прибавку к зарплате, которую хотели, значит ли это, что мы должны от этого страдать? Нет, это не данность. Когда мы генерируем, в ответ на эту ситуацию, гнев, обида и воинственность — тогда мы несчастны. Это исходит прямо из нашего ума, прямо из нашего ума.

Когда мы застреваем в страстное желание и цепляется«Хочу то, хочу то». Вы знаете, как мы всегда хотим, чтобы кто-то любил нас? «Я хочу, чтобы кто-то любил меня!» Лама Зопа всегда это комментирует. Думаю, так много жителей Запада приходят к нему и говорят: «Ринпоче, я просто хочу, чтобы кто-то полюбил меня!» Он говорит, что они никогда не приходят и не говорят: «Я хочу, чтобы меня кто-то ненавидел!» на самом деле, если кто-то вас ненавидит, это лучшая возможность для практики Дхармы. Он не понимает, почему все говорят: «Я хочу, чтобы меня любили». Мы чувствуем так много неудовлетворенности, потому что люди не любят нас так сильно, как мы того хотим, и тогда мы чувствуем себя одинокими, мы чувствуем себя нелюбимыми, мы чувствуем отчаяние, мы чувствуем себя недооцененными, мы впадаем в депрессию.

Что вызывает страдания? Неужели нам не удалось заполучить эти воображаемые отношения «Wowie Kazowie», о которых мы мечтали? В этом проблема? Или это страстное желание и цепляется проблема? Если бы в твоем уме не было страстное желание и цепляется за что-то, что было невозможно, вы были бы несчастны? Нет. Страдание не в том, что «меня никто не любит», а в том, что страстное желание что у нас есть для этого. страстное желание идет изнутри, это не внешняя ситуация. Это наш разум развивает эту фантазию, а затем держится за нее изо всех сил — вот что вызывает страдания.

Затем, конечно, мотивированные этими душевными недугами, мы совершаем словесные, физические, умственные действия — это называется карма, который оставляет отпечатки, или энергетические следы, в потоке нашего сознания. Затем эти кармические семена созревают в зависимости от того, что мы переживаем. Вот как Будда описал источник нашей дуккхи — она не исходит извне, она исходит изнутри, омрачения и карма.

Вы знаете, как вначале я говорил, как важно иметь буддийское мировоззрение? Я думаю, что это одна из главных вещей в буддийском мировоззрении, которую важно иметь. Это также трудно, потому что у нас так много привыкания к мышлению, что то, что мы воспринимаем как объективную реальность, и счастье и страдание приходят извне.

Мы можем годами практиковать Дхарму, знать всевозможные учения и декламировать тексты, но когда мы несчастны, «это его вина!» Просто из-за старой ментальной привычки: «Я несчастен из-за (чего-то вне меня)». Для того, чтобы действительно осознать, что именно эти умственные установки и наши собственные действия являются реальным источником проблемы, требуется время и повторное понимание. Это требует многократных размышлений, реального взгляда на нашу жизнь, исследования и анализа нашей жизни, чтобы мы увидели, что это действительно так, на собственном опыте.

До тех пор, пока мы этого не сделаем, мы всегда будем в этой привычной ситуации: «У меня проблемы из-за кого-то другого». Это мнение, что мои проблемы исходят от кого-то другого, делает невозможным настоящую практику Дхармы, потому что практика Дхармы означает преобразование нашего ума. Если мы действительно думаем, что наши проблемы приходят извне, то мы не думаем о преобразовании нашего ума, не так ли? Мы все еще думаем о преобразовании всех остальных и их умов. Это первые две Благородные Истины, наш нынешний опыт.

Истинные прекращения и истинные пути

В последних двух благородных истинах, истинном прекращении и истинные пути, Будда представляет альтернативу. Когда мы смотрим на причины дуккхи и видим, что все они восходят к невежеству, которое неправильно понимает явлений, тогда мы можем задать вопрос, если это первопричина страданий, то можно ли устранить эту причину? Может ли это фундаментальное невежество, неверно истолковывающее природу людей и явлений быть устранены? Хорошая новость в том, что да, это возможно. Причина в том, что невежество неправильно понимает природу явлений; это неправильное представление, это ошибочно.

Если бы воззрение невежества было правильным, то то, что является правильным воззрением, не может быть устранено. Но то, что является неправильным пониманием, можно устранить. Как? Видя вещи такими, какие они есть. Это похоже на то, когда у вас неправильное представление, например, когда вы идете по нашей дороге и проходите мимо сада соседа, и вы смотрите, а в саду есть очень странный человек, который все время там. Ну, это недоразумение, потому что это чучело. Ум, который воспринимает человека, может быть устранен разумом, который видит, что это чучело. Точно так же невежество, которое считает вещи самосущими, может быть устранено мудростью или умом, который видит, что вещи не существуют самобытно.

Невежество может быть устранено, когда мы перестанем неправильно понимать окончательная природа of явлений а потом другие бедствия - цепляется, страстное желание, гнев, ненависть, подобные вещи — им не на чем стоять, потому что все они возникли из-за этого фундаментального невежества. Когда невежество вырвано, когда вы вырываете дерево с корней, ствол падает вниз — ствол выпадает и ветви выпадают, плоды выпадают и цветы выпадают — все исчезает. Точно так же, когда мы сможем искоренить это невежество, умственные недуги будут устранены, а оскверненные действия — действия нашего тело, речь и ум, созданные под влиянием невежества и страданий, — они больше не могут возникать. Это тоже вытащили.

Тогда источника дуккхи больше нет, а поскольку происхождение дуккхи является причиной дуккхи, без причины вы не можете получить результат, поэтому все неудовлетворительные Условия также стоп. Эти постепенные уровни прекращения происхождения дуккхи и дуккхи называются истинными прекращениями. Это прекращение страданий и их причин.

Тогда возникает вопрос: «Как вы добьетесь этого? Как ты доехал? Что за метод? Звучит очень хорошо, но вот я застрял в своем старом путешествии. Как мне перейти от того места, где я сейчас нахожусь, к искоренению этого невежества, обид и карма?» Это Благородный Путь, и именно поэтому мы практикуем Благородный Путь, а это совсем другая тема.

Когда мы говорим о Пути, основная схема называется три высших образования: высшая тренировка этического поведения, высшая тренировка концентрации, высшая тренировка мудрости. Это основная схема. Если вы хотите разделить эти три, то вы получите то, что называется благородным восьмеричный путь: правильное воззрение, правильная мысль, правильное действие, правильная речь, правильный образ жизни, правильное внимание и правильное сосредоточение.

Вопросы и ответы

У вас есть какие-либо вопросы или комментарии по поводу того, о чем мы говорили до сих пор?

Аудитория презентации. Идея обвинять внешние обстоятельства в наших проблемах, кажется, очень согласуется с иудео-христианскими условностями и верованиями, и мне интересно, нет ли в восточной культуре того же самого. Очевидно, так оно и было, по крайней мере, когда Будда пришли, но склонны ли они по-прежнему обвинять внешние факторы в своих страданиях или просто берут это больше на себя?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Вы спрашиваете о восточных культурах и склонны ли они рассматривать страдание как продукт «внешнего» так же, как и мы, или, может быть, они больше видят его «внутренним». Я бы сказал, что невежество, которое думает, что счастье и страдание приходят извне, — это не просто культурно обусловленное явление; это очень врожденное. Это есть даже у котят, даже у оленей, даже у жуков. Вы можете видеть, когда смотрите на котят: «Я чувствую себя несчастным — мяу, мяу!» "Я хочу еды!" «Не гладь меня!» (Или «Погладь меня!», в зависимости от того, с какой кошкой вы находитесь рядом.) Это всего лишь нечто, что является автоматическим продуктом этого фундаментального невежества, которое видит все как существующее по своей сути. Теперь, насколько разные культуры верят в эту точку зрения? Я думаю, что это что-то универсальное. Конечно, если посмотреть на правительственную риторику стран Азии и стран Запада, то все равно, не так ли? В наших проблемах виноват кто-то другой!

Аудитория презентации. Есть ли опасность просто переключить это с обвинения внешних обстоятельств на самообвинение?

ВТК: Есть ли опасность перейти от обвинения внешних обстоятельств к обвинению самого себя? если вы не размышлять Правильно, есть такая опасность. Вы знаете, на что это похоже? Это как человек, который идет к врачу, врач говорит: «У вас заболевание почек», а человек говорит: «О, я сам вызвал болезнь. Я принес это на себя. Я такой ужасный!» Потом еще и доктора не любят — это «расстрелять посыльного». Вы видите, что эта точка зрения неверна и совершенно бесполезна. Почему бы и нет? Все это обвинение себя, того «я», которое мы обвиняем, когда застреваем в ненависти к себе, это «я» и есть тот самый объект, за который невежество цепляется как за существующий. То «я», которым мы себя считаем, такое жалкое и гнилое, и оно является причиной всех моих страданий и того, почему я ненавижу себя, — это «я», которое является объектом, который следует отрицать в пустоте. медитация, потому что он не существует таким образом.

Всякий раз, когда мы впадаем в ненависть к себе и самообвинение, я думаю, это просто потому, что мы очень привыкли обвинять, и есть разница между обвинением и видением причин чего-либо. Когда вы выходите в сад и видите эти красные цветы, которые только что распустились, «обвиняете» ли вы семя в существовании цветов? Кто-нибудь винит семя? Нет, конечно, мы не виним семя! Семя есть, и когда у семени есть все сопутствующие причины, оно вырастает в цветок — вы не вините семя. Точно так же, когда мы видим, что дуккха исходит из нашего беспокоящего отношения, нам не нужно винить себя.

Это самообвинение возникает из-за того, что мы не отделяем условное «я» от всех недугов и вместо этого думаем, что сами являемся своими недугами. Мы слышим: «О, отрицательный карма создается гнев и это создает ужасное перерождение — я такой злой человек, потому что я все время злюсь!» Это ментальное состояние, которое является ментальным состоянием ненависти к себе, объединяет «я» и «я».гнев» и думает, что «я гнев. я равняюсь гнев». Это правда? Наше гнев нас? Если наш гнев были бы мы, мы должны были бы злиться 25/8. Это не так. гнев это одно; условное «я» — это не то же самое, что гнев. Это заблуждающийся ум объединяет их.

Поэтому, пожалуйста, не используйте Буддаучения, чтобы вызвать больше страданий, потому что они не об обвинении. Вот почему я привел пример: вы не «вините» семя. Речь идет не о том, чтобы обвинять и указывать пальцем, а о том, чтобы увидеть, в чем причина чего-то, а затем что-то сделать с этой причиной.

Аудитория презентации. У всех людей есть такое чувство: «Что-то не так», но жители Запада говорят: «Со мной что-то не так».

ВТК: Со мной. Да очень хорошо.

Аудитория презентации. Я думал о карма– Интересно, есть ли два человека, совершающие одно и то же негативное действие, и один из них делает это, зная законы карма, испытывают ли они больше негативного карма чем тот, кто делает это совершенно по неведению?

ВТК: Если два человека совершают отрицательное действие, и один из них что-то знает о законе карма, по крайней мере интеллектуально, а у другого человека нет, первый человек создает больше негатива карма чем второй? На самом деле, здесь есть несколько аспектов, на которые стоит обратить внимание. Когда мы создаем негатив карма, в уме автоматически присутствует невежество, которое не понимает причины и следствия, потому что в тот момент, если бы мы действительно понимали причину и следствие, мы бы этого не делали! Этот человек в данный момент интеллектуально знает что-то о карма но в их уме, даже в тот самый момент, это интеллектуальное понимание ушло, не так ли? Или иногда он пробирается туда — иногда мы слышим этот тихий голосок в глубине нашего сознания, который говорит: «Тебе не следует этого делать!» Вы знаете этот голос? «Тебе не следует этого делать!» Это тихий голос мудрости. Затем большая труба невежества сказала: «Заткнись!» и наша мудрость в этот момент не так сильна. Нам нужно по-настоящему укрепить эту мудрость и восстановить ее, чтобы она действительно была у нас в уме, потому что тогда мы не будем совершать действия.

Теперь, если бы я мог перефразировать этот вопрос немного по-другому. Если у тебя есть предписание, если вы взяли предписание отказаться от действия, а затем сделать это, вы создаете больше негатива карма чем человек, который сделал это, но не имея этого предписание? Это похожий вопрос, но не совсем тот же, и на него есть очень интересный ответ: и да, и нет. Часть «да» заключается в том, что да, человек действительно создает больше негатива. карма потому что у них это предписание и они должны были породить более сильное намерение совершить действие, чтобы преодолеть сопротивление, которое предписание обеспечивает. А предписание уподобляется плотине; когда вы строите плотину, она препятствует тому, чтобы сила воды текла вниз по течению. Конечно, вода должна быть очень сильной, чтобы прорвать плотину. С одной стороны, ум, нарушающий предписание создает больше негатива карма потому что намерение должно быть сильнее, чтобы сделать это. С другой стороны, поскольку этот человек держит заветы, гораздо более вероятно, что они поймут, что сделали что-то плохое, и применят четыре силы противника и очистить. Применяя четыре силы противника и очищая, их карма будет меньше, чем карма человека, не имеющего предписание, которые ничего не знают о причине и следствии, и поэтому им даже не приходит в голову мысль сделать очищения. Вот поэтому и да и нет.

Но есть кое-что в слухе Буддаучения — этот тихий голос, он вроде как внутри, и наше невежество может сказать ему замолчать, но оно не может заставить его исчезнуть полностью. Иногда этот тихий голос слышен внутри, а мы не обращаем на него внимания, или игнорируем, или подавляем, но он всегда возвращается, не так ли? Я думаю, у нас есть какая-то мудрость, которая распознает, когда наш разум каким-то образом находится во власти страданий или когда мы делаем что-то вредное. Мы действительно подавляем это и игнорируем, но я думаю, что это всплывает позже, очень часто.

Аудитория презентации. Когда у вас есть та мудрость, которая видит, что вы делаете неправильно, когда вы делаете неправильно, но сила недуга так сильна, поэтому мудрость есть, но сила недуга так сильна, что они могут противодействовать друг друга?

ВТК: Вот именно, да. Мудрость есть, но мудрость очень слаба. Мудрость — это ментальный фактор, который у нас есть, но если мы не развиваем его, он очень слаб. Несчастья, мы так привыкли к ним с безначальных времен, и они так быстро приходят в наш разум, и мы так легко следуем им, что они просто как бы раздавливают его. Вот почему мы должны действительно увеличивать нашу мудрость, потому что наша мудрость не полностью развита. Это как маленький ребенок; у нас есть «детская мудрость». [смех] «Детскую мудрость» можно легко протолкнуть, не так ли? Даже крошечная собака может толкнуть ребенка, но крошечная собака не может толкнуть взрослого. Когда наша мудрость растет, она становится более стабильной, и тогда сила негативности не может сбить ее с ног или задушить так же легко, пока мы не достигнем точки, где мудрость фактически полностью устраняет омрачения.

Аудитория презентации. Я думал, когда вы говорили о четырех благородных истинах, что есть ощущение того, что я переживаю, вы смотрите на положение вещей, есть определенное уныние или это чувствуется немного подавляющим, и, возможно, в некотором смысле, это толчок к переходу ко вторым двум. Но в том же смысле, иногда я мог бы испытывать такое же чувство разочарования, как способность реализовать или понять прекращение или встать на путь. Итак, разочарование — это то, через что проходило, и мне интересно, не могли бы вы…

ВТК: Когда мы размышлять Относительно первых двух благородных истин у нас есть определенное чувство разочарования, и иногда это может вдохновить нас размышлять и актуализировать две последние благородные истины. Но иногда мы можем просто сидеть и унывать. Забавно, что всякий раз, когда я упоминал или указывал на какое-либо разочарование Его Святейшества, он просто говорил: «Это должно заставить вас работать усерднее!» [смех] «О чем вы думаете? Это глупо! Это должно заставить вас работать усерднее!» [смех] И он прав! Он прав! Потому что вы знаете это уныние, как вы сказали, когда мы застреваем в унынии, что стоит за этим унынием?

Аудитория презентации. Лень? Эгоцентричная мысль.

ВТК: Самовлюбленная мысль! В чем дело? Ты размышлять на первых двух благородных истинах и вместо того, чтобы чувствовать прилив сил и энергии для практики, потому что теперь мы узнали, в чем проблема, и мы можем что-то с этим сделать, что мы делаем? Мы впадаем в уныние, сидим там, хнычем и говорим: «Я хочу, чтобы Иисус освободил меня!» [смех] Мы снова стали христианами! Потому что есть что-то гораздо более утешительное, когда кто-то другой может освободить тебя, не так ли? Есть нечто гораздо большее, чем «Я безнадежен. Кто-то другой собирается освободить меня. Меня спасет кто-то другой. Кто-то другой вытащит меня из этой передряги, потому что я неспособен!» Да?

Теперь вы немного понимаете, почему иногда быть буддистом требует особой внутренней силы. Будда там, чтобы помочь нам, но мы должны сделать работу. Если мы действительно исследуем тот вид уныния, которое удерживает нас от практики, то это наш очень старый друг, эгоцентричный ум: «Бедный я! [всхлипывает] Я не могу правильно практиковать Дхарму [хнычет]. Я знаю, что у меня есть драгоценная человеческая жизнь, но она не так хороша, как чья-то еще!» Мы ноем и ноем. Вот почему нам нужны учителя Дхармы, потому что именно они дают нам пинок под зад, и поэтому иногда нас раздражают наши учителя Дхармы, потому что мы предпочитаем оставаться там, разочаровываться и жалеть себя, чем что-то делать. об этом. Вот почему мы говорим: «Оооооо, мой учитель толкает меня! Буддатолкает меня! Будда дал Восьмеричный благородный путь— это слишком много! Почему он просто не дал один или два? Почему я должен делать все восемь?»

Аудитория презентации. У меня собственно тоже возник вопрос по коллективному созданию карма. Мне было интересно, когда вы присоединяетесь к группе по своему выбору, когда вы не согласны с действиями, которые в конечном итоге происходят позже. Например, кто-то идет в армию не потому, что хочет убить врага, а потому, что хочет иметь возможность ходить в школу и все такое, и, может быть, у него есть другая мотивация — ездить в другие страны, добывать еду или что-то еще, а затем бывает война, и их призывают и принуждают к ней, или нет, но другие люди. Как это работает в такой ситуации?

ВТК: Вы спрашиваете о коллективе карма, когда вы присоединяетесь к группе, а проблемы возникают позже, или что происходит, если вы присоединяетесь к группе, но не по той же причине, для которой группа была создана. Затем вы привели пример, скажем, призыва в армию.

Помню, однажды я выступал с докладом в Военно-воздушной академии в Колорадо, и мне было интересно слушать курсантов, потому что почтенный Тензин Качо, один из моих друзей, был там буддийским капелланом, а курсанты, многие из них, были говоря, что они хотели пойти в армию, потому что они действительно думали, что это способ сделать мир лучше, и иметь свободу и демократию в мире, и, присоединившись к армии, им не нужно было так сильно беспокоиться о поддержке сами и зарабатывая на жизнь, они могли просто делать то, что считали лучшим. Это было очень интересно, потому что было очень похоже на некоторые причины, по которым вы становитесь монашеский— вы хотите иметь возможность приносить пользу людям и делать мир лучше, и вы не хотите беспокоиться о большом доходе, а просто хотите делать работу, которую считаете хорошей. Когда я подумал об этом позже, проблема с поступлением в армию заключается в том, что есть предвзятость к «моей стороне» и к другим, тогда как в практике Дхармы вы пытаетесь помочь всем без предвзятости. Я думаю, что это главный момент.

Я думаю, скажем, если вы идете в армию и думаете, что я делаю это, чтобы ходить в школу (что, я думаю, имеет место для многих молодых людей, которые идут на военную службу в наши дни, они сделали это, потому что это было как они могли выбраться из бедности, пойдя в школу и вступив в армию), я бы сказал, что, поскольку их мотивация была иной, карма их накопление не было бы точно таким же, как, скажем, кто-то, кто поступил на военную службу, потому что хотел выйти и «выкосить» этих «би-би-би-би» врагов. я думаю карма будет другим, потому что мотивация другая. В то же время мне кажется, что этот человек поступил добровольно и знает, что военные участвуют в войнах и убивают людей. Так что было некоторое осознание этого, и разум в какой-то степени соглашался с этим, достаточно, чтобы они были готовы присоединиться для начала.

Это сильно отличалось бы от того, скажем, если бы вас призвали в армию, и кто-то призвал вас, и вы должны были бы уйти, потому что, когда кто-то принуждает вас совершить негативное действие, это пример действия, совершенного, но не накопленного, потому что намерение не было вашим собственным. Я думаю, что это будет по-разному в разных ситуациях, а также в зависимости от разных психических состояний. Но иногда мы можем присоединиться к группе, у которой вначале есть одна цель, но затем цель трансформируется, и тогда нам нужно провести переоценку.

Вторую часть этого учения можно найти здесь.