Правильный вид внимательности

Один из людей, посетивших аббатство Сравасти, любезно сделал знаки для наших гостей. На чайном прилавке она написала: «Пожалуйста, уберите разливы. Спасибо за вашу внимательность». Табличка на двери гласила: «Пожалуйста, закройте дверь тихо. Спасибо за вашу внимательность». Я начал задаваться вопросом, что она имела в виду под внимательностью. Казалось, оно стало одним из тех буддийских модных словечек, вроде карма, который многие используют, но мало кто понимает.

Полная статья (PDF)

Затем я прочитал статью, в которой внимательность применялась к поеданию апельсина — обращая внимание на его сладость, текстуру и ощущения от его поедания. В дискуссионной группе я услышал слово «осознанность», которое используется для описания опыта наблюдения за игрой внука и оценки этих моментов радости. Другой человек использовал его, чтобы обозначить осознание того, что происходит в настоящий момент: «Я помнил о гнев возникающие. Я помнил о намерении произнести гневные слова. Я был в настоящем моменте, не отвлекаясь и осознавая, когда говорил их». Мы также слышим о том, что осознанность помогает справиться с хронической болью.

Хотя некоторые из этих примеров являются действительными и полезными примерами использования практики внимательности, ведут ли они к просветлению? Являются ли они примерами осознанности в том виде, в каком она понимается в традиционных буддийских текстах, где осознанность является неотъемлемым компонентом пути к освобождению?

«Внимательность» — удобное слово для американцев; “отречение" не является. отречение вызывает в воображении образы жизни в холодной, сырой пещере, поедания пресной пищи, без компаньонов и без телевизора, iPod, мобильного телефона, компьютера, кредитных карт или холодильника. В нашей потребительской культуре отречение рассматривается как путь к страданию. Подобно внимательности, отречение в Америке плохо понимают.

Как Будда определил это, отречение - это решимость быть свободным от дуккха, неудовлетворительное Условия и страдание циклического существования. отречение решает отказаться не от счастья, а от несчастья и его причин.

Из-за того, что наш разум затуманен невежеством, мы часто не имеем ясного понимания того, что дуккха и его причины. Средство состоит в том, чтобы ясно видеть — без уклонения, отрицания или обеления — ситуацию, в которой мы на самом деле находимся, помнить о том, как обстоят дела на самом деле. Это требует определенной степени честности, которая бросает вызов тому, как мы думаем о себе.

В Випалласа Сутра, Будда описал четыре основных способа, которыми мы неверно истолковываем наш опыт. Они известны как четыре искажения ума — «искажения», потому что вещи воспринимаются не так, как они есть на самом деле. Четыре искажения:

1. считая непостоянное постоянным,
2. доверяя тому, что вещи, которые неудовлетворительны или страдают от природы (дуккха) приносить счастье,
3. считая непривлекательное привлекательным, и
4. цепляясь за вещи, которым не хватает самости или внутренней сущности.

Считая непостоянное постоянным

Проснулись ли мы сегодня утром, думая, что стали на один день старше и на один день ближе к смерти? Хотя интеллектуально мы можем знать, что наша тело стареет мгновение за мгновением, наше более глубокое чувство состоит в том, что это тело будет длиться вечно, и эта смерть на самом деле не придет к нам — по крайней мере, в ближайшее время. Такое отношение является примером понимания нашего тело как постоянный. Точно так же мы видим, что наши отношения устоялись, и когда дорогой умирает, мы шокированы. Мы хотели быть с ними навсегда и цеплялись за надежду, что так и будет.

Мы можем научиться изящно справляться с непостоянством, но это происходит только тогда, когда мы способны распознать ошибочное предвзятое представление о постоянстве и помнить о преходящей природе людей и вещей.

Вера в то, что неудовлетворительные вещи приносят счастье

Все, что доставляет нам удовольствие, также приносит нам проблемы: идеальный партнер покидает нас, наш любимый ребенок бунтует, продвижение по службе, повышающее наш статус, также увеличивает количество часов, которые мы должны работать. Удовольствия циклического существования постоянно подводят нас, но мы продолжаем возвращаться к ним снова и снова, думая, что этой время прочного счастья последует. Мы как игроки, верящие, что следующий бросок принесет удачу, как наркоманы. страстное желание следующее исправление.

Помня о втором искажении, мы понимаем, что большая часть того, чему научило нас общество и то, чему мы учили наших детей о счастье, просто не соответствует действительности. Мы должны стремиться к прочному счастью, устраняя истинные причины страданий — омрачающие эмоции и действия (карма) ими мотивированы.

Считать непривлекательное привлекательным

Мы цепляемся за привлекательность собственного тела и тел других. “тело красивая» — одна из наших любимых фиксаций. Но если тело так привлекательна, почему мы прилагаем столько усилий, чтобы изменить ее? Мы отчаянно пытаемся сделать нашу тело выглядеть лучше: красить волосы, набирать или худеть, носить одежду, которая подчеркивает определенные части нашего тела. тело. «Остаться молодым» — крупное коммерческое предприятие в этой стране. Но что, если мы гармонизируем себя с реальностью? Мы стареем. Можем ли мы научиться радоваться с морщинистой кожей, седыми (или вовсе без) волосами, отсутствием сексуального интереса и дряблыми мышцами? Старение не должно быть огорчительным, но наше неправильный взгляд делает это так.

Хватание за вещи, которые не имеют собственного «я»

Самый вредный искаженный вид видит себя в тело и ум. Мы думаем и чувствуем, что здесь есть настоящее «я», и что я самое важное «я» в мире — мое счастье важнее всего, и мои страдания должны быть остановлены в первую очередь. Мы создаем образ человека, а затем зацикливаемся на том, чтобы жить в соответствии с этой выдумкой: мы притворяемся теми, кем мы себя считаем. Однако даже на поверхностном уровне многие наши мысли о себе неверны: мы не уродливы по своей природе, не красивы, не талантливы, неадекватны, ленивы, глупы, неумелы или обладаем какими-либо другими очаровательными или пренебрежительными качествами, которые мы себе приписываем.

Мы не только верим, что существует реальное, прочное «я», которое контролирует (или должно контролировать) наши действия. тело, разум и жизнь, мы также верим, что другие люди и предметы также имеют некую обнаружимую сущность. Мы верим, что вещи существуют такими, какими они кажутся. Таким образом, мы верим, что тот, кто кажется врагом, по своей сути презренный и опасный. Мы боремся за то, чтобы защитить наше имущество как «свое». Из-за невежества, которое приписывает прочную и неизменную сущность бескорыстному и изменчивому явленийвозникает множество омрачающих эмоций, и мы попадаем во власть страстное желание, страх, враждебность, тревога, обида, высокомерие и лень.

Помня о противоположностях четырех искажений — непостоянстве, неудовлетворительности, непривлекательности и самоотверженности, — мы ясно видим проблемы, вызываемые четырьмя искажениями, и возникает сильное желание освободиться от них. Эта is отречение.

Такая осознанность дает нам мужество и способность противостоять нашим привычным эгоцентричным привычкам. Оглядываясь вокруг, мы видим, что все другие существа так же, как и мы, желают счастья и желают быть свободными от страданий, и поэтому возникает альтруистическое намерение работать на их благо. Помня о преимуществах заботы о других, мы открываем наши сердца для подлинной любви и сострадания. Наша глубокая взаимосвязь с другими порождает намерение устранить все омрачения из нашего ума и безгранично развивать свои способности, то есть стать Будда— чтобы мы могли принести им наибольшую пользу. А также который как внимательность ведет к освобождению.