Монастырское здоровье

В прошлом мне посчастливилось побывать на всех этих конференциях, кроме двух. Представьте себе: во времена, когда религия так часто используется для создания дисгармонии, 40 буддийских монахов (в основном выходцы с Запада и некоторые азиаты; даже баланс женщин и мужчин) гармонично встречаются в течение пяти дней, чтобы обсудить темы, имеющие отношение к монашеский жизнь и распространение Дхармы в наших странах. Мы выходцы из самых разных буддийских традиций — тайской и шри-ланкийской тхеравады; вьетнамский, китайский, японский и корейский чань и чистая земля; и различные традиции тибетского буддизма. Каждый год это мероприятие проводится в разных монастырях; в этом году это было в Городе Царства Дхармы, китайском монастыре с постоянной общиной около 20 монахинь в Сакраменто.

Распорядок дня был насыщен медитация воспевание утром и ближе к вечеру, занятия утром, днем ​​и вечером, а также свободное время для разговоров и углубления дружеских отношений, которые сформировались за годы нашего посещения этого собрания. Основной прием пищи предлагающий был формальным, съеденным в тишине с красивым китайским пением до и после (большинство из нас поняли к концу недели, хотя наше китайское произношение оставляло желать лучшего!).

Тема была «Здоровье» и дост. Лобсанг Джинпа, монах который является аюрведическим врачом, начал наше исследование с обзора аюрведы. Затем последовал сеанс, на котором мы пели «Сутру о непостоянстве» и обсуждали различные литургии, используемые для исцеления. Позже на конференции я провел медитация на Белую Тару, буддийское божество, чья практика способствует долгой жизни, чтобы мы могли практиковать Дхарму как можно дольше. Монахи тхеравады научили нас петь несколько парритас, короткие сутры, которые Будда писали как благословения, для исцеления от болезни, а также от горя.

На следующий день мы говорили о медицинском страховании, потому что большинство монахов не застрахованы или застрахованы не полностью. Одна женщина услышала об этой ситуации и предложила разобраться в ситуации для нас. Было бы действительно замечательно, если бы у нас, как у монахов, была групповая политика, но медицинская страховка, как она есть в США, не слишком оптимистична. Еще одна сессия была посвящена теме ухода за пожилыми людьми. Как мы можем помочь монашествующим, когда они уже не могут активно участвовать в распорядке монастыря и нуждаются в постоянном уходе? Что будет с монахами, которые живут отдельно, когда состарятся? Это сложные вопросы.

Когда мы больны, ранены или стары, нашим настоящим прибежищем является Дхарма, и, таким образом, три монаха — бхиккху Бодхи, дост. Лодро Дава и преподобный Фиби рассказали нам, как они использовали Дхарму, чтобы справиться с сильной болью, травмами и потерей зрения. Эта дискуссия была очень трогательной, честной и откровенной. Мы говорили о вызове принятия и трансформации ограничений физических проблем, которые накладываются на нашу практику Дхармы. Ум, который отвергает ситуацию, делает ее еще более сложной, и пока мы пытаемся практиковать внимательность к ощущениям или брать и давать медитация, сам человеческий разум иногда говорит: «Я хочу, чтобы это исчезло как можно скорее!» Преподобная Фиби вдохновила всех нас, когда сказала, что рада своим физическим трудностям: «Это сделало мою практику Дхармы сильнее. Кроме того, я понял, что, хотя часть моего тело плохо функционировало, остальные мои тело было хорошо, поэтому я решил воспользоваться этой возможностью». Когда мы испытываем страдание, наше сострадание возрастает, как и наше отречение циклического существования. Доброта других становится более очевидной, и мы не принимаем свое добро. Условия как должное. Все это помогает нам изменить наш разум.

Дост. Дримей сделал презентацию о том, как тело рассматривается в разных медитация практики. В первом мы размышлять на части тело чтобы увидеть свою непривлекательность и таким образом уменьшить похоть и привязанность. В практике Чод мы представляем трансформацию и предлагающий наши тело к злым духам. Наконец, в тантра, мы представляем, как растворяемся в пустоте и появляемся с тело божества. На эту тему можно было еще многое сказать, и ее презентация побудила нас к дальнейшим размышлениям.

Некоторые сеансы проходили в расслабленной обстановке: группа собиралась в гостиной монастыря, чтобы обсудить рассказывание историй и буддийские песни, а также посмотреть слайды аббатства Гампо. Я сообщил обновленную информацию о посвящении бхикшуни, и пятнадцать бхикшуни на конференции совершили посадху (рисунок выше) — исповедь и восстановление обеты-вместе. Последнее было особенно трогательно. По завершении посадхи одна из младших бхикшуни спросила Махатерис, те, кто был бхикшуни в течение двадцати лет или дольше, сидеть впереди. Она привела юниоров в предлагающий выразили свое почтение, а затем попросили совета по Дхарме у пятерых старших. Здесь мы были на Западе, основывая бхикшуни сангху и следование многовековому обычаю, когда старшие направляют младших в Дхарме, а младшие почитают старших.

За годы нашей встречи наша дружба окрепла. Мы не только узнали о традициях, учениях и практиках друг друга, но и взяли некоторые из них с собой в наши собственные монастыри. Когда мы сталкиваемся с трудностями, мы знаем, что существует большое сообщество монашеский сангху к кому мы можем обратиться за поддержкой. Все мы стремимся сохранить Дхарму в нашем уме, сердце и в нашем мире. Один из способов сделать это — жить в монашеский заветы и жить монашеский образ жизни. В нашем потребительском и материалистическом мире это сокровище сангху ценен.