Как только вы начнете, никогда не останавливайтесь

Вопросы и ответы: Часть 1

• Обсуждение внимательности
• Ли Будда иметь отрицательный карма и боль?
• Титулы духовных учителей
• Уважая Буддаучения и буддийские традиции

Ваджрасаттва 2005–2006: вопросы и ответы № 6а (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 2

• Что делать, если вы чувствуете, что вам нужно отдохнуть от Ваджрасаттва?
• Как наш разум интерпретирует наш опыт
• Пустота агента, действия и объекта

Ваджрасаттва 2005–2006: Вопросы и ответы № 6b (скачать)

Вопросы и ответы: Часть 3

• Царства ада и духи
• Карма

Ваджрасаттва 2005–2006: Вопросы и ответы № 6c (скачать)

Каждое мгновение очень ценно

Итак, мы на полпути к ретриту. Довольно удивительно, не так ли? Это прошло как-то быстро, не так ли? Очень, очень быстро. Вы обнаружите, что вторая половина пойдет еще быстрее. Он будет закончен по щелчку пальцев, а потом вы спросите: «Что случилось?»

Я думаю, что в конце нашей жизни, когда мы умираем, это тоже так. Внезапно пришло время умирать, и вы оглядываетесь назад и говорите: «Куда это делось?» Это действительно становится похоже на вспышку молнии или щелчок пальца. Поэтому, пока у нас есть возможность, каждый момент — это очень драгоценный момент, чтобы прожить драгоценную человеческую жизнь. Это чрезвычайно ценно и очень трудно получить эту возможность. Когда вы думаете о карма-The карма мы создали даже в этой жизни, трудно получить такую ​​​​возможность, которая у нас есть [сейчас] в будущем. Так что, пока он у нас есть, очень важно использовать его с умом. Самара большая и обширная, и когда эта возможность упущена, мы не знаем, с какой ситуацией мы столкнемся.

Когда вы думаете об этом, каждый момент очень ценен. А потом вы думаете о том, как часто мы улетаем, как часто идем из точки А в точку Б, не обращая внимания, потому что наш разум уже находится в точке Б или где-то еще во Вселенной. Итак, мы здесь, вроде как живем своей жизнью, движемся от мгновения к мгновению, но на самом деле мы никогда не находимся там. Или мы разговариваем с одним человеком и думаем о чем-то еще, что мы должны сделать, или мы делаем одно, но на самом деле думаем, что я должен делать что-то другое. Так что ум никогда полностью не присутствует в том, что происходит.

Ваши списки «Что нужно сделать [после ретрита]» весьма интересны. Я свой еще не приклеивал, у меня не было большого листа бумаги… он займет большую часть стены. [смех] Размер соответствует тому, насколько занят ваш ум.

Кто-то упомянул внимательность. Я думаю, что осознанность имеет много разных значений. Особенно по мере того, как буддизм приходит на запад, внимательность используется самыми разными способами. Но в традиционном употреблении это означает, что если вы медитируете, будьте внимательны, вспоминая свой объект. медитация, а во время перерыва и в течение жизни помнить о заветы, помня о отречение, Из бодхичитта, мудрости.

Другими словами, удерживая в уме то, что, как вы знаете, является истинным и достоверным, и живите исходя из этого.

Каждое мгновение, которое мы проживаем, — это возможность быть осознанными, полностью присутствовать в том моменте, когда мы живем. И не просто полностью присутствовать в образе «о да, я помню, что привязанность возникает. О да, я осознаю, что отчитываю кого-то. Не таким образом! Вот почему я сказал, что термин «осознанность» очень часто используется в Америке в любом случае.

Каждое мгновение — это действительно возможность помнить о каком-то аспекте Дхармы и действительно жить Дхармой в этот момент. Итак, находитесь ли вы на подушке или вне ее: если вы находитесь на подушке, когда вы сидите там и совершаете молитву прибежища, вы на самом деле думаете о том, что говорите. Часто, когда мы делаем практику много раз, мы перестаем думать о том, что говорим. Мы говорим: «Я это уже знаю. Давай подумаем о чем-нибудь более интересном: что у нас на обед?» или что-то другое. Мы отвлекаемся.

Но осознанность на самом деле — это осознавание. Например, когда вы делаете садхану, каково значение каждой части, которую вы говорите? Действительно быть там с этим. Когда вы визуализируете Ваджрасаттва, который является вашим объектом медитация, вспоминая Ваджрасаттва в твоих мыслях. Вспоминая свой объект медитация, не забывая об этом.

Или, если вы читаете с мантрой, помня о вибрации с мантрой. Если вы переключаете свой объект с визуализируемого на выдвижение на первый план аудиального, тогда действительно находясь там с с мантрой сто процентов. Итак, какое бы действие вы ни совершали в садхане, действительно оставайтесь с ним. Когда ты делаешь предложения, ты делаешь предложения; вы не думаете о следующем шаге: сделать просьбу, сделать признание или что-то еще.

Когда вы занимаетесь своими повседневными делами, вы помните о своих заветы, как твой заветы относятся к каждой ситуации, в которой вы находитесь. пять мирских заповедей, бодхисаттва заветы, или тантрический заветы, памятуя о тех заветы, помня о них в каждой ситуации, с которой вы сталкиваетесь.

Или, что вы могли бы делать, так это каждый день помнить об определенном ламрим медитация и видеть все с точки зрения этого ламрим медитация. Так что, может быть, однажды это станет осознанием Драгоценной Человеческой Жизни. Так что все, к чему вы относитесь, это с этой точки зрения. В другой день это памятование о непостоянстве и смерти, так что это относится ко всему с этой точки зрения, или, может быть, в другой день это бодхичитта, или это убежище. Вы относитесь ко всему, с чем сталкиваетесь, будь то еда, мытье посуды, уборка пылесосом пола, прогулка, уборка снега или что-то еще, глазами этого конкретного человека. медитация. Пустота — это хорошо: все, на что вы смотрите, думая, что оно существует, будучи просто обозначенным, не имеет собственной субстанциальной природы.

Таким образом, осознанность означает удержание Дхармы в уме и осознание того, что вы делаете с помощью этого средства. Это не значит только когда вы находитесь на подушке; это также означает во время перерыва. Например, на прошлой неделе я заметил, что люди, которые приносят мне еду, стали гораздо более внимательными. Я думаю, когда они открывают дверь, они больше осознают, как открыть дверь, поставить еду и сделать предлагающий и закрытие двери. Вы знаете, потому что все открытие и закрытие двери полностью изменилось на сто восемьдесят градусов по сравнению с предыдущей неделей, так что это указывает на то, что там происходит какая-то осознанность.

Внимательность — это осознавание также, когда вы входите и выходите из дома здесь: как вы открываете и закрываете дверь? Это из сострадания к другим людям, с которыми вы живете? Вот почему я много говорю о том, чтобы помнить о том, как вы движетесь в пространстве. Когда вы пользуетесь ванной, помните ли вы о сострадании и о том, как вы выходите из ванной? Вы оставляете его чистым для следующего человека, который придет?

Все эти виды вещей — это способы интегрировать Дхарму в то, что мы делаем, и присутствовать с умом Дхармы во всем, что мы делаем. Итак, в этом смысл внимательности. Если вы думаете, что тибетская традиция не учит внимательности, потому что мы не говорим все время слова «внимательность, внимательность, внимательность», и вы думаете, что вам нужно пойти куда-нибудь еще, чтобы научиться внимательности, тогда будьте более внимательны [смеется] учения! Постарайтесь запомнить их.

Я просто хотел узнать у вас, как продвигается дисциплина ретрита. Тишина идет нормально?

Аудитория презентации. Мы должны были еще раз воодушевиться тем, что это очень ценное время, и мы действительно должны стараться еще усерднее.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Это хорошо. Вместо того, чтобы говорить ртом, вы пишете много заметок? Есть ли распространение заметок? Просто будьте осознанными и внимательными, потому что иногда, когда рот не шевелится, мы думаем: «О, я должен сказать этому человеку это, и я должен сказать этому человеку это, и я должен поставить это то и другое на покупки». список…." На самом деле постарайтесь царствовать в уме. Интересно: когда у вас возникает мысль, что «мне очень нужно достать или купить то или иное», не пишите сразу записку. Подождите один день, и если на следующий день вы все еще чувствуете, что вам это нужно — и вы помните об этом, — тогда вы пишите записку. Может быть, в уме есть эта мысль: «О, мне это определенно нужно», но, может быть, это не так. Может быть, выделите день и просто посмотрите, придет ли ваш разум к этому на следующий день, посмотрите, действительно ли это вам нужно. Даже если это что-то вроде ламрим очертания.

Когда я изучал Дхарму, у нас в Индии не было ксероксов, мы сами писали все наброски. И знаешь, что? Так мы их выучили. Мы должны были взять книгу и сделать набросок самого себя, подумать над этим и выучить пункты. Так что много времени «о, мне нужна фотокопия», вместо этого найдите время, чтобы записать это и посмотреть, поможет ли это вам выучить и запомнить это лучше.

Затем некоторые из заключенных написали вопросы, и я решил начать с них, а также я получил совершенно удивительное письмо от заключенного, о котором я никогда раньше не слышал. Я отдал письмо Флоре. Вы испытываете такое же чувство к тому письму? Вы все читали? Я не мог говорить после того, как я прочитал это, я просто сидел там. Я не мог сразу ему ответить, я был так поражен. Я нашел это невероятно трогательным. Такой трогательный. Так что он ничем не отличается от всех нас с точки зрения того, насколько ум может застрять и как всего лишь немного Дхармы может освободить ум от восьмисотфунтовой гориллы, которая едет у вас на спине.

Два способа увидеть Будду

Один из вопросов — этот вопрос задал Тим — о Будда отрицательный карма…. Потому что в Палийском каноне есть несколько сутр, в которых Будда наступил на осколок камня и испытал сильную боль, или он съел плохую пищу и сильно заболел. Так он говорил, что Будда просвещен, и предполагается, что страдание исходит от отрицательного карма, так почему же Будда испытывает это страдание?

Существуют два различных способа, которыми Будда видится в зависимости от того, смотрите ли вы на палийскую традицию или Санскритская традиция. В палийской традиции Будда Когда он родился, его считают обычным существом: в этой жизни он перешел с первого пути, Пути Накопления, на пятый путь, Путь Больше Не Учения, и достиг просветления. Тогда у него еще был этот загрязненный тело Который родился из-за страданий и карма. Затем они говорят, что когда он достиг махапаринирваны в конце своей жизни, то из-за того, что он был просветленным, его сознание прекратилось, и все. Таким образом, согласно этому взгляду на Будда, то похоже да, Будда наступает на камень, и он испытывает боль или у него болит живот от плохой еды или чего-то еще.

С точки зрения Махаяны, Будда, Шакьямуни Будда, исторический Будда, является эманацией всеведущего ума всех будд. Итак, Шакьямуни, исторический Будда, был на самом деле просветленным давным-давно и появился на этой земле как обычное существо, и прошел через взросление и проделывание всего этого: появление отречения и появление достижения просветления и прохождение через все это. Он сделал это, хотя уже был просветленным, чтобы показать нам пример того, что нам нужно делать и как нам нужно практиковать. Так что это был умелый способ показать нам.

Когда это выглядело как Будда испытывал боль, потому что наступил на осколок камня, на самом деле он не испытывал боли; таким образом он искусно проявлял себя, чтобы побудить учеников быть свободными от тело рожденный от страданий и карма из-за этого тело больно.

Существуют разные способы увидеть Будда— видите ли вы его как обычное существо, достигшее просветления в этой жизни 2,500 лет назад, или же как эманацию всех всеведущих умов будд, проявляющихся в этом искусном аспекте. Также на пути махаяны, когда говорят о пути видения еще до того, как вы достигнете состояния будды, вы не испытываете физическую боль таким образом из-за накопления заслуг, которые у вас есть, и из-за вашего понимания пустоты. Таким образом, кажется, что есть боль, но на самом деле это не так.

В рассказе о Будда в прошлой жизни, прежде чем он был просветленным, когда он был бодхисаттва принц [Махасаттва] и гулял в лесу и увидел тигрицу и ее голодных детенышей…. Вы знаете эту историю? Детеныши голодали, и тигрица голодала; у нее не было еды. Она не чувствовала своих детенышей. Все они собирались умереть. Итак бодхисаттва князь подумал: «Я просто отдам свою тело к тигрице; она может есть его, а ее детеныши могут сосать грудь, и все они будут жить». Так что он с радостью отдал свою тело чтобы она пообедала. Он не испытывал при этом никакой боли из-за глубины своего осознания пустоты, из-за глубины своего бодхичитта. Мы, обычные существа, еще не на том уровне. Но если вы когда-нибудь встретите медведя или пуму в лесу, это хороший способ подумать…. Итак Будда на самом деле не испытывает таких физических страданий. Это видимость, сделанная ради нас.

Но есть два способа просмотра Будда. Не то чтобы вы должны выбирать тот или иной путь. Лично я в своей практике использую оба способа просмотра Будда в зависимости от того, что происходит в моей практике. Я очень хорошо помню, как я был на Тайване, принимая бхикшуни. заветы. В храме у них было двенадцать дел Будда; это был барельеф из металла. Повсюду снаружи и внутри храма были сцены из Буддажизнь. Так что в обеденный перерыв я обойду вокруг. Это было похоже на медитация думая обо всех этих разных вещах Будда сделал — родиться и пойти в школу, отречься, и вся эта сцена с лебедем, и все такое прочее. Увидев Будда как обычное существо, и то, что он действительно должен был сделать, усилия и тяжелую энергию, которые он должен был вложить в достижение реализации, которую он сделал…. Я нашел это очень, очень вдохновляющим, чтобы созерцать Будда как обычное существо, когда я ходил. Это дало мне много вдохновения и энергии для моей собственной практики. В других случаях полезно подумать о Будда как проявление всеведущего разума. Вам не нужно выбирать тот или иной путь. Вы просматриваете Будда в зависимости от того, как вам нужно в определенное время.

Очищение, а затем оставайтесь смиренными

Тогда у Тима тоже возник вопрос: «Вы продолжаете что-то очищать, если чувствуете, что это уже очищено?» Я думаю, что всегда хорошо, когда мы делаем очищения сказать: «ВСЕ мои негативные кармы, которые я когда-либо совершал с безначальных времен, я исповедую и очищаю их все, и в частности…». независимо от того, о чем мы думаем — может быть, над чем-то, над чем мы действительно хотим поработать. Так что мы можем какое-то время поработать над некоторыми, почувствовать, что мы пришли к какому-то миру по этому поводу, и почувствовать, что мы готовы двигаться дальше, чтобы сделать некоторые другие в центре нашего внимания. медитация. Но все же хорошо все время постоянно говорить: «И я все еще очищаю и исповедую и это раньше». Потому что мы включаем его в категорию «все негативные карма что я когда-либо создавал». Таким образом, мы продолжаем избавляться от него, хотя и помирились с ним.

Дело в том — и я мог бы упомянуть об этом раньше — я заметил на своем собственном опыте, я буду чувствовать, что что-то очистилось и уладилось, и это хорошо. Затем, год или два спустя, это снова, но на другом уровне, с другим акцентом, с другим акцентом. Поэтому мне нужно вернуться к этому снова, и я готов в это время очистить его на более глубоком уровне и примириться с ним на более глубоком уровне. Итак, я обнаружил в своей практике, что всегда мудро оставаться смиренным и никогда не говорить: «О, я очистил это; Я никогда не собираюсь делать это снова!» Или: «Я позаботился об этом загрязнении; Я свободен от этого!»

Как только мы это сделаем, WHAMO! В нашей жизни возникает ситуация или что-то происходит в нашей медитация и мы вернулись на круги своя. Всегда гораздо полезнее думать: «Я кое-что добился». очищения на том, но на самом деле, пока я не на Пути Видения, я не полностью очистил его. Так что я должен по-прежнему оставаться внимательным и не становиться высокомерным, самодовольным или самодовольным». Это не значит, что вы не доверяете себе. Вы доверяете себе, но не доверяете своему негативу. [смех] Хорошо?

У Брайана было размышление: он говорил, что всегда находит что-то в каждой сессии вопросов и ответов. Он сделал ретрит в прошлом году. Кто-то поднимает что-то, что действительно относится к нему. Так что он очень благодарен за все, что вы поднимаете. Он сказал здесь [читает из письма],

В сеансе вопросов и ответов, когда кто-то упомянул о медитация становится механическим: иногда я чувствую себя так, но даже когда это так, я чувствую, что это все еще хорошо для меня, потому что я думаю, что, по крайней мере, создаю некоторую непрерывность в моем медитация. Мне легко сказать: «Ну, дела идут не очень хорошо. Я сделаю это завтра». и встать и сделать что-нибудь еще. Так что, даже если это механически от скуки или потому, что мой разум перематывает вперед, я все равно чувствую, что у меня появилась привычка сидеть.

Кроме того, я пытался делать исключительно Ваджрасаттва практикуют, но кажется, что другие медитируют в одно и то же время. Если мой разум блуждает, когда я его ловлю, я просто пытаюсь направить его обратно в с мантрой, но некоторые из затворников, кажется, обдумывают свои мысли и тому подобное, они «приостанавливают» Ваджрасаттва практика, чтобы иметь дело с тем, что возникает? Или они занимаются созерцанием, визуализацией и с мантрой все сразу?

Когда переключать фокус во время медитации

Я думаю, что это довольно хороший вопрос, который задал Брайан. На самом деле, с технической точки зрения то, что он делает, очень хорошо. Когда ваш ум отвлекается от визуализации и с мантрой вы возвращаетесь к Ваджрасаттва ваши способы оплаты и счета-фактуры. с мантрой. Теперь мы все знаем, что иногда, когда мы делаем это, в течение полуминуты с мантрой ум снова отключается, потому что что-то очень сильно всплыло в нашем уме, и мы действительно чувствуем, что «мне нужно посмотреть на это сейчас, потому что, если я не посмотрю на это сейчас, там не будет энергии». Ты знаешь, что я имею в виду? Как будто что-то проясняется в вашем уме в этот момент, и вы знаете, что если вы не решите это или не посмотрите на это тогда, вы не сможете вернуться к этому. Так что в этом случае вам нужно переключиться и сосредоточиться на том, что происходит в это конкретное время. Если то, что приближается, не очень сильное, и вы вернетесь к Ваджрасаттва, оставаться с Ваджрасаттва, но если это что-то мощное, на что вам действительно нужно обратить внимание, или, может быть, это какое-то сильное чувство о каком-то аспекте ламрим это действительно сбывается для вас в этот момент, тогда я думаю, что хорошо переключить большую часть нашего внимания на то, что это за вещь.

Вы все еще можете сохранить визуализацию или с мантрой что-то происходит в фоновом режиме, если вы хотите, а затем переключаетесь на то, с чем вам нужно иметь дело. Или, если то, что приближается, действительно важно, вы можете просто приостановить с мантрой и визуализации, разберитесь с тем, что вам нужно, а затем вернитесь к Ваджрасаттва. Зависит от вас и от того, как вы можете это сделать.

С точки зрения выполнения ламрим медитация, я думаю, что это нормально делать, пока вы делаете с мантрой. И когда вашему уму становится скучно или когда вы чувствуете медитация становится довольно механическим, затем, чтобы немного украсить его, сделайте несколько ламрим медитация. Вы можете думать, пока вы очищаете, вы все еще делаете Ваджрасаттва, но вы думаете, что вы очищаете (пока вы думаете о ламрим) является препятствием для достижения осознания того, что ламрим медитация. Или вы можете думать, что пока вы размышляете над этим аспектом ламримНапример, в одной из аналитических медитаций на постепенном пути к просветлению думайте, что нектар есть реализация этого медитация предметом, так что пока вы созерцаете это, этот нектар наполняет вас самим осознанием того, что вы созерцаете.

Внимательность в визуализации Ваджрасаттвы

[Читая другое письмо] У Кена есть пара вопросов. Он еще не получил кассету или инструкции. Он сказал,

Ассоциация Ваджрасаттва отступление было хорошо, это было. Практика визуализации ускользает от меня. Другой заключенный пытался мне помочь, и это улучшается, но тают изображения и с мантрой вокруг кружатся символы, затем «Бам! Быстро скажи с мантрой». Затем образы, затем начинает литься нектар. Но в основном это просто время и попытка сохранить изображения прямо сейчас.

Когда вы впервые изучаете практику, вам кажется: «Боже, здесь так много, так много шагов!» Во-первых, ничего не крутится. Ваджрасаттва просто сидит на макушке вашей головы. Он не вертится, т. с мантрой сердцем не поворачивается; в с мантрой буквы в его сердце стоят на месте. Если вы визуализируете, как они поворачиваются, это действительно может перевернуть ваш разум. Не делай этого. Итак с мантрой буквы еще. Ничего вокруг не крутится. Ваджрасаттва просто сидит, а свет и нектар льются из с мантрой и входит в тебя.

О, это только что напомнило мне вернуться к теме внимательности. Вы знаете, как практиковать осознанность, когда делаете это? Когда нектар входит в вас, это способ быть внимательным к тело. Это практика внимательности к тело потому что у вас есть этот нектар: как ваш тело получать нектар? Вы боретесь с нектаром? Ваш ум не позволяет нектару попасть в определенные части вашего тела? тело? Когда вы чувствуете, как вливается нектар, вы очень хорошо осознаете различные ощущения в своем теле. тело, не так ли? Вы начинаете осознавать, где что-то напряжено, где что-то расслаблено; вы осознаете все, что происходит с вами эмоционально, что иногда может появляться в виде образов в вашем сознании. тело или чувства в вашем тело. Это случилось с вами? Таким образом, это становится также практикой внимательности к тело когда нектар течет через тебя тело.

Внимательность к чувствам, вторая из четырех осознанностей — приятные, неприятные и нейтральные чувства. Когда вы визуализируете проходящие свет и нектар, испытываете ли вы приятные чувства, неприятные чувства, нейтральные чувства? Как вы реагируете на приятные ощущения? Чем ощущение прихода нектара отличается от других приятных ощущений, которые вы испытываете, например, когда едите мороженое? Или, если у вас неприятное чувство в тело, и нектар пытается пройти, но что-то неприятно…. Это физическая неприятность? Это что-то, что связано с эмоцией, которую вы испытываете? Как вы реагируете на неприятные ощущения? Вы напрягаетесь еще больше? Итак, исследуйте свои чувства, пока течет нектар…

Или, если ваш ум несчастлив в этот день, как вы реагируете на несчастливые чувства в своем уме? Или как вы реагируете на счастливые чувства в своем уме? Это довольно интересно, потому что вы начинаете видеть так ясно, что как только появляется чувство несчастья… оооооо, я не знаю, как ваш разум, но мой разум просто говорит (она хлопает в ладоши): «Я отвергаю это! Это совершенно неприемлемо! Я должен сделать что-то, чтобы убрать это неприятное чувство как можно скорее!»

Поэтому ум прыгает за любой самсарой, которая может его удалить. То ли беспокойная неприятность в уме, то ли что-то происходит в тело, так что помни о чувствах, хорошо? Помните о мыслях во время очищения. Какие мысли приходят? Какие эмоции возникают? Научитесь отличать положительные эмоции от отрицательных. Где ваш ум чувствует, что он действительно стабилен, а где ваш ум как бы пропускает, рационализирует и оправдывает, и он на самом деле не стабилен? Это может случиться, когда вам что-то нужно очистить, и вы можете наблюдать, как очищаете это; вы очищаете, и вы очищаете, и вы также говорите: «Да, но этот человек сделал да да да да да!” Так что смотрите это.

Что это? Является ли это положительным психическим фактором или негативным психическим фактором? Почему этот подходит? Какова логика ума в утверждении: «Да, но…. Я очищаюсь, но на самом деле они это сделали да да да да да!” Помните о своем уме и ментальных факторах — мыслях и эмоциях. Помните о непостоянстве, о том, как быстро меняется ваш ум. Помните о пустоте, когда делаете это.

Это просто еще один способ привнести осознанность в вашу жизнь. Ваджрасаттва упражняться. Но это тот способ, которым вы пытаетесь осознавать, когда делаете визуализацию и с мантрой. Так ничего и не крутится. Единственное, что тает, это то, что в самом конце, Ваджрасаттва растворяется в свете и поглощается тобой. Тогда вы чувствуете, что ваш телостали совершенно чистыми, ясными, как кристалл, и ваш ум стал подобен Буддаум. Оставайтесь с этим некоторое время.

[ВТК возвращается к письму Кена] Он заметил, что действительно хотел бы очистить свою речь, потому что, если он не ругается и не отчитывает людей, тогда все думают, что с ним что-то не так. [смех] Так что он действительно хочет изменить свою речь и свой образ самого себя и, я думаю, свой образ перед другими людьми. Так что я думаю, что это весьма похвально, весьма похвально.

Затем он сказал, и я думаю, что он может быть довольно плохо знаком с Дхармой, он говорит:

Будда не надо было брать обеты и никто не давал ему никаких титулов; не было ни мантр, ни медитативных божеств, которые он мог бы визуализировать, и он стал Будда, так зачем нам все это?

[смех] Кто из вас не думал так же?

[ВТК продолжается]

Я понимаю, мантры - защита разума, обеты должны держать себя в узде, титулы сообщают нам о предыдущих достижениях, медитативные божества должны сосредоточить наши мысли. В конце концов, Будда не было ничего из этого, и он оказался идеальным. Почему бы нам не сказать это под деревом бодхи в течение семи лет?

Прежде всего, чтобы просто прояснить многие вещи. Когда Кен сказал:Будда ничего не взял обеты," фактически Будда было обеты. В его уме не было негатива, поэтому его ум уже жил в обеты; ему не нужно было их брать. Остальные из нас — потому что наш разум не является живым проявлением обеты- нужно взять обеты, Будда, его разум, уже был обеты, так что не надо их брать.

Как просмотреть титулы, присвоенные людям

Во-вторых, «звания сообщают нам о предыдущих достижениях». ЛОЖЬ. Титулы — это слова. Это ярлыки. Они ничего не обозначают. Особенно, когда вы ищете духовных учителей, не полагайтесь на титулы. Его Святейшество снова и снова говорит тибетцам: не смотрите на чьи-то титулы, смотрите на их практику. Особенно здесь, в Америке, титулы используются по-разному.

Название «ламаНапример, совершенно двусмысленно. Раньше это означало, в традиции, как меня воспитывали, то есть для очень уважаемого учителя. Затем, в других традициях, если вы проводите трехлетний ретрит, вы получаете титул «лама». Но сейчас даже некоторые люди не делают трехлетний ретрит, они присваивают себе титул «лама». Его Святейшество говорит, что даже получить звание за трехлетний ритрит тоже несложно; что это на самом деле не выгодно. Итак, название «лама” также ничего не значит в наши дни.

У меня титул «Преподобный». Почему это название? Это было не мое дело. Когда я уехал жить в Сингапур, сингапурцы обращаются ко всем монахам и монахиням, называя их Достопочтенными. Это их титул. Так они обращаются, проявляя уважение к рукоположенным. Так вот как это произошло. В Америке, я думаю, хорошо, если кто-то монашеский что к ним обращаются как к почтенным; или использовать какой-то титул, например, «бханте» или что-то в этом роде, в соответствии с традицией. Но это указывает на то, что человек принял заветы. Это не указывает на какой-либо уровень реализации. Хотя держать заветы, вам обязательно нужно потренироваться! «Бхикшуни» — этот титул я иногда использую, это мой уровень посвящения. Вот и все.

Иногда я был в местах, где люди пытались позвонить мне».лама». Я сразу прекращаю. Мне было бы до смерти стыдно, если бы кто-нибудь из моих учителей когда-нибудь услышал, что кто-то звонит мне. лама, потому как лама это титул, зарезервированный для людей со способностями моих учителей. Это не предназначено для таких, как я.

Однако в Америке есть люди, которые не являются монашествующими, или люди, которые знают Дхарму в течение одного или двух лет, которые мало изучали или не проводили много ретритов, и их называют лама. Так что название не имеет большого значения. Так что не определяйте своих духовных учителей по титулам, даже если кого-то зовут «Ринпоче», этот титул теперь также дается самыми разными способами. Его Святейшество очень четко говорит, что некоторые люди просто живут за счет достижений своей прошлой жизни. Он говорит реинкарнации ламы тех, кого зовут Ринпоче, что им нужно практиковать в этой жизни. Некоторые из них весьма замечательные практики; некоторые из них, хм, я не знаю…. Если у кого-то есть звание «геше», это образовательная степень, так что, по крайней мере, вы знаете, что кто-то приложил усилия и получил эту образовательную степень.

Но не полагайтесь на титулы; нужно действительно видеть, как живет человек, как он учит, соответствует ли его учение тому, что Будда сказал или нет, и если они сохранят заветы. Какой бы ни был уровень заветы у них есть, если они сохранят этот уровень заветы Что ж. Там все дело в ламрим о качествах, которые нужно искать в учителе. Поэтому, пожалуйста, не делайте этого в соответствии с названиями.

Будда не учил ничему, чего не практиковал

Следующее: «у него не было ни мантр, ни медитативных божеств, которые он мог бы визуализировать, если бы стал Будда». Ну, как Будда изображается в палийской традиции, он не делал мантр и практик визуализации и тому подобного. Будда как показано в сутрах, он в основном занимался практикой четырех осознанностей, четырех основ осознанности, что является невероятной практикой, и много медитировал над двенадцатью звеньями взаимозависимого возникновения, созерцая непостоянство и дуккха, страдание и пустоту. Так вот как Будда изображается живым, когда он появился на этой земле. Это к общему виду.

Но в то же время Будда жил так, он также обучал избранную группу учеников, в которую входили некоторые люди, но также и много бодхисаттв. Он учил их таким вещам, как сутры праджняпарамитра [учения о Далеко идущее отношение мудрости], которые находятся на совершенно другом уровне.

Он также обучал тантра некоторым очень высокореализованным ученикам. Итак, остальные из нас, обычные существа, жившие в то время, не были посвящены в эти учения, потому что у нас не было того уровня реализации, на котором эти учения могли бы принести нам пользу. Эти мантры и визуализации были даны этим существам с высокой реализацией, так возникла линия передачи тантрических учений.

Учения Махаяны были даны этим бодхисаттвам и некоторым людям, находившимся на этом уровне. Это продолжение тех учений существует и по сей день. Так учения получили более широкое распространение. Но Будда сам действительно практиковал все эти разные вещи; это не вещи Будда не практиковал, или что Будда не учил, потому что в противном случае у вас были бы другие люди, менее реализованные, чем Будда выдумывать то, что практикуют будды, что довольно абсурдно. Будда действительно учил и практиковал все эти вещи, хотя он не обязательно делал это в общем виде и очень публично для всех.

Итак, почему мы делаем все эти вещи? Потому что они выгодны. Теперь, сказав это, Будда научили многим, многим различным методам медитация потому что люди имеют много разных типов склонностей и разных типов склонностей. Таким образом, для некоторых людей практика, скажем, четырех основ внимательности, как преподается в палийских сутрах, действительно привлекает их и идеально соответствует их уму, и они практикуют это, и это прекрасно.

Для других людей способ Будда учат в сутрах Махаяны и говорят о бодхичитта и отказ или отсрочка даже своего собственного просветления, если это было полезно для блага всех живых существ. Итак, культивирование этого глубокого желания принести пользу всем живым существам, практика пустоты преподается в сутрах Махаяны. Для всех этих вещей, для других людей такой способ практики очень подходит. Поэтому они практикуют таким образом.

Уже в сутрах Махаяны, если вы их читаете, есть чистые земли— ну, как в «Сангхатасутре» — с существами, которые ходят туда-сюда и исходят; это довольно огромно, не так ли? Для некоторых людей такой способ мышления о чудовищности вселенной, чудовищности бесконечных живых существ и чистые земли и небеса полны предложения и все такое… для кого-то экспансивность и особенно бодхичитта полезно.

As Лама Сопа всегда говорит: «Я достигну просветления в одиночестве на благо всех этих живых существ; я пойду в царства ада в одиночестве для того, чтобы принести пользу каждому живому существу». Для некоторых людей, хотя все эти вещи кажутся довольно пугающими, и они могут подумать: «Как я могу это сделать?» просто даже мысли об этом так вдохновляют, и некоторые люди говорят: «Хорошо, даже если это совершенно вне поля зрения… (Я даже не могу терпеть боль от боли в ноге, и вот я клянусь отправиться в адские царства на вечность в одиночестве на благо всех и каждого живого существа?) Хотя это совершенно непостижимо, тем не менее это так вдохновляет, что однажды я захочу иметь возможность сделать это». И поэтому ваше сердце наполняется радостью только от мысли, что «когда-нибудь, может быть, я действительно смогу это сделать», потому что это кажется такой невероятной чудесной вещью, которую мы можем сделать, даже если мы не способны на это. сейчас. Так что это действительно похоже на «Я иду туда». Но для других людей думать об этом все равно что: «Подожди минутку, это уже слишком. Нет, мне просто нужно сесть, и давайте просто понаблюдаем за моим дыханием и почувствуем ощущения в моем тело. Я не могу пойти и подумать об этих вещах».

Итак, вы видите, у всех очень, очень разные склонности, разные вещи, которые их вдохновляют, вот почему Будда преподавал всем этим различным методам, и мы видим, таким образом, как невероятно искусно Будда был. Как учитель, чтобы он мог научить всем этим разным вещам всех этих бесконечных живых существ, у каждого из которых есть свой собственный способ делать вещи. Это показывает нам, насколько искусным учителем является Будда был. Это также учит нас тому, как важно никогда не критиковать какие-либо учения будд или какие-либо практики.

Вы можете спорить об уровнях понимания пустоты и тому подобных вещах, но вы никогда никому не скажете: «Эта практика неправильна, и то, что вы делаете, неправильно». Как вы можете сказать что-либо Будда учили неправильно? Если кто-то занимается какой-то добродетельной практикой, мы должны уважать его.

Если они христиане или практикуют какую-либо другую религиозную практику, если они придерживаются какой-то морали, мы должны держаться вместе и уважать то, что они придерживаются морали. Не наше дело ходить вокруг да около других религий и отрывать людей от того, во что они верят. Итак, как я уже сказал, мы можем обсуждать вещи, если кто-то хочет поговорить о том, «может ли существовать бог-творец», да. мы можем поговорить об этом и о том, почему мы не верим в бога-создателя, или каково наше представление о пустоте, если у кого-то другое представление. Все эти вещи вы можете обсуждать и обсуждать, но это очень отличается от критики, и это очень отличается от отрыва кого-то от добродетельной практики, которую он делает, даже если то, что он делает, является незавершенным. Не заставляйте их терять веру хотя бы в позитивные вещи, которые они делают. Если вы можете улучшить их ум и как бы посеять семена бодхичитта…. Например, когда я был в Таиланде, перед посадкой самолета я просто молился: «Могу ли я принести бодхичитта здесь." Так что я был чем-то вроде агента под прикрытием. [смех] Просто мелочи: я никому этого не навязывал, но когда люди задавали вопросы, я говорил об этом. Я люблю это. Вы никогда не идете и не говорите: «Ваша традиция бла, бла, бла и ваша религия бла, бла, бла, бла». Это не наше дело. Когда кто-нибудь делает что-то хоть отдаленно конструктивное, мы кланяемся. Мы преклоняемся перед делом, которое они делают. Это не значит, что мы должны одобрять все, что они делают в своей жизни. Джордж Буш принимает одно правильное решение, мы можем сложить руки. Так что это помогает нам действительно уважать традиции и уважать людей.

Аудитория презентации. Вы упомянули двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения: это из ведической традиции или это строго буддийская традиция? Это из индуистской традиции?

ВТК: Я не думаю, что это индуизм, нет, я думаю, что это полностью буддизм. Я имею в виду, что индусы говорят о перерождении, но я никогда не слышал, чтобы о двенадцати звеньях говорили в таком контексте. Будда говорил об этом довольно много, когда он был жив.

Аудитория презентации. Утром я тренировался ламрим и этот вопрос пришел мне на ум, когда я пришел к этичному поведению… Садхана говорит, что этичное поведение — это желание отказаться от причинения вреда всем другим. Я подумал, почему не все остальные и мы сами?

ВТК: Это должны быть все разумные существа. Этическое поведение — это желание отказаться от причинения вреда всем живым существам, включая нас самих.

Нет выходных из сансары

Аудитория презентации. Что делать, если вы чувствуете, что вам просто нужно отдохнуть от Ваджрасаттва какое-то время?

ВТК: Что вы чувствуете, если вам просто нужен перерыв….

Аудитория презентации. Выходной день.

ВТК: Вы говорите: «О, я чувствую, что мне нужен перерыв от Ваджрасаттва, а мне нужен выходной, и я иду на сессию». [смех]

Аудитория презентации. У меня было предчувствие, что ты это скажешь.

ВТК: У сансары нет выходных! Можем ли мы взять выходной из сансары, сказать: «Я не хочу быть в сансаре только сегодня, я вернусь в сансару завтра и продолжу практиковать». Мы не берем выходной.

Интересно, если мы чувствуем, что нам нужно отдохнуть от Ваджрасаттва, сделать шаг назад и сказать: «Почему я чувствую, что мне нужен перерыв? Что происходит, что я думаю, что почувствую себя лучше, если не буду заниматься практикой в ​​течение дня? Почему бы мне не почувствовать себя лучше, выполняя практику в течение дня?» Потому что это то, о чем мы думаем в то время: если мы этого не сделаем, то почувствуем себя лучше. Почему мне от этого станет лучше?

А затем проведите небольшое исследование того, что говорит ваш разум о том, почему вы думаете, что вам станет лучше, и каково ваше сопротивление практике, потому что там есть какая-то кнопка. Эго сопротивляется чему-то, поэтому это очень хорошая возможность действительно задаться вопросом и исследовать немного глубже: «Почему я так думаю?»

Я заметил, что на вашем листе вы написали, что после Ваджрасаттва отступить, ты хотел спать. И я подумал: «Почему сон заставляет кого-то чувствовать себя лучше? Сон весь день, сон допоздна… Почему это должно улучшать наше самочувствие?» К чему притягивается разум?

Хорошо, иногда мы устаем, но почему мы укрыться во сне? Я помню, когда я был совсем новым учеником, и один из старших учеников давал нам какие-то инструкции, и он говорил о сне, и просто спал столько, сколько нужно. Он сказал: «Это так странно, что мы думаем, что сон — это счастье, потому что мы даже не бодрствуем, чтобы наслаждаться им». [смех] Я понял, что он совершенно прав! Когда вы спите, вам даже не нравится спать, не так ли? Это не то же самое, что когда вы просыпаетесь, вы говорите: «Я был так счастлив восемь часов (или семь часов, или шесть часов, или что там еще)». Когда мы спим, нас просто нет. Так какое же в этом счастье? [смех] Так странно мыслит наш разум, не так ли?

Аудитория №2: Как вы сказали на прошлой неделе, я знаю, что у меня зависимость от размышлений, и сон — это передышка от моей зависимости.

ВТК: Сон — это передышка от зависимости мышления?

Аудитория №2: Да. Мне нужно потерять сознание, потому что я не знаю другого способа перестать думать.

ВТК: Думаю, поэтому мы и спим. Мы погружаемся в глубокий сон, и это дает нам возможность отдохнуть от мыслей. Но, чтобы увидеть, если нам нужен этот перерыв, как еще мы можем начать делать перерывы от этого болтливого ума в течение дня?

Неверное толкование людей, а затем создание историй

Аудитория №2: Я думаю, это то, что может сделать дхарма. Я читал «Деструктивные эмоции» Дэниела Гоулмана из серии «Разум-жизнь», и это было просто увлекательно… пытаться найти способы отдохнуть. На этой неделе я действительно исследовал то, что я считаю четырьмя или пятью из моих основных беспокоящих установок, которые повторялись снова и снова в моей жизни и повторяются в этой среде. Некоторые из вещей, которыми поделилась книга, заключались в том, что часть этого невежества витает в моем уме с безначальных времен, но часть его приобретается через нашу среду, и было очень полезно увидеть, например, о как я неправильно понимаю тело язык, а также настроить множество жестов и тело язык, который люди делают бессознательно.

Затем я смотрю на свою жизнь и вижу, как много в моей семье динамики тело язык был настолько частью общения, настолько частью дисфункции — и что я воспроизводю это, совершенно неверно истолковывая людей, которые не смотрят мне в глаза, людей, которые поворачиваются ко мне спиной. Я видел, как я неправильно истолковывал ряд ситуаций за последние два месяца, а затем вспоминал и говорил: «Я знаю, откуда это взялось». И я вижу, как я все еще разыгрываю их. И в то время, когда я был воспитан, человек, который делал это, действительно давал мне ясное сообщение: «Я не хочу с тобой разговаривать, ты непривлекателен, ты бесполезен, ты причиняешь мне боль». гнев".

ВТК: Вы уверены в этом, на самом деле?

Аудитория презентации. Не полный факт, но именно такой была атмосфера.

ВТК: Это вы так интерпретировали. Можете ли вы быть на сто процентов уверены в мотивации другого человека? Можете ли вы быть на сто процентов уверены, что они отвернулись от вас, потому что вы непривлекательны, или, может быть, потому, что они отвернулись, потому что им было больно? Не выдумываешь ли ты историю об их невербальном тело язык?

Аудитория презентации. Тогда откуда у меня это непонимание, которое, кажется, преследует меня по жизни? Где я неправильно понимаю людей тело язык постоянно? Это кармическое невежество, которое существует с безначальных времен, разве это не приобретенная привычка?

ВТК: Это могло быть чем-то, к чему вы привыкли в прошлой жизни, поэтому есть склонность неправильно истолковывать определенные вещи, потому что это привычка в уме. Привычка просто продолжается, и некоторые вещи, возможно, закрепились в этой жизни, но не обязательно, что другой человек подкрепляет ее. Наш разум укрепляет собственную историю, которую он сочиняет.

Аудитория презентации. Это интересно…. Я пытаюсь понять, почему я постоянно разыгрываю эту историю о том, как я воспринимаю людей. тело язык.

ВТК: Почему? Потому что ваш ум придумывает историю: это то, что вы сказали в начале, что вы персонализируете тело язык.

Аудитория презентации. Таким образом, даже в этой жизни, где я проследил это до того момента, когда этот паттерн был спровоцирован, в то время, даже будучи маленьким ребенком, я, возможно, неправильно понимал мотивацию и тело язык этого взрослого также?

ВТК: Да. Да.

Аудитория презентации. И, будучи ребенком, я просто принял это. Опыт пришел ко мне, а затем то, как я его воспринял, запечатлелось в моем уме, поскольку это то, что это означает, навсегда.

ВТК: Вы найдете двух людей, которые выросли в одной семье, или людей, которые выросли в одинаковой ситуации, и один человек будет интерпретировать ситуацию одним образом, а другой - иначе. Это из-за привычки в уме, из-за истории, которую ум сочиняет в той или иной ситуации. Допустим, есть семья, где много агрессии.

Некоторые люди, в зависимости от карма они придумают, они отреагируют на агрессию, разозлившись. Другие люди будут реагировать на агрессию, чувствуя себя виноватыми и интернализируя это как «мою ошибку». Другие люди отреагируют на такую ​​же агрессию с состраданием, даже если вы ребенок.

Аудитория презентации. Итак, это карма это то привычное, которое следует за нами, которое продолжает укрепляться каждый раз, когда мы конкретизируем этот опыт и говорим: «Это именно то, что происходит».

ВТК: Да. Это привычка ума. Наш карма ставят нас в такие ситуации, а привычка ума просто продолжает проигрывать один и тот же фильм, проецируя одну и ту же историю.

Как мы можем на 100% знать, что происходит в чужом уме? Мы не знаем. И в любом случае, когда мы были детьми, у всех нас было такое, не так ли? Твои родители кричат ​​на тебя и отказываются с тобой разговаривать — разве это не случалось с тобой? Это происходит во всех семьях, не так ли? Потому что родители - разумные существа, они люди. Они не будды. Бывает.

Тогда как мы на это реагируем? Какую историю мы придумываем о том, что происходит?

И в то время мы были детьми — мы, наверное (не знаю, как вы) очень эгоистичные дети. Так что мы придумываем историю, вращающуюся вокруг меня. Может быть, у мамы болит живот. Может быть, папа расстроен из-за того, что случилось на работе. Кто знает, что в мире происходит в их головах в это время? Но что бы ни случилось, есть какая-то ситуация, и мы говорим: «Я. Это я» (ВТЦ бьет себя в грудь) Затем мы либо говорим: «Они сделали это со мной, и они бла-бла-бла-бла», либо мы говорим: «Ооо, я такой бла-бла-бла-бла», потому что они сделали это. мне. Это мы создаем историю об этом, не так ли?

И повторяем ту же историю. Вы можете видеть это в этой жизни, что вы прокручиваете ее заново. Возможно, вы играли в кино в прошлых жизнях. Вам не нужно искать начало фильма. Что важно, что вам нужно сделать, так это заметить, что это за фильм, и идентифицировать его как фильм.

Попробуйте вернуться к тем ситуациям, когда вы были ребенком, и спросите: «Откуда мне знать на 100%, что то, что я думал, происходило в этих ситуациях, было тем, что происходило на самом деле?» Это довольно сложный бизнес, не так ли? Но это то, что освобождает наш разум. Это то, что выводит нас из колеи.

Аудитория №3: Кажется, что даже если вы попытаетесь проследить начало чего-то, привычку или что-то еще, даже имея эту информацию и прояснив ее, это не очень поможет. Вам все еще нужно что-то делать с собой и с тем, как вы работаете с этим в данный момент.

ВТК: Правильно.

Аудитория №3: Чем больше я работаю с этим, тем больше я не собираюсь этого делать. Это бесполезно. Это бесполезно.

Не отождествление с недугами

Аудитория №2: Я думаю, что для меня было полезно увидеть преемственность, потому что я очень отождествлен со своим тревожным отношением, и это одна из вещей, на которых я до сих пор зациклен. Я до сих пор не вижу их как омрачения ума, просто проходящие сквозь них. Я все еще очень отождествлен, поэтому я говорю: «Это не то, кто ты есть; это то, что вы несли с собой, что постоянно меняется и трансформируется, и теперь вы это узнаете». Я думаю, что преемственность была просто для того, чтобы избавиться от того, что я был эгоистичным, обиженным, ревнивым, самоуверенным и осуждающим. Это тревожное отношение; они не то, кем я являюсь как человек. Это была та часть, которая была очень, очень полезной. Это ослабило мою идентификацию с самими установками, что было очень, очень полезно.

Аудитория презентации. Мой вопрос касается того же самого. Вчера я очень, очень разозлился, почти в ярости. Я уверен, что несколько человек могли услышать меня. Я работал над этим проектом и чем-то, что я делал раньше. Это какое-то сумасшествие, правда. Я вроде проанализировал. Даже в этот момент я осознаю, что злюсь, но это не поддается контролю. Я не могу остановиться. Это просто ужасно. Я говорю сам с собой вслух. Я смотрел на это по-разному.

Сегодня — я спокойнее. Даже в данный момент я говорю себе «Я не тревожное отношение!» Но я в этом моменте. Я так там. Я не знаю, смогу ли я понять пустоту в этой жизни, осознать ее. Я такой: «Почему они вообще дают нам это? Это так безумно. Я имею в виду, знаю ли я кого-нибудь, кто реализовал пустоту? Разве вообще логично, что я смогу сделать это в этой жизни?» Вот где мой разум пошел.

Тогда я подумал: «Это тебя никуда не приведет». Тогда я сказал: «Хорошо, у меня был этот опыт, и у моего учителя был такой опыт, и у Священных Писаний есть этот опыт. Тогда хорошо, некоторые из этих вещей работают. Я вижу, как эти вещи работают, поэтому я должен принять это на веру». Затем я написал вчера вечером, что сейчас я перед этой дилеммой интеллектуально: «Зачем мы это делаем? Зачем становиться буддистом? Это очень трудно. Почему бы просто не сделать что-то там, где это сделают за тебя?» [смех] Либо не будь буддистом, либо начав однажды, никогда не останавливайся. Так вот о чем я думал. Итак, наконец, я пишу прошлой ночью, выход из этого заключается в том, чтобы просто выйти за пределы этой жизни; вы должны думать за пределами этой жизни. Это действительно помогло.

Тогда сегодня я фактически переиграл весь сценарий. Это на самом деле то, что я делал несколько раз. Здесь у вас действительно есть место и время. Я посмотрел на это с разных сторон и подумал: «Это безумие». Самое сложное в том, что вы настолько отождествлены с эмоциями. В данный момент нет разделения. И это неконтролируемо. Это просто больно.

ВТК: Возникает ли у вас чувство, когда вы видите, насколько мы отождествлены, насколько неуправляемы эмоции? Вы понимаете, что это значит, когда Будда говорит, что мы находимся под влиянием несчастий?

Аудитория презентации. Я просто так рад, что это направлено на меня, потому что я был бы в тюрьме, если бы это было направлено на кого-то другого! Это было бы так просто. Это так легко увидеть. Я никогда никого не ранил в своей жизни — физически. Я никого не ударил. Однажды я бросил ножницы в свою сестру. К счастью, я промахнулся — когда был ребенком!

Я вижу, как это было бы так легко сделать. Это было бы так легко сделать, как в той истории, которую вы рассказали (имея в виду самоотверженность одного из затворников) о парне, который убил того парня. Он напился и зарезал этого парня. Было бы так легко….

Аудитория №2: Его Святейшество сказал в этой книге, которую я читал сегодня, что отречение начинает понимать, насколько мы беззащитны перед страданиями. Мы совсем наркоманы. Мы. И когда вы действительно начинаете видеть это, тогда отречение действительно может начать проявляться в вашем уме.

ВТК: Да. Насколько мы уязвимы для страданий и сколько страданий причиняют нам невзгоды. Забудьте о будущих жизнях — они причиняют невероятные страдания в тот самый момент, когда они появляются в наших умах! В каком страдающем состоянии находится наш ум. когда есть гневили ревность, или даже привязанность, там такое страдание в уме, не так ли? Итак, когда вы видите это, это вызывает у вас чувство — всего одна простая фраза, которую вы слышали в учениях, внезапно становится: «О, Боже мой! Вот что означает эта фраза!» Потому что вы видите это на собственном опыте.

Привязанность мешает нам видеть выбор, который у нас есть

Аудитория №3: В конце письма этого заключенного (заключенного, который писал в VTC), я прочитал его сегодня днем, он говорит: «То, что вы мне сказали, помогло мне не стать убийцей». Он понял, что он потенциальный убийца, из-за этого сильного чувства, и он полностью решил быть убийцей, потому что чувствовал это. Он сказал, что что-то щелкнуло и изменилось — я не знаю точно, как, но потом он сказал, что не думал, что мы станем убийцами, и поблагодарил тебя за это. Меня очень впечатлило это изменение.

ВТК: Да. Вдруг, увидев, что есть выбор. Иногда, когда мы злимся, нам кажется, что выбора нет. В наших действиях нет выбора. Мы должны победить кого-то другого, или мы должны победить себя. Всякий раз, когда в уме возникает несчастье, ум становится таким узким, и нам кажется, что у нас нет выбора, что мы можем чувствовать или что мы можем делать. И вот вся эта невероятная, огромная вселенная с выбором того, что мы можем чувствовать и что мы можем делать, и мы не можем этого видеть. Мы ничего не видим. Есть привязанность— «Я должен получить это» — разум не может видеть ничего другого. Это так отождествляется с привязанность. Или зависть: «Я должен сделать это», или что-то в этом роде. Так что выбор есть, но мы его не видим. Полностью заблокирован.

Теперь, если это не вызывает сострадания к себе и к другим, разве это не заставляет вас испытывать некоторое сострадание к себе? Мы все прошли через то, что наш разум был таким. Можем ли мы иметь немного сострадания к себе, когда мы становимся такими? Можем ли мы сочувствовать другим людям, когда они становятся такими?

Я думаю, что именно здесь это так полезно, и именно здесь мы действительно можем начать создавать ощущение того, что мы и другие равны, потому что мы понимаем, что мы ничем не отличаемся от других. Когда произошел инцидент с Родни Кингом, я помню, как подумал: «Я мог бы сделать то, что сделал Родни Кинг. Я мог бы сделать то, что сделали копы. Я мог бы сделать то, что сделали бунтовщики. Я мог бы сделать то же, что и любой из этих людей, потому что склонность, беспокоящее отношение действовать таким образом, семя этого существует в моем уме».

Так что у меня нет абсолютно никаких причин думать, что я лучше кого-то другого. Мне нужно иметь сострадание к себе, к этой части себя, и сострадание ко всем этим другим людям. Потому что все эти другие люди — части меня. Они части меня. Вы помните ту ситуацию с парнем в Нью-Йорке, которого застрелили несколько лет назад? Он стоял на своем крыльце в полночь, просто дыша свежим воздухом, а эти четверо полицейских в штатском подъехали к машине и остановили машину, потому что с подозрением относились к тому, что он делает. Он повернулся, чтобы вернуться в дом, и повернулся, чтобы вытащить бумажник; они подумали, что он достает пистолет, начали стрелять в него и убили. Помните это? Поговорим о неправильной оценке ситуации! Эти полицейские совершенно неправильно поняли: парень вытаскивает свой бумажник и идет внутрь, потому что он в ужасе от этих четырех огромных мужчин, которые не одеты в полицейскую форму — они были в штатском и выходили из машины. Он в ужасе; он возвращается в дом. Они совершенно неправильно оценили ситуацию. Сколько раз мы неправильно истолковывали ситуацию? Возможно, мы не изрешетили другого человека пулями, настоящими пулями, мы могли изрешетить его словесными пулями. Просто потому, что мы совершенно неверно истолковали ситуацию. Так можем ли мы иметь сострадание ко всем этим людям и всем этим различным вещам, которые происходят, и ситуациям, в которых они оказываются. карма иди я »- быть парнем, которого подстрелили, быть полицейским, быть кем угодно. Только капризы карма. Вот почему драгоценная человеческая жизнь так ценна. Почему возможность, которая у нас есть сейчас, так ценна. Мы не родились с некоторыми из этих ситуаций, происходящих с нами прямо сейчас. Таким образом, есть немного места с точки зрения физического выбора, который у нас есть. Мысленно есть немного места для выбора, который у нас есть.

Вот почему так важно использовать нашу жизнь прямо сейчас. Потому что мы все еще действуем таким образом; может быть, не в таком масштабе, но все это внутри нас. Эти люди всего лишь отражение нас, не так ли?

Идти очень глубоко

Аудитория презентации. Это просто комментарии. Отступление было очень, очень тяжелым. Для меня это нормально: я пришел за этим. Я знал, что это будет трудно, и я пытаюсь действительно углубиться. Так что это очень впечатляет. Ты можешь найти меня в своем уме. Во многих отношениях это очень унизительно, потому что я действительно думал, что знаю себя; Я думал, что у меня все под контролем. Несмотря на то, что у меня был опыт очищения, я действительно думал, что я был в порядке. Через несколько недель время идет, и вы действительно можете погружаться все глубже и глубже. То, что получается, действительно удивительно. Вы даже не понимаете, что происходит: например, количество ярости — вы даже не замечаете, что она есть, но через несколько дней вы сходите с ума.

Мне есть что сказать, но на самом деле я пришел к выводу, что это редкая возможность, и она очень, очень ценна и уникальна. Одна из вещей, которая меня действительно поразила — несколько лет назад, вы помните, когда я занимался этим очищения что я действительно был на сковороде. Это было очень, очень больно. До этого я думал, что у меня все в порядке. Я не знал, что у меня есть это в себе. Я был, знаете ли, «хорошо, мне нужно когда-нибудь попрактиковаться, но если я умру, я в безопасности, потому что я принял прибежище. Мне гарантирована человеческая жизнь, потому что я буддист и поступаю правильно». Когда я прошел через это очищения, я думал, что если бы я умер с таким количеством гнев и ярость, я был бы в очень очень плохой ситуации!

То же самое я вижу сейчас. Я думал, что я в порядке. Ну, я работал; Я занимался своей практикой и делал все, что мог… Но это когда вы видите, что практика — это действительно то, что вам нужно делать. Я не говорю, что после ретрита буду заниматься по восемь часов в день. Я так не думаю. Я бы хотел, но я так не думаю. Но у практики другая роль, она будет играть другую роль в моей жизни, потому что там много всего — много работы. Все принимает другой ракурс. Вся эта идея просветления и освобождения, боли и страдания, замешательства действительно ярка.

Теперь я знаю, что означает замешательство. Я очень хочу выбраться из этого! Таким образом, все принимает очень, очень другую перспективу. В каком-то смысле это довольно забавно, потому что я как будто вижу двух себя: одна относится к этому очень легко. "Все под контролем; Я не волнуюсь; Я никуда не пойду; Я могу справиться с тем, что происходит». Но есть еще одна часть моего разума, которая действительно сходит с ума — по-крупному. Я думаю, что это действительно удивительно; это похоже на то, что ты сумасшедший в некотором роде. Вы могли видеть разные аспекты себя одновременно. Типа: «Что это, черт возьми?»

Потому что, когда вы заняты своей повседневной жизнью, вы слишком заняты. Тот самый старый ты, принеси свои вещи, знаешь ли. Нет никакой возможности увидеть все это. Ты здесь: тихо, тихо. Это ты здесь и это ты там. Один парень сходит с ума, а другой просто смотрит. И многое другое происходит одновременно. Так что это очень интересно, очень, очень интересно. Как будто тебе действительно нужно пройти через это, чтобы заметить, как я отношусь к себе.

Каково это «я». Вот это очень и очень ясно. Мне очень ясно, как это мешает. Я хочу избавиться от этого и не могу. Я хочу чувствовать сострадание, но не могу. Я вижу, как все люди страдают, но я не могу этого чувствовать, потому что я чувствую этот комок, это Я, посреди чего-то, и оно никуда не денется. Я застрял. Так что практика принимает совсем другую точку зрения. Есть еще много вещей, которые я могу прокомментировать.

ВТК: Именно так.

Интеллектуальное знание учений и их переживание

Аудитория презентации. У меня есть комментарий по этому поводу. Я уже пару недель думаю о том, как отступить — по крайней мере, для меня — я чувствую, что это для медленного ученика во мне. Я слышу эти вещи снова и снова. Мне просто нужно посидеть в них и просто увидеть, что, например, я пытаюсь сосредоточиться на Ваджрасаттва, но это просто не туда. Это происходит во всех этих других местах. Это как раз то, что значит иметь разум вне моего контроля. Страдания — я настолько заперт в них, что ничего не могу с ними поделать. Это воплощенный способ переживания вещей, в отличие от более интеллектуального.

ВТК: Ага! Становится очень ясной разница между знанием учения на интеллектуальном уровне и попыткой применять его на практике. Такое отступление делает это настолько ясным. Вы можете сидеть там и выстукивать противоядие, и ваш разум сходит с ума. Одна часть вашего ума говорит: «Это противоядие от этой эмоции», а другая часть ума говорит: «О чем вы говорите! Не говори мне! Я разумен. Я прав, и мои чувства верны, и я собираюсь разыграть это! Иди засунь голову в песок!»

Именно поэтому ретрит так ценен, потому что в противном случае мы попадаем в состояние усыпления, о котором говорил [Р] и о котором вы тоже говорили, когда мы думаем: «Да, я понимаю Дхарму и практикую ее; все идет хорошо». Если бы я мог быть настолько смелым, я бы сказал, что этот ретрит станет одним из главных событий в вашей жизни, сколько бы вы ни жили. Если вы все доживете до восьмидесяти лет, вы не забудете этот ретрит. Так что что-то очень, очень важное происходит, когда вы направляете свою энергию на то, чтобы по-настоящему работать со своим умом и развивать мудрость и сострадание, и узнавать о том, что происходит на уровне сансары, а что нет: как все невежество что разум вкладывает… это совершенно неразумно. Как все не так.

Аудитория презентации. Ассоциация Будда иногда объясняют как врача, Дхарму как лекарство, а сангху как медсестра. Но часть, которую я всегда пропускала и не ценила до сих пор, была когда там говорилось, что нужно видеть себя пациентом или больным человеком! [смех] Я всегда говорил: «О, да, у нас есть этот доктор, и он хороший парень», но я никогда не ценил свою болезнь!

ВТК: Да. Да.

Аудитория презентации. Это похоже на то, как [предыдущий затворник] говорил: «О, да, я знаю противоядия».

ВТК: И «Я нормальный человек, да, иногда я злюсь, но это не так уж плохо. Да, у меня есть привязанность— ничего серьезного. На самом деле, это именно то, о чем вы говорите: мы забываем видеть себя больным человеком. А когда мы не воспринимаем себя как пациента, тогда мы не принимаем лекарство, не так ли? У нас есть все лекарства. Он там на полке. Читаем все этикетки. Мы учим других людей всем формулам медицины. Мы рассказываем им все о формах бутылок. Мы никогда не берем его.

Аудитория презентации. Я просто вижу, как много привязанность есть в моем уме, и я искал «я», и я не понимаю, как мы так страдаем с «я», которого не существует! [смех] Все эти люди убивают друг друга из-за чего-то, чего вообще не существует!

ВТК: Вы действительно видите, как все эти вещи, которые люди делают, причиняя страдания себе и другим, полностью основаны на галлюцинациях. Совершенно ненужный. И все же, насколько мы заперты во всем этом.

Аудитория презентации. Осознать это так невероятно. Однако я должен успокоиться, иначе мое легкое [состояние в тело долговременных медитирующих, проявляющихся в беспокойстве или напряжении] вернутся. Я не знаю, что с этим делать.

ВТК: Вы просто продолжаете тренироваться. Продолжайте дышать, продолжайте генерировать бодхичитта.

Чувство близости к нашим учителям

Аудитория презентации. Когда я делаю свой медитацияЯ пытаюсь представить себе очень красивое место, где я медитирую: там есть алтарь, а у алтаря две двери. И времена, когда мне действительно нужно углубиться в медитация, или мне нужен совет, из одной из этих дверей Его Святейшество Далай-лама или выходит Кирти Ценшаб Ринпоче. Когда я встретил Далай-лама в Мексике я был очень тронут и чувствовал себя очень близким к нему. Я чувствовал эту уверенность в том, что могу попросить совета.

И то же самое с Кирти Ринпоче — это он дал нам Ваджрасаттва инициирование.

Два дня назад я делал свой медитация, и мне действительно нужно было узнать несколько вещей. Поэтому я пригласил Его Святейшество и Кирти Ринпоче на свою практику и почувствовал, что могу по-настоящему углубиться в свою практику. Я видел все это с самого раннего детства до сегодняшнего дня, и я мог видеть с самого раннего детства до сегодняшнего дня, какую большую роль в этой цепи событий в моей жизни сыграло невежество. Мне казалось, что я получаю реальный совет от Его Святейшества Далай-лама о тех сторонах моей жизни. Это было очень особенное.

Это было забавно, потому что мой обычный разум говорил: «Да ладно, я не буду приглашать Его Святейшество на свои сеансы каждый раз, когда я прошу его», но я чувствовал, что он действительно направлял меня, говоря: «Теперь ты сосредоточься на это, а теперь дыши, а теперь отпусти». Он вел меня через всю медитация. Это была отличная сессия. И сейчас я чувствую, что я действительно хочу, чтобы он был на моих сеансах!

ВТК: Это цель гуру-йога практика.

Аудитория презентации. Я хотел поделиться этим опытом: если вы чувствуете себя рядом с учителем, это помогает вам в вашей практике, и она течет намного лучше.

ВТК: Спасибо, что поделились этим.

Пустота

Аудитория презентации. Не могли бы вы рассказать нам о пустоте круга трех: агент, действие и объект?

ВТК: Хорошо. Я пью воду. Агент: я. Объект: вода. Действие: питье. Когда мы смотрим на них, кажется, что они все там со своей собственной сущностью, полностью существующие независимо друг от друга, не так ли? Есть большое «я», которое пьет, которое ждет, чтобы получить что-нибудь выпить и выпить. И есть эта вода, которая является «напитком» сама по себе, ожидая, когда ее выпьют. И где-то вокруг таится действие выпивки, ожидая, когда это произойдет. Но на самом деле все эти три вещи становятся пьющим, пьющим и пьющим только по отношению друг к другу. Мы говорим только «пьющий, пьющий и еще раз пьющий», потому что происходят все три. Они существуют только в отношении друг к другу. Итак, все, чему мы даем ярлык, ему дается ярлык. Мы превращаем его в объект, дифференцируя его от других вещей по отношению к другим вещам.

Семя становится причиной, потому что есть росток. Или семя становится семенем, потому что из него вырастает росток. Если бы ничего не росло, мы бы не назвали эту мелочь семенем. Это только семя, потому что из него вырастает росток. Росток — это всего лишь росток, потому что он вырос из семени. Вещи определяются в отношениях друг с другом.

Много раз, когда мы думаем о своем представлении о себе, «я», мы вытягиваем «я» из «другого». «Я» и «другой» живут в отношениях друг к другу. Мы делаем этот процесс дифференциации. И то, как мы представляем себе себя — я то, я то, я другое — всегда связано с другими людьми, не так ли? То, о чем вы говорили раньше: эти люди делают это, следовательно, я такой. Поэтому мы превращаем их в это, а меня в это. Но мы определяем вещи с точки зрения друг друга. И это нормально на обычном уровне, но дело в том, что мы не оставляем это как нечто, что номинально так. Мы думаем, что все эти вещи имеют реальную сущность, что эти вещи действительно таковы по своей сути. Они не могут быть другими. И аналогично с нашей собственной личностью. Но на самом деле все эти вещи просто различаются словами и понятиями.

Даже на то, на что мы смотрим, с любым другим объектом, вы можете дать этому столько разных ярлыков — может быть так много разных понятий, так много разных способов, которыми вы можете смотреть на один объект. Вы посмотрите на одного человека: он может быть родителем; они тоже дети; какой бы ни была их карьера, какой бы национальности они ни были. На них можно наклеить все эти разные ярлыки. Но все эти ярлыки отличают их от чего-то другого. А потом мы думаем: «О, этот человек по своей сути обладает всеми этими вещами». Но они не являются теми вещами по своей сути! Они такие только потому, что мы разработали эту концепцию, чтобы отличить это от чего-то другого.

Мне очень полезно подумать, сколько слов у эскимосов для обозначения снега? 20? 50? Есть все эти разные слова для снега. Мы смотрим и говорим: «Снег». Они смотрят, и там так много всего, что они видят, чего мы даже не видим, просто потому, что у нас есть только одно слово для этого. Но если внимательно присмотреться к снегу, можно увидеть: есть маленькие крошки, которые были у нас, и большие хлопья; тогда есть slooshy вид; есть пушистый вид. Есть разные виды снега, когда вы действительно смотрите. Но когда у вас нет ярлыков и понятий для них, вы их не видите. Но они есть. Когда у вас есть ярлыки и концепции, тогда вы видите эти вещи. Но вместо того, чтобы видеть их как вещи, созданные вашим разумом, вы видите их как изначально существующие сущности со своей собственной сущностью с их собственной стороны. Так вот где мы действительно облажались.

Мысли об адских царствах и духах

Аудитория презентации. Это может быть не для протокола. Я не знаю…. Знаешь, Сопротивление — мое второе имя. Так что какое-то время я действительно думал об адских царствах и голодных призраках. Я не совсем против того, чтобы это могло случиться, особенно после того, как я увидел мой [разъяренный] разум. Я действительно думаю, что это может случиться. Но, с другой стороны, когда я читал разные тексты, я читал объяснения Чже Цонкапы и подробное описание царств ада, что действительно ужасает; это действительно жестоко. Я хочу думать, что это выдумка. Хочется думать, что может быть что-то есть, но не такое уж страшное. Я не говорю, что это так или не так. Я просто думаю об этом.

Это большое сопротивление для меня, потому что одной из вещей, которые действительно привлекли меня в буддизме с самого начала, было чувство свободы, свободы ума… но не так: «Если ты сделаешь это, ты отправишься в царство ада; ты ведешь себя хорошо, и ты пойдешь в…». Я убегал от этого. Теперь у нас не одно царство ада, а восемь или больше, и они еще хуже других! Но они непостоянны, и это большая разница. Так что моя мысль такова, я размышляю об этом, одна из вещей, которая меня пугает, это то, что я открываю возможность того, что это реально и что мне лучше подумать об этом.

Итак, моя просьба — потому что я заметил, может быть, я проецирую на вас, но часто, например, когда вы учите, вы говорите о духах и адских сферах. В том же учении вы говорите: «Ну, мы, жители Запада, даже не думаем о духах». Или иногда вы склонны делать все с точки зрения психологических вещей. Вы немного игнорируете вещи, связанные с духами. Так что это заставляет меня думать, что у вас тоже есть какое-то сопротивление? Итак, моя просьба: не могли бы вы поделиться с нами тем, что вы размышляли по этой теме, что ваши учителя рассказали вам, что вы думаете, или что-то еще, что было полезно для вас по этому поводу.

ВТК: Итак, мой собственный процесс размышлений об адских сферах и других вещах. Считаю ли я их просто психологическими или реальными местами? Я вижу их обоих. То, как я вижу духов, и то, как я вижу царства ада, немного отличается. Я верю, что духи и царства ада существуют и что для рожденных в них существ они так же реальны, как наше человеческое царство для тех из нас, кто родился в человеческом царстве.

Я не обязательно верю, что все, что человек считает душевным недугом, на самом деле является душевным недугом. Вот где мой сомневаюсь входит. Сам Его Святейшество сказал, что, по его мнению, иногда люди, когда у них возникает какое-либо препятствие, сразу же приписывают его духам, а не карма. Потому что это одно и то же: «о, дух причиняет мне вред; чтобы кто-то другой не причинил мне вреда». Ни один дух не сможет причинить вам вред, если вы не обладаете карма пострадать. Поэтому я не думаю, что все, что в некоторых культурах обязательно интерпретируется как вызванное душевным недугом, на самом деле обязательно вызвано им. Может быть; а может и не быть. У меня нет возможности узнать.

Но с точки зрения, есть ли существа, рожденные в духовном мире? Да, безусловно, я так считаю.

И существуют ли царства ада? Да. Я не верю, что их так много покси [единица измерения в древней Индии] ниже Бодхгайи, как говорит Абхидхармакоша. Я думаю, что для рожденных в них существ они так же реальны, как и наше человеческое царство. Мы склонны думать, что наше человеческое царство — это реальность. Это цепляние за истинное существование. Человеческое царство, что бы мы ни переживали, есть реальность. Царство ада, царство голодных призраков. Мы не совсем уверены, что они действительно существуют. Животные, хорошо, я их вижу. Если подумать о войне в Ираке, действительно ли она для вас реальна? Или как-то отделяется? Он разделен, не так ли? Здесь моя жизнь, которая является «настоящей» реальностью, а еще есть война в Ираке; там голод и все такое прочее. Но они как-то не так реальны, как, например, у меня кукурузные хлопья вместо блинов, и я хочу блинов. Вы видите, что я имею в виду? Все вокруг «я» настолько прочно, а все остальное определенно менее реально. Их страдания как-то не так реальны.

Да, БуддаАды ужасны. Я помню, когда я услышал о них. Это было интересно, потому что когда я медитировал, будучи новичком, я обнаружил, что то, что меня больше всего пугало, постоянно унижалось; кто-то кричит на меня все время.

Для меня царство ада было бы просто здесь; с моим ничего не происходит тело, но кто-то постоянно рвет меня в клочья словесно. Я мог видеть, как я мог войти в это невероятное ментальное состояние невероятных страданий, потому что я так чувствителен к такого рода вещам. Это может ранить больше, чем слова. Знаешь, «палки и камни могут сломать мне кости, но слова ранят сильнее, чем ты можешь себе представить»? Это правда. Так что для некоторых из нас, возможно, это царство ада.

Но дело в том, что наш карма, наш разум создает царство ада. Опять же, не то чтобы это внешнее адское царство ждало, когда я в нем переродлюсь. Есть внешние места, которые мы разделяем, но именно то, чем это становится для меня, мой разум должен поместить меня туда. И почему мы так сопротивляемся вере в существование царств ада? Потому что мы действительно можем представить их себе. И если мы можем представить что-то, есть шанс, что это может существовать. (нервный смех) Нам не нравится думать, что что-то подобное может существовать. Это слишком страшно.

Так что проще сказать, что его не существует; они просто говорят это, чтобы напугать людей, точно так же, как раньше церковь наводила страх на людей, рассказывая им об аде. Но потом ты понимаешь, что нет, Будда не собирался никого пугать. Бояться ни к чему хорошему. Намерение состоит не в том, чтобы вызвать у нас этот страх или чувство паники, испуга, как у нас было, когда нам было шесть лет и рассказывали об аду; цель Будда разговоры об этих вещах нужны нам для того, чтобы почувствовать опасность и быть осторожными.

Это похоже на то, когда вы выезжаете на шоссе — вы осознаете потенциальную опасность.

Ты же не сидишь там весь взбесившийся и в панике: «Ах, я могу попасть в аварию!» потому что если вы так думаете, вы не будете хорошо водить машину. Но вы не просто едете по шоссе, говоря: «Да, да, да…». Ты знаешь, что есть некоторая опасность, так что будь осторожен. Это состояние души Будда хотел, чтобы мы были внутри: «хорошо, здесь есть некоторая опасность. Мне нужно быть осторожным». Но мы начинаем думать: «Ну, если я верю, что царства ада реальны, то это означает, что мне нужно быть напуганным, напряженным и напряженным». Кто хочет войти в это состояние ума? Можем ли мы поверить, что могут существовать царства ада, и просто рассматривать это как потенциальную опасность, которую может создать ваш собственный разум? Наш собственный галлюцинирующий разум: точно так же, как она [R] неверно истолковывает тело язык, мы можем создать царство ада.

Мы все время неправильно интерпретируем вещи. Мы можем создать царство ада. А если мы совершали негативные действия — вы видите психологический процесс, как карма создает царство ада. Возьмем такой пример: у вас внутри столько ненависти, что вам очень хочется отомстить кому-нибудь, а ваша ненависть просто бешеная, и кипит день и ночь, день и ночь. Затем вы идете и мстите кому-то. С чем вы все это время знакомились? Ненавидеть. Что содержится в ненависти? Страх, подозрение, недоверие — разве все это не происходит в вашем сознании одновременно с ненавистью?

Паранойя, отчуждение, изоляция, безнадежность — все эти эмоции присутствуют вместе с ненавистью, пока вы обдумываете мотивацию и совершаете действие. Поэтому, когда они говорят, что, причиняя вред с ненавистью кому-то другому, причиняя кому-то такую ​​боль, вы рождаетесь в царстве ада — это просто проявление чувств, которые уже были в уме. Если они скажут, что карма результат, который соответствует тому, что вы сделали, вы можете видеть очень ясно.

Давайте возьмем это действие убийства, с таким количеством ненависти, страха и подозрения в уме, когда вы убиваете. Тогда вы рождаетесь в жизни, где вы наполнены — оставим ненависть в стороне — страхом, подозрительностью и паранойей. Откуда берутся эти страх, подозрительность и паранойя? Они исходят из того ума ненависти, который убил кого-то другого, потому что эти эмоции были прямо в уме ненависти. Когда действие было совершено с другим человеком, вы еще сильнее внедрили его в свой собственный разум, и тогда возникает целая психологическая тенденция, даже когда никто не причиняет вам вреда, чувствовать это. И все появляются в вашем собственном уме как враги. Если это происходит в вашем уме, это такой маленький шаг между этим психическим состоянием и тем, что вы тело то есть иметь тело существа из царства ада.

Или голодное призрачное существо: видели ли вы в ретрите, как ум может так привязываться к чему-то? Вообще-то, я все это время собирался спросить вас о ваших «не подлежащих обсуждению пунктах», если вы просматривали их. Всю дорогу ум застревает на чем-то и думает: «Это не подлежит обсуждению. я должны иметь это. Я должен иметь это! Я не могу жить без него. Я должен иметь это». Был ли ваш ум когда-либо таким? [смех] Это психическое состояние голодного призрака. Вы можете видеть некоторых людей даже в человеческом мире: они в человеческом мире, но ум — вы увидите некоторых людей с точки зрения отношений, чувства «мне нужно, чтобы меня любили». Чувство бедности любви настолько сильно, что они делают? Они переходят от одних отношений к другим отношениям, к другим отношениям. К любому, кто проявляет к ним хоть каплю привязанности, они прилипают, а затем, если отношения не складываются, они цепляются за следующего человека, потому что внутри есть невероятная дыра в потребности в любви. Они как голодный призрак, бегающий вокруг в поисках любви. Вот такое психическое состояние. Или некоторые люди ищут похвалы, или ищут одобрения, или ищут славы, или чего-то еще, к чему вы привязаны — ум настолько зациклен на чем-то, что должен это иметь, и он подобен разуму голодного призрака. Ты родился голодным призраком с тело это страстное желание еда и вода — это не сильно отличается. Ум был там; сейчас телодогоняет его. Вы можете видеть, как это пришло из ума, что оно просто полностью замазано привязанность. Так что я вижу эти вещи как психологические, но я действительно вижу их реальными, когда вы рождаетесь там, как наша реальность для нас сейчас.

Аналогично с дева Царство: когда ты рождаешься там, оно реально для тебя как это. Почему? Потому что цепляться за неотъемлемое существование, где бы мы ни находились, где бы мы ни родились, — это центр вселенной на то время, пока мы там находимся. Это безумие, не так ли? Имеет ли это какой-то смысл? Помогает ли это вообще?

Аудитория презентации. Да, это так.

Аудитория №2: А дух мешает? Мне кажется, я вообще этого не понимаю.

ВТК: Иногда мне полезно подумать об этом; иногда я думаю, что узнавание о вмешательстве духа только увеличивает суеверие и паранойю. Но есть определенные существа — в основном в царстве голодных призраков, хотя некоторые могут быть и в царстве асуров, — которые просто имеют плохие намерения из-за собственного замешательства, поэтому они вредят другим живым существам. Это похоже на то, как другой человек пытается причинить вам вред, за исключением того, что у него нет тело вы можете видеть — так что вы не можете вызвать полицию на них.

В некотором смысле, я думаю, что размышления об этом могут вызвать сильную паранойю: «О, эти духи повсюду, и они собираются причинить мне вред…». Это порождает паранойю. С другой стороны, я думаю, что иногда может быть полезно, если вы думаете: «О, я в таком плохом настроении. Возможно, есть какие-то помехи. Мне нужно сочувствовать этому существу, которое вмешивается». Затем вы порождаете любовь и сострадание к тому существу, которое, по вашему мнению, портит вам настроение. И тогда твоего плохого настроения больше нет. Как это работает, я не знаю.

Если вы разозлитесь на какого-то духа, вы будете страдать еще больше. Но если вы скажете: «О, чей-то ум страдает, поэтому они думают, что причинение мне беспокойства сделает их счастливыми. Мне нужно немного брать и давать для них». Я вижу это примерно так же, как когда другой человек пытается причинить вам вред, но вы его не видите. Как я уже говорил, я не думаю, что все, что люди говорят о вмешательстве духа, обязательно им является.

Аудитория №3: Как насчет того, когда вы чувствуете дух, но знаете, что он не хочет причинять вам боль?

ВТК: Порождайте сострадание. Что бы вы ни делали, порождайте сострадание. Вы никогда не ошибетесь с состраданием.

Аудитория №3: Когда я в медитация зал, я чувствую себя в безопасности. Но когда я в лесу, я не знаю.

ВТК: Вы несете медитация зал с тобой. Мы так говорили о Лама Сопа, потому что в прошлой жизни он медитировал в горах Непала, совершая невероятные медитация. Ты встретишь его в этой жизни…. Раньше мы говорили, он просто берет с собой свою пещеру. [смех] Итак, вы берете медитация зал с тобой.

Аудитория №3: Я просто думаю: «Хорошо, теперь они здесь. "Доброе утро!" Но ночью я бы не пошел в лес за миллион долларов.

ВТК: Что касается меня, то я выхожу ночью, и это так спокойно и красиво, и я думаю: «Это время, когда все дакини здесь». В лесу так тихо и спокойно. Я гораздо больше боюсь идти по улице в городе, чем здесь, в лесу. Почему животное хочет причинить мне боль?

Прощение и карма

Аудитория презентации. У меня действительно был вопрос об этом письме, заключенном, который прилагает такие усилия, чтобы не отомстить жене и мужчине. Если он продолжит делать выбор в пользу прощения, а не мести, карма, результат он переживает как несчастье, что в это время созревает семя. Поскольку он делает выбор в пользу прощения, он не испытает его. Они создают причину и Условия, они причиняют вред. Если он остановит карма с его стороны, они все же создают причину и Условия с каким-то другим разумным существом, чтобы получить такой результат?

ВТК: Если мы причиняем кому-то вред, это не значит, что человек, которому мы причиняем вред, вредит нам в ответ. Мы можем навредить Будда or бодхисаттва; это не значит, что они собираются причинить нам вред в ответ. Дело в том, что происходит у нас в голове. Если есть два человека, Джон и Питер, и Джон вредит Питеру, а Питер со своей стороны просто не реагирует. Тогда негатив Питера карма созревает и рассеивается, и никакого дальнейшего негатива он не создает карма потому что он не расстраивается, не злится и не мстит по этому поводу. Но Джон создает негатив карма что созреет в его несчастье. Но не обязательно Петр является причиной его несчастья в следующей жизни. Это будет что угодно. карма созревает с точки зрения нашего опыта, но у нас есть выбор, как реагировать на этот опыт. То, как мы реагируем, либо создает больше причин для страданий, либо останавливает весь этот механизм, туда-сюда, туда-сюда.

Аудитория презентации. Он останавливает не только результаты, подобные причине, но и привычку иметь ум мести, ум ненависти.

ВТК: Верно. Он также останавливает созревание результата: рождение в низшем мире из-за того, что кто-то причинил ему вред.

Аудитория презентации. Так что, хотя гнев неуправляемый…. Так что из-за того, что я просто позволяю ему контролировать мою жизнь, например, с моим проектом реконструкции, он имеет тенденцию выходить время от времени. Так что я работаю с этим. Вот почему очищения— так что на самом деле это может остановиться в какой-то момент. Вы имеете в виду, что это может перестать происходить? Но это неуправляемо!

ВТК: Неуправляемый гнев, это не карма. Это просто заблуждение. Это ваш пораженный ум. Ситуация, с которой вы столкнулись, связана с карма но вы предпочитаете реагировать на это, приходя в ярость. Теперь вы не убираете его физически, вы делаете это намеренно, поэтому вы создаете положительные эмоции. карма не вынимая его физически. Но вы также создаете некоторые негативные карма позволив гнев Продолжать. Но вы также создаете некоторые положительные умственные способности. карма признавая: «О, это беспокоящее отношение; это несчастье, и я попытаюсь прекратить это и не покупаться на это». А если вы просто поверите в эту мысль и побежите с ней, тогда у вас будет умственное карма и, вероятно, вы бы что-то сказали, поэтому словесное карма также. Тогда вы сделаете что-нибудь и получите физическое карма.

Принимая во внимание, что даже если разум не контролируется, по крайней мере, вы сохраняете заветы не избавляясь от этого словесно и физически, и вы работаете над ментальной стороной, признавая, что это недуг, и желая что-то с этим сделать. Затем, пытаясь тренировать свой разум в одном из противоядий… карма потому что ум находится в этой точке. Но это определенно не похоже на то, что произошло бы, если бы у вас не было Дхармы.

Аудитория презентации. Разумно ли думать, что пока вы работаете над этими недугами ума, вы продолжаете отдыхать, очищая себя. Так что это своего рода место для отдыха, пока вы не создаете больше негатива, пока вы работаете над этими тонкими привычками, которые продолжают появляться?

ВТК: В то время как омрачения продолжают появляться, вы можете думать: «Да, я очищаюсь», но думайте об этом с точки зрения чувства страдания, которое вы испытываете из-за этих омрачений. Не думайте, что переживание этого недуга очищает, потому что тогда чем больше я переживаю несчастий, тем больше я очищаю, но на самом деле, чем больше мы испытываем несчастий, тем более неконтролируемым становится наш ум. Итак, посмотрите на это с точки зрения того, что когда в уме возникает несчастье, в уме есть страдание. Итак, скажите, что страдание есть созревание моего ранее созданного карма, и я очищаю это, испытывая это ментальное страдание прямо сейчас. Хорошо? Вы понимаете, что я говорю?

Если ваш разум в ярости от гнев, ум страдает в этот момент, поэтому отделите гнев от чувства страдания в уме, разделите эти две вещи. На самом деле, постарайтесь прочувствовать их как отдельные, а затем, просто сосредоточив внимание на мучительном ментальном ощущении, скажите: «Это результат моего собственного негативного воздействия». карма, и я собираюсь взять на себя страдания других и использовать их, чтобы разбить эти душевные страдания в моем собственном уме». Вы понимаете, что я говорю?

Аудитория презентации. Тогда гнев, вы имеете дело с этим?

ВТК: Если вы сосредоточитесь на чувстве страдания в своем уме и справитесь с ним, вы не будете злиться.

Аудитория презентации. Это сострадание, не так ли, когда вы видите это таким образом?

ВТК: Да потому, что гнев возникает только тогда, когда в уме есть страдание. Если вы избавитесь от чувства страдания в уме, гнев там не будет. Так что остановитесь и скажите: «Я страдаю в этот момент, и это созревание моего собственного негатива». карма». Обратите свое внимание на страдание. Смотрите на это как на созревание негатива карма; делайте Взятие и Давание за это страдание. Имея дело со страданием, автоматически гнев собирается разобраться.

Аудитория презентации. Я решил подумать о своих намерениях. Потому что мы тренируемся шесть раз в день, и то, как я задаю мотивацию, в основном управляет всей практикой. Даже если у меня не получается с мотивацией, и я пытаюсь установить ее позже, это не работает. Это не так уж хорошо. Я решил несколько вещей. Одна из вещей говорит об анализе ситуации: как я попадаю в эту ситуацию. Но я думаю, что я решил, помимо физической части, это эти проекты, эти вещи. Это просто восходит к тому, что мы делаем утром.

Работа с радостью, а не ожиданием

Какая самая большая цель дня? Чтобы прикрепить этот кусок дерева к стене? Или работать с радостью и не навредить? Я просто решил, что должен измениться. Я не собираюсь пытаться что-то сделать. Дела будут сделаны. Просто научитесь работать с большим удовольствием, как Дэйв.

Вы посмотрите, как работает Дэйв, это так впечатляет. Делать такие вещи неприятно: вещи [препятствия] возникают постоянно! Я не знаю, почему я не ожидаю, что что-то всплывет все время. Пытаешься что-то починить — и на этой деревяшке все пошло не так, все, что могло пойти не так: Прошло 50 минут вместо 10. Прошло 2 дня вместо 10 минут. Но Дэйв проходит через это, и ему нравится. . . Я не знаю, как он это делает, на самом деле. Хорошая модель, хотя, он действительно удивителен в этом смысле. Я имею в виду, что так оно и есть, такова природа подобных проектов. Иногда они проходят гладко, а иногда нет.

ВТК: Это природа любой деятельности, которую мы делаем. [смех]

Аудитория презентации. Это четыре искажения заставляют меня думать, что здесь будет какое-то счастье?

ВТК: Это то, что Р. говорил на прошлой неделе: вы думаете, что сможете так много сделать, но это не работает. Это просто не работает таким образом.

Аудитория презентации. Тогда также кажется, что если вы не принимаете реальность того, что есть, например, когда она начинает вращаться и двигаться не так, как вы думаете. Вы продолжаете держаться за «нет, это должно было быть так». Если вы можете отпустить это, и вместо этого будет «это», тогда меньше страданий.

ВТК: Да, именно так, отпустить наш план и наше ожидание.

Аудитория №2: Вот почему я иду спать, потому что это побег, это освобождение от этого напряжённого ума, и я не знаю, как это сделать иначе. Так что это похоже на онемение, я мог бы сделать это с едой; Я мог бы сделать это со сном.

ВТК: Можете ли вы сделать это, отпустив мысль? Это трюк для всех нас — когда мы делаем это, просто отпуская мысль. Мы можем избавиться от этой мысли, ложась спать, принимая пищу, принимая наркотики, выпивая, занимаясь сексом, идя по магазинам, занимаясь чем-то, смотря телевизор и т.д.

На самом деле нас освобождает возможность посмотреть и сказать: «Эта мысль неверна. Я должен отпустить это». Иногда мы так поглощены своими мыслями. Особенно, если у вас есть план, что все будет именно так, или ожидание того, что произойдет. Мы подходим к делу с ожиданиями и даже не знаем, что у нас есть ожидания, пока в середине этого процесса мы все не расстроимся. Возможно, вы пришли на ретрит и сказали: «О, у меня нет никаких ожиданий от этого ретрита», а затем в середине вы сказали: «Я хочу пересмотреть расписание!» — или что-то в этом роде. «Я хочу, чтобы мы вошли через боковую дверь, а не через черный ход!» Я должен отпустить эту мысль; это не то, что происходит.

Аудитория презентации. Я думал, что наступит какое-то спокойствие. [смех]

ВТК: Что ж, будет.

Если бы я не встретил Дхарму…

Аудитория №1: Я даже представить не могу: я думал сегодня в медитация … если бы я не встретил Дхарму, где бы был мой ум? А иногда действительно пойти на это и сказать, где вы были до того, как встретили Дхарму? И осознать, что я понятия не имею, где бы я был сейчас, если бы десять лет назад я не вошел в DFF [Фонд Друзей Дхармы в Сиэтле, Вашингтон].

Аудитория №2: Однажды я составил список. Летом перед тем, как я встретил Дхарму, я был просто развалюхой и составил список всего, что я использовал, чтобы решить свои проблемы, которые не сработали — вы знаете, выпивка и отношения, поедание Oreos на ужин и т. д.…. А потом я составил список того, что я думал сделать, но, к счастью, не сделал. Одной из них была татуировка — что, может быть, не так уж и важно — но тяжелые наркотики и все такое прочее, и глядя на то, куда бы это ни пошло… И затем, думая о том, что созрело, что позволило мне встретиться с Дхармой и услышать вещи, которые действительно позволили мне взглянуть на вещи по-другому.

Глядя на то, что я был убежище в том, что оказалось объекты убежища, а затем посмотреть, что на самом деле объект убежища есть.

Аудитория №1: Я пришел к пониманию, что если бы я не встретил Дхарму, то либо сошёл бы с ума, либо покончил с собой. Это может быть драматично во мне, но были времена в моей жизни, когда было абсолютно два варианта, как решить мои проблемы и избавиться от моих страданий.

ВТК: Иногда я смотрю на свою жизнь и спрашиваю себя: «Где бы я был, если бы не встретил Дхарму?» Я причинил бы столько страданий другим людям. Невероятный. Больше страданий, чем я уже делаю! [смех] Я был на грани того, чтобы оказаться в действительно не очень хорошем месте, и это причинило бы невероятные страдания.

Аудитория №3: Одна вещь, которая до сих пор меня порадовала в этом ретрите, это то, что он дал ответ на один из моих вопросов о замешательстве, которое у меня было большую часть моей жизни. Даже когда я впервые встретился с Дхармой, я помню, как подошел к своему учителю и сказал ему что-то о замешательстве, и только на этом ретрите я понял, что это замешательство относительно причин счастья. Все то, что я делал десятилетиями, и это смущенное чувство — вот что это было, в основном. Его больше нет. Я имею в виду, что я иногда путаюсь, но это другое дело. Я искал счастья, в основном, и это было путаницей: не зная причин счастья.

Аудитория презентации. Когда я сильно нервничаю из-за этого сопротивления, я думаю: «До этого ретрита у меня все было хорошо, я чувствовал себя хорошо, я был счастлив. Посмотри на меня сейчас! Эти люди хотят, чтобы я стал сангху член, и они пугают меня царствами ада!» [смех] Эта часть моего разума сходит с ума. Но эта другая часть моего разума говорит: «Что они просят меня сделать? Какой вариант они предлагают? Они ничего не просят? Они просто приглашают меня есть что? Любовь. Сострадание. Забота о других. Освободите свой разум. Эй, это звучит действительно здорово. Я могу жить с этим." Так что это удивительно, потому что некоторые вещи действительно угрожают, но вариант, который предлагает Дхарма — чего еще вы можете желать в своей жизни? Я не могу найти ничего, что хоть немного угрожало бы, пугало, разочаровывало или что-то в этом роде — а я хочу всего.

ВТК: И тогда вы также понимаете, что отчасти наше сопротивление вызвано тем, что мы проецируем наши старые вещи из нашей предыдущей религии на Дхарму, вместо того, чтобы увидеть, что Буддапреподавание и почему он чему-то учит и смотрит на это свежим взглядом.

Непостоянство и ментальные образы

Аудитория презентации. Я думал о непостоянстве, мне тяжело — я чувствую себя таким же. Иметь дело с непостоянными вещами, обращаться с ними таким образом очень трудно. Это легко понять, но иметь дело с ними — другое дело.

ВТК: О чем бы мы ни думали — о чем-то прямо сейчас — это меняется. В следующий момент все будет иначе.

Аудитория №2: Это потому, что мы делаем что-то с ментальными образами? Я думал об этом. У меня есть яркие сны, и у меня также есть память об этом человеке, с которым я был много лет назад, и я думал об этом несколько раз, и каждый раз одно и то же. Образ этого человека и сон, они на самом деле кажутся мне одним и тем же.

ВТК: Да, да.

Аудитория №2: Точно так же, нет никакой разницы в том, как это происходит. Так это мысленный образ, о котором они говорят?

ВТК: Да, да.

Аудитория №2: Но разве не поэтому мы видим вещи постоянными, потому что у нас есть этот образ, и если мы не подумаем об этом, у вас есть этот образ. Мы подключены.

ВТК: Да. Мы формируем представление о чем-то… когда мы видим этот цветок, мы не думаем об этом цветке, как о пришедшем с цветочной выставки, и это семя… оно просто есть. Если мы подумаем об этом: «о да, у этого цветка были причины», но это только если мы подумаем об этом. Если мы просто посмотрим на это, то оно как будто просто есть и всегда будет здесь. Таким образом, мы даже не думаем, что цветок портится, не говоря уже о нас или наших собственных. тело.

Аудитория презентации. Находясь в ретрите, из-за обстоятельств, у ума есть возможность двигаться вверх и вниз, и повсюду, потому что есть много места. Я чувствую, что с таким опытом, когда мой разум меняется и меняется так сильно, у меня не может быть твердого мнения. В одном состоянии я хочу прийти к выводу, но на следующий день…. [смех]

ВТК: Ты обретаешь мудрость!

Аудитория презентации. Никто ничего не может заключить, потому что вы будете неправы [несмотря ни на что]!

ВТК: Так что просто отпусти. Разберитесь в ситуации с мудростью, но все эти «должно быть так», «я хочу, чтобы было так», «я так чувствую» и так далее и тому подобное… это просто американские горки. Я хочу, чтобы окно было открыто. Я хочу, чтобы он закрылся. Я хочу, чтобы он был открыт. Я хочу, чтобы он закрылся. Я хочу иметь возможность говорить, нет, я хочу уединиться в хижине… непостоянный ум!

Аудитория презентации. В рутине нашей жизни у ума нет такого шанса, потому что мы не открыты обстоятельствам, и мы не были в тех обстоятельствах, в которых находимся сейчас. Вот почему может пройти десять лет, а мы все еще можем сделать тот же вывод, что и сейчас. Это большая трата времени в нашей жизни.

ВТК: Да, большая трата времени. И никогда даже не задавать себе вопросы, как я спросил [Р] в начале этого сеанса: «Откуда вы знаете наверняка, что эта мысль верна? Это действительно то, что происходило? Мы будем верить мысли черт знает как долго и никогда даже не зададимся вопросом, может быть, это неправильная мысль.

ВТК: По вашим вопросам и вашим комментариям я могу сказать, что вы довольно хорошо медитируете, и что ретрит оказался очень полезным для всех вас. Есть определенный сдвиг между прошлой неделей и этой неделей с точки зрения ваших комментариев и того, что вы говорите. Поэтому, пожалуйста, продолжайте двигаться в этом направлении.

Посвящение заслуг.