Как вырастить монаха

Ежегодное собрание западных буддийских монахов — одно из моих любимых событий года. Посетив все собрания из девятнадцати, кроме трех или четырех, я наблюдал, как наша группа с годами расширялась и превращалась в живое сообщество. Мне кажется, Будда был бы очень рад видеть, как его преданные ученики собираются каждый год в гармонии, поддерживая друг друга в этом приключении жизни монахов в современном западном обществе, где люди имеют слабое представление о том, кто такие эти бритоголовые, одетые в шафрановые одежды. Конечно, мы узнаём друг друга не только по одеяниям, но и потому, что видим друг в друге подлинное стремление быть свободным от циклического существования и приносить пользу другим. В мире, где ценятся деньги и потребительство, нелегко найти людей, живущих с такими намерениями и ведущих этичное поведение.

В этом году [2013] более сорока из нас — монахи и монахини, соблюдающие целомудрие, — собрались в Городе Царства Дхармы, китайском монастыре монахинь Махаяны в Сакраменто, Калифорния, с 21 по 25 октября».монашеский Формирование» — общий термин, охватывающий многие аспекты монашеский обучение, которое помогает направлять и развивать все аспекты человеческого существа — было нашей темой в этом году.

В первое утро группа, состоящая как из старших, так и из юниоров, поделилась своим личным опытом тренировок. Мы обсуждали: пока у нас есть учителя, как нам справляться с нашим невежеством, гневкачества привязанность на ежедневной основе? Как мы принимаем тот факт, что наши учителя больше верят в наш потенциал и способности, чем мы сами в себя? Как нам избежать снижения учения до нашего уровня вместо того, чтобы пытаться напрячься, чтобы осуществить свои духовные устремления? Как сказал один человек: «В Буддадхарма единственное, что сильнее желания».

Послеобеденная сессия была посвящена теме «Обучение и обучение: взгляд с места настоятельницы» с преподобным мастером Мейаном из аббатства Шаста и бхикшуни Тубтен Чодрон из аббатства Сравасти. Мы подробно обсудили, как положение лидера побуждает нас тренировать собственный разум, чтобы мы могли реагировать на каждого с невозмутимостью, состраданием и мудростью. Еще одним поводом для сочувствия было обращение с «проделками» юниоров, и, как прокомментировал один из присутствующих в зале настоятелей, «когда ты становишься аббат или настоятельнице и приходится работать с другими, вы понимаете, через что вы заставили своего собственного учителя, и немедленно звоните ему или ей и извиняетесь».

Весь второй день мы в группах обсуждали «Изучение противоречий между традиционными буддийскими культурами и современными западными ценностями и культурами и способы разрешения этих противоречий». Это вызвало много плодотворных дискуссий, в том числе: Какова роль Интернета, iPhone и других технологий в монашеский сообщество? Как мы относимся к гендерному неравенству в азиатских и западных монастырях и как мы способствуем гендерному равенству? Какова роль иерархии в монашеский формирование и какие обязанности старшие и младшие несут друг за друга? Как мы практикуем винайа-монашеский дисциплина — в культуре с другими ценностями и этикетом? Принесли ли мы с собой в буддизм бессознательную идею первородного греха? В результате этой дискуссии родилась «группа вины», и многие люди сочли полезным обсудить не только тонкие и не очень тонкие способы, которыми мы принижаем себя и не позволяем себе расти, но и буддийские практики, которые помогают нам преодолевать эти препятствия.

На третий день мы провели «Прогулку, чтобы накормить голодных» в поддержку работы Буддийская глобальная помощь. Организованный одним из бхикшуни, мы все обошли правительственные здания в центре Сакраменто, неся плакаты, чтобы побудить людей делать пожертвования, чтобы помочь людям во всем мире, которым не хватает еды и образования. Затем последовал пикник в Капитолийском парке и выступления тех, кто приносит непосредственную пользу другим, например, обучая методам земледелия, здоровому питанию и так далее. На прогулке мы разговаривали друг с другом и с людьми, подходившими к нам и заинтересованными в том, чтобы накормить голодных.

Дневная сессия была посвящена «Влиянию иудео-христианского воспитания на западное буддийское обучение», захватывающей теме как для азиатов, так и для жителей Запада. В тот вечер преподобный Хен Сур подпевал звуки Дхармы, играя на гитаре, и мы задавали вопросы его монашеский куклы, которые давали веселые ответы.

Вне официальных сессий мы могли присоединиться к пению с монахинями из Города Царства Дхармы. Мы вместе медитировали, вместе гуляли и выпивали много чашек чая один на один или в группах, где мы могли более глубоко исследовать то, что возникло на наших сессиях, и личные вопросы, которые у нас были. Дружба между традициями была ощутима, особенно потому, что многие из нас очень хорошо узнали друг друга за годы существования западного буддизма. монашеский Посиделки.

В эти дни, когда мы были вместе, мы учились друг у друга, делились опытом с разных точек зрения — как младшие, так и старшие; как те, кто в сообществе, так и те, кто практикует в одиночку; как монахи и как монахини. Мы поделились проблемами и красотой, которые мы находим в наших монашеский жизни и поддерживали друг друга в росте в Дхарме, избавлении от невзгод и развитии наших хороших качеств и потенциала. Мы возвращались в свои монастыри или апартаменты с повышенным уважением к Буддаучений и монахов, которые их придерживаются, и с новыми усилиями практиковать Буддадрагоценные учения сами.