Медитации с гидом на ламриме

Нажмите выше, чтобы просмотреть PDF. Или щелкните правой кнопкой мыши и «сохранить как», чтобы загрузить как PDF или форматы электронных книг: моби (разжечь) | epub (iBooks)

Существуют две основные формы медитация: стабилизирующие (одноточечные) и контролирующие (аналитические). Первое делается для развития однонаправленной концентрации, а второе — для развития понимания и прозрения. Медитируя на постепенном пути к просветлению, мы сначала делаем проверку медитация. Здесь мы исследуем тему, которую преподает Будда для того, чтобы понять его глубоко. Логически обдумываем тему и соотносим ее с личным опытом, приводя примеры из жизни. Когда у нас есть глубокое чувство или сильное переживание значения этого медитация, мы сосредоточимся именно на этом опыте со стабилизацией медитация, концентрируясь на нем однонаправленно, так что он становится частью нас.

Для расширенного объяснения того, как сделать проверку медитация и его роль в нашей общей практике см. Превращая невзгоды в радость и мужество, Геше Джампа Тегчок.

Основные пункты этого плана:

• Введение в буддийский взгляд
• Общий путь с практикующим начального уровня (стр. 2, см. ниже)
• Путь практикующего среднего уровня (стр. 3, см. ниже)
• Путь практикующего более высокого уровня (страницы 4 и 5, см. ниже)
• Как положиться на духовного наставника (стр. 6, см. ниже)

Введение в буддийский взгляд

Поскольку большинство жителей Запада не воспитывались в буддизме и не жили в буддийской культуре, некоторые первоначальные размышления об основных буддийских подходах будут полезны. Первые три медитации помогают нам понять, как работает наш разум в повседневной жизни и как наши умственные процессы — наши мысли и чувства — влияют на наш опыт.

Ум – источник счастья и боли

1. Вспомните неприятную ситуацию в вашей жизни. Вспомните, что вы думали и чувствовали (а не то, что говорил и делал другой человек). Как то, как вы описали ситуацию самому себе, повлияло на то, как вы ее пережили?
2. Изучите, как ваше отношение повлияло на то, что вы сказали и сделали в данной ситуации. Как ваши слова и действия повлияли на ситуацию? Как другой человек отреагировал на то, что вы сказали и сделали?
3. Был ли ваш взгляд на ситуацию реалистичным? Видели ли вы ситуацию со всех сторон или смотрели на вещи глазами «я, я, моя и моя»?
4. Подумайте, как бы вы могли посмотреть на ситуацию по-другому, если бы у вас был широкий кругозор и вы были свободны от эгоцентризм. Как бы это изменило ваш опыт?

Вывод: примите решение осознавать, как вы интерпретируете события, и развивайте полезные и реалистичные взгляды на них.

Снятие боли с привязанности

Основанный на наложении или преувеличении положительных качеств лица, предмета, идеи и т. п., привязанность это установка, которая цепляется за объект как за источник счастья. прикрепление отличается от положительного стремление. Например, привязанность к деньгам отличается от позитивной привязанности. стремление изучать Дхарму. Отражать:

1. К каким вещам, людям, местам, идеям и т. д. вы привязаны? Приведите конкретные примеры.
2. Каким вам представляется этот человек или предмет? Действительно ли он обладает всеми качествами, которые вы воспринимаете и приписываете ему?
3. Развиваете ли вы нереальные ожидания от человека или вещи, думая, что они всегда будут рядом, будут постоянно делать вас счастливыми и т. д.?
4. Как твоя привязанность заставить вас действовать? Например, игнорируете ли вы свои этические нормы, чтобы получить то, к чему вы привязаны? Вы вступаете в дисфункциональные отношения? Становитесь ли вы манипулятивным или агрессивным?

Вывод: см. привязанность не как твой друг, приносящий тебе счастье, а как вор, разрушающий твой душевный покой. Признание недостатков привязанность помогает отпустить его.

Преобразование вложения

Думая о предмете своего привязанность, применить противоядие к привязанность. Каждый из четырех пунктов ниже является отдельным противоядием. Вы можете использовать пример из своей жизни для каждого пункта.

1. Если вы обладаете этой вещью, человеком и т. д. или если вы добьетесь своего, принесет ли это продолжительное счастье и удовлетворение? Какие новые проблемы могут возникнуть? Способен ли он или любой внешний человек или вещь принести вам прочное счастье?
2. Если вы отделитесь от этого, что самое худшее может случиться? Это может случиться? Какие ресурсы — внутренние и общественные — могут помочь вам справиться с ситуацией?
3. Оглянитесь на вещь, человека и т. д., с которыми вы сейчас отделены, и порадуйтесь тому времени, которое вы провели вместе. Идите в будущее с оптимизмом.
4. Представьте, что вы отдаете вещь или человека кому-то другому, который получает это с радостью. С радостным умом представьте предлагающий вещь или человек к Будда.

Вывод: почувствуйте себя уравновешенным и свободным, чтобы наслаждаться без цепляется.

Наблюдая за тем, как наш разум действует в повседневной жизни, давайте посмотрим на сам ум — на его природу и его непрерывность от жизни к жизни.

Природа ума

Слово «ум» не относится к мозгу, поскольку мозг состоит из атомов, а ум — нет. Ум — это та часть нас, которая переживает, чувствует, воспринимает, думает и так далее. Наличие разума — вот что отличает живое существо от мертвого. тело. У ума есть два качества:

1. Ясность: оно бесформенно и позволяет объектам возникать в нем.
2. Осознание: он может взаимодействовать с объектами.

Успокойте свой ум, наблюдая за дыханием, а затем обратите внимание на сам ум, на то, что медитирует, переживает, чувствует, то есть на субъект, а не на объект медитации. медитация. Смотреть:

1. Что у тебя на уме? Имеет ли он форму или цвет? Где это находится? Можете ли вы найти свой разум где-нибудь?
2. Постарайтесь ощутить ясность и осознание того, что воспринимается, чувствуется и переживается. Сосредоточьтесь на воспринимающем субъекте, а не на объекте восприятия.
3. Если возникают мысли, наблюдайте: что такое мысли? Откуда они? Где они? Куда они исчезают?

Вывод: ощутите свой ум как ясность и осознанность, свободную от мыслей.

Разум и возрождение

Мы не изолированные, независимые личности, а часть непрерывности. Мы существовали в прошлом и будем существовать в будущем, хотя мы и не статичные личности.

1. Являетесь ли вы тем же человеком, который был младенцем и станет пожилым человеком, или вы находитесь в состоянии постоянного движения? Признайте, что ваш тело и разум изменились с момента зачатия до настоящего времени и что они продолжат изменяться в будущем. Таким образом, ослабить представление о том, что Просмотры себя как постоянное и понятие, отождествляющее «я» с настоящим тело и ум.
2. Ассоциация тело носит материальный характер. Ум бесформен; это понятно и познавательно. Таким образом, непрерывность тело и ум разные. Посмотрите на свои качества тело и ум и посмотреть, как они разные.
3. Перерождение можно объяснить с точки зрения причины и следствия. У каждого момента ума есть причина: предшествующий момент ума. Получите ощущение непрерывности ума, вернувшись в свою жизнь и отметив, что каждый момент ума возник из предыдущего момента. Когда вы дойдете до момента зачатия, спросите: «Откуда взялся этот момент ума?»

Вот некоторые другие способы получить ощущение перерождения:

1. Поразмышляйте над историями людей, которые помнят прошлые жизни.
2. Попробуйте принять перерождение. Какие еще вещи это могло бы помочь объяснить, например, опыт дежавю, разные личности детей в одной семье и знакомство с определенными навыками или предметами?
3. Так как ваш тело— форма жизни, в которой вы рождаетесь, — это отражение ваших ментальных состояний, подумайте, как возможно родиться в других телах. Например, человек, который ведет себя хуже животного, может переродиться животным.

Вывод: почувствуйте, что вы не просто этот человек в настоящем, но вместо этого существуете в континууме, охватывающем не только эту жизнь.

Ум — это ясность и осознанность. Он имеет непрерывность, безначальную и бесконечную, перерождающуюся в одном тело после другого. Четыре благородные истины описывают неудовлетворительную ситуацию неконтролируемого перерождения, в которой мы сейчас находимся, а также наши возможности для освобождения и счастья.

Четыре благородные истины

Первые две из четырех благородных истин описывают нашу нынешнюю ситуацию и ее причины; последние два представляют наш потенциал и путь его реализации.

1. Это правда, что мы испытываем неудовлетворительное Условия, страдания, трудности и проблемы. Страдание должно быть признано. Какие трудности, как физические, так и психические, возникают у вас в жизни? Воспринимайте их как часть человеческого опыта, как возникающие просто потому, что у вас есть тело и помните, что вы делаете.
2. Это правда, что эти неудовлетворительные переживания имеют причины: невежество, привязанность, гнев, и другие возмущающие отношения, а также действия (карма) мы делаем под их влиянием. Эти причины нашего неудовлетворительного положения должны быть оставлены.

Вывод: посмотрите, как ваши негативные эмоции причиняют вам страдания. Задумайтесь о том, что они искажают ваше восприятие объекта и заставляют вас действовать таким образом, который приносит страдания вам и другим.

3. Это правда, что возможность полностью прекратить эти неудовлетворительные Условия и их причины существуют. Эти прекращения должны быть осуществлены. Подумайте, что возможно быть свободным от них. Что бы вы чувствовали, если бы не находились под влиянием беспокоящих установок, негативных эмоций и действий, мотивированных ими?
4. Это правда, что есть путь, ведущий к этому освобождению. Путь нужно практиковать.

Заключение: Истинные прекращения и истинные пути являются прибежищем Дхармы. Примите решение отказаться от любых хаотических или дезинформированных способов, которые ложно обещают счастье, и следовать путем этики, концентрации, мудрости, а также порождать любовь, сострадание и бодхичитта.

Три характеристики

Созерцая три характеристики всех вещей в циклическом существовании помогает нам лучше понять нашу нынешнюю ситуацию и потенциал. Все люди и вещи в циклическом существовании имеют три характеристики:

1. Быстротечность. Глядя на свою жизнь, подумайте:
   • Все в нашем мире — люди, предметы, репутация и т. д. — преходяще и изменчиво по самой своей природе.
   • Наш отказ принять эту реальность причиняет нам боль.
   • В своем сердце постарайтесь принять преходящую природу всех вещей.
2. Неудовлетворительный Условия. Не все в нашей жизни на 100 процентов прекрасно. Мы испытываем:
   • Неудовлетворительные ситуации боли и страданий, как физических, так и психических.
   • Счастливые ситуации, которые не приносят удовлетворения, потому что на самом деле являются не более чем временным облегчением страданий. Кроме того, они меняются и исчезают.
   • Неудовлетворительная ситуация с тело который стареет, болеет и умирает, и ум, находящийся под контролем беспокоящих установок и карма.

Задумайтесь о быстротечности и неудовлетворительности Условия, а затем вспомните свой потенциал. Примите решение отпустить цепляется и невежество, которые привязывают вас к неудовлетворительным ситуациям.

3. Самоотверженность. Подумайте, что все эти кажущиеся прочными и независимыми вещи — мы сами и другие явлений— не имеют собственного, обнаружимого существования. Понимание этого противодействует невежеству, тем самым устраняя первопричину всех неудовлетворительных переживаний циклического существования.

Имея общее представление о буддийском подходе, давайте теперь приступим к медитациям трех уровней практикующих: начального, среднего и продвинутого.

Прежде чем действительно вступить на путь вместе с практиком начального уровня — тем, кто созерцает смерть и непостоянство, порождает в результате этого стремление для хорошего перерождения, а затем практикует прибежище и наблюдение карма и его эффект для того, чтобы актуализировать это стремление- мы должны задуматься о нашей нынешней человеческой жизни, ее значении и цели, ее редкости, чтобы мы не принимали нашу нынешнюю возможность как должное.

Общий путь с практиком начального уровня

Драгоценная человеческая жизнь

Проверьте, есть ли у вас Условия способствует духовной практике. Рассмотрите преимущество каждого качества, радуйтесь, если оно у вас есть, и подумайте, как его приобрести, если у вас его нет. (Примечание: пункты этого медитация были резюмированы из описания восьми свобод и десяти состояний, найденных в Ламрим тексты.)

1. Вы свободны от неудачных состояний? У тебя есть человек? тело и человеческий интеллект?
2. Здоровы ли и полны ли ваши чувства и умственные способности?
3. Вы живете в то время, когда Будда появился и дал учение? Существуют ли эти учения в чистом виде? Вы живете в месте, где у вас есть доступ им?
4. Совершали ли вы какое-либо из пяти гнусных действий (убийство отца, матери или архата, взятие крови из БуддаАвтора телоили вызвать раскол в сангху), которые затемняют ум и затрудняют практику?
5. Интересуетесь ли вы естественным образом духовной практикой? Есть ли у вас инстинктивная вера в достойные уважения вещи, такие как этика, путь к просветлению, сострадание и Дхарма?
6. Есть ли у вас группа духовных друзей, которые поддерживают вашу практику и подают хороший пример? Вы живете рядом с сангху сообщество монахов и монахинь?
7. У вас есть материал Условия для практики, такой как еда, одежда и так далее?
8. У вас есть доступ к квалифицированным духовным учителям, которые могут направить вас по правильному пути?

Вывод: Почувствуйте себя нищим, который только что выиграл в лотерею, то есть почувствуйте радость и энтузиазм по поводу всего, что происходит в вашей жизни.

Цель и возможность нашей драгоценной человеческой жизни

1. Что для вас значит жить осмысленной жизнью? В какой степени вы делаете это сейчас? Как вы могли бы сделать свою жизнь более значимой?
2. Рассмотрим цель обладания драгоценной человеческой жизнью:
   • Временные цели в рамках циклического существования: у нас есть возможность создавать причины для счастливых перерождений в будущем.
   • Конечные цели: у нас есть возможность достичь освобождения или просветления, то есть быть свободными от всех проблем и способными эффективно помогать другим.
   • Мы можем сделать каждый момент нашей жизни значимым, превратив его в путь к просветлению, практикуя тренировку мышления. Мы можем генерировать бодхичитта каждое утро и помнить об этом в течение дня как о мотивации всего, что мы делаем.

Вывод: осознайте, что в жизни есть много полезных вещей, и с энтузиазмом их выполняйте.

Редкость и сложность получения драгоценной человеческой жизни

Чтобы развить чувство ценности вашей нынешней жизни, подумайте:

1. Причины драгоценной человеческой жизни:
   • сохраняя чистую этику, отказываясь от десяти разрушительных действий
   • практика шести далеко идущие взгляды (парамитас)
   • совершать чистые молитвы, чтобы иметь возможность иметь драгоценную человеческую жизнь и практиковать Дхарму

   Изучите действия, которые вы и другие совершаете. Большинство людей создают эти причины каждый день? Легко ли создать причины для драгоценной человеческой жизни?

2. Достижение драгоценной человеческой жизни в океане циклического существования так же вероятно, как слабовидящая черепаха, которая раз в сто лет выходит на поверхность океана и просовывает голову в золотое кольцо, плавающее на поверхности океана. Насколько это вероятно?
3. На этой планете больше людей или животных? Среди тех, кто является людьми, больше тех, у кого есть драгоценная человеческая жизнь, или больше тех, у кого ее нет? Глядя на цифры, редко или обычно иметь драгоценную человеческую жизнь?

Вывод: Поразитесь своему счастью, что у вас есть эта возможность, и примите решение использовать ее правильно.

Нам чрезвычайно повезло иметь драгоценную человеческую жизнь с ее свободами и богатствами. Оно редко и труднодостижимо и имеет великую цель и значение. Но насколько это понимание влияет на нашу повседневную жизнь? Тратим ли мы большую часть своего времени и энергии на совершенствование своего ума и сердца? Или нами правят наши привязанность и гнев, запутаться в отвлекающих факторах, таких как восемь мирских забот, которые сейчас кажутся важными, но в долгосрочной перспективе таковыми не являются?

Восемь мирских забот

Восемь мирских забот больше всего отвлекают нас от практики Дхармы и преобразования нашего ума. Изучите, как четыре пары мирских забот действуют в вашей жизни:

• Приведите конкретные примеры каждого типа привязанность и каждый тип отвращения. Они вас радуют или смущают? Они помогают вам расти или держат вас в тюрьме?
• Учтите, что чем больше привязанность к чему-то, тем сильнее отвращение, когда вы этого не понимаете или отделены от него.
• Применить некоторые противоядия к привязанность и гнев для того, чтобы изменить эти взгляды.

1. прикрепление к получению материальных благ и отвращению к их неполучению или к отделению от них.
2. прикрепление к похвале или одобрению и отвращению к порицанию или неодобрению.
3. прикрепление к хорошей репутации (иметь хороший имидж, другие хорошо о вас думают) и отвращение к плохой репутации.
4. прикрепление к удовольствиям пяти чувств и отвращению к неприятным переживаниям.

Вывод: Почувствуйте, что вы не хотите продолжать жить «на автомате» и что вы хотите изменить отношение, которое вызывает у вас проблемы.

Восемь мирских забот доминируют в нашей жизни, создают нам проблемы и заставляют растрачивать наш потенциал. Они легко возникают, когда мы думаем только о счастье этой жизни. Размышление о непостоянстве и смерти расширяет нашу перспективу и помогает нам мудро расставлять приоритеты. Это, в свою очередь, позволяет нам переключить свое внимание с восьми мирских забот на более важные дела, такие как взращивание сострадания и мудрости.

Медитация смерти с девятью точками

Размышление о собственной смертности и смертности других помогает нам прояснить наши жизненные приоритеты, чтобы сделать нашу жизнь действительно стоящей и значимой. Думая о своей жизни, подумайте:

1. Смерть неизбежна, определенна. Нет никакого способа избежать смерти.
   • Ничто не может предотвратить нашу в конечном счете смерть. Каждый, кто рождается, должен умереть, кем бы мы ни были. Подумай, что ты и все, кого ты знаешь и о ком заботишься, когда-нибудь умрут.
   • Продолжительность нашей жизни не может быть продлена, когда нам пора умирать. С каждым мгновением мы приближаемся к смерти. Мы не можем повернуть время вспять или убежать от смерти.
   • Мы умрем, даже если у нас не было времени практиковать Дхарму.

Вывод: вы должны практиковать Дхарму, то есть вы должны преобразовать свой ум.

2. Время смерти неизвестно. Мы не знаем, когда мы умрем.
   • В общем, в нашем мире нет уверенности в продолжительности жизни. Люди умирают в любом возрасте. Нет никакой гарантии, что мы будем жить долго. Подумайте о людях, которых вы знаете, которые умерли. Сколько им было лет? Что они делали, когда умирали? Ожидали ли они умереть в тот день?
   • Там больше шансов умереть и меньше остаться в живых. Требуются большие усилия, чтобы остаться в живых, и совсем немного, чтобы умереть. Защита наших тело на кормление, одежду и укрытие уходит много энергии. Смерть, с другой стороны, не требует особых усилий.
   • Наши тело является чрезвычайно хрупким. Мелкие предметы — вирусы, бактерии или кусочки металла — могут нанести ему вред и привести к смерти.

Вывод: вы должны постоянно практиковать Дхарму, начиная прямо сейчас.

3. Ничто другое не может помочь во время смерти, кроме Дхармы.
   • Богатство не поможет. Наши материальные ценности не могут остаться с нами после смерти. Мы проводим свою жизнь, усердно работая над накоплением и защитой наших вещей. В момент смерти, карма мы создали делать это с нами, в то время как мы оставляем деньги и имущество позади.
   • Друзья и родственники не помогут. Они остаются здесь, пока мы идем в следующую жизнь. Однако кармические семена поступков, которые мы совершали по отношению к этим людям, приходят с нами в следующую жизнь.
   • Даже не наш тело есть чем помочь. Он сожжен или закопан и никому не нужен. карма мы создали, украшая, балуя и ища удовольствия для этого телооднако повлияет на наш будущий опыт.

Вывод: вы должны практиковать Дхарму чисто. Возможно, вы потратили всю свою жизнь на накопление и заботу об этих вещах, но в момент смерти вы должны отделиться от них без выбора. Какой же тогда смысл гоняться за этими вещами, пока вы живы, и создавать отрицательные карма получить их? Поскольку ваш карма приходит с вами, и только ваше духовное развитие помогает вам в смерти, не стоит ли больше обратить внимание на это? Зная это, каким должно быть здоровое и уравновешенное отношение к материальным благам, друзьям и родственникам, тело?

Представляя нашу смерть

1. Представьте обстоятельства, при которых вы умираете: где вы находитесь, как вы умираете, и реакцию друзей и семьи. Как вы относитесь к смерти? Что происходит в вашем уме?
2. Спросите себя:
   • Учитывая, что однажды я умру, что важно в моей жизни?
   • Что я чувствую хорошего из того, что сделал?
   • О чем я сожалею?
   • Что я хочу делать и чего избегать, пока я жив?
   • Что я могу сделать, чтобы подготовиться к смерти?
   • Каковы мои приоритеты в жизни?

Вывод: почувствуйте важность того, чтобы сделать вашу жизнь значимой. Сделайте конкретные выводы о том, что вы хотите делать и чего избегать впредь.

Размышление о нашей преходящей природе и смертности заставляет нас задуматься о подготовке к смерти и к нашим будущим перерождениям. Для этого нам нужны проводники на пути и поэтому мы обращаемся к Буддам, Дхарме и Сангха для убежища.

Прибежище: его значение, причины и цели

1. Прибежище означает доверить наше духовное руководство Три драгоценности: Будды, Дхарма и Сангха. Принимая убежище открывает наше сердце, чтобы они могли учить нас и вести нас по пути к свободе. Созерцайте эффект, который убежище в Три драгоценности может иметь на вашей жизни и жизни.
2. Чтобы углубить свое прибежище, культивируйте его причины:
   • Размышляя о том, каким было бы ваше будущее, если бы вы продолжали жить на «автомате», помните о возможности испытать страдания в будущем.
   • Размышляя о качествах Три драгоценности и как они могут увести вас от потенциальных страданий и их причин, развить уверенность в их способности направлять вас.
   • Помня, что другие находятся в такой же ситуации, как и вы, позвольте вашему состраданию к ним проявиться, чтобы вы искали средства для духовного развития ради них, а также ради себя.
3. Чтобы обогатить вашу веру и уверенность в Три драгоценности as объекты убежища, составить общее представление об их качествах:
   • Будды — это те, кто устранил все загрязнения и полностью развил все хорошие качества.
   • Дхарма — это прекращение всего неудовлетворительного Условия и их причины, и пути, ведущие к этим прекращениям.
   • Ассоциация Сангха те, у кого есть прямое восприятие реальности.

Вывод: С чувством осторожности в отношении страданий и с уверенностью в способности Три драгоценности, от всего сердца обратись к Три драгоценности для руководства.

Прибежище: аналогия и качества Трех Драгоценностей

1. Подумайте об аналогии с больным, ищущим лекарство от своей болезни. Существа, пойманные в ловушку циклического существования, подобны больным людям. Мы обращаемся к Будда, который подобен врачу, чтобы диагностировать нашу болезнь и прописать лечение. Дхарма — это лекарство, которое мы должны принять, и Сангха медсестры, которые помогают нам принять его. Таким образом, мы можем освободиться от страданий.
2. Чтобы усилить нашу веру и уверенность, подумайте, почему будды являются подходящими проводниками на пути:
   • Они свободны от крайностей циклического существования и самодовольного покоя.
   • У них есть умелые и эффективные средства, чтобы освободить других от всякого страха.
   • Они одинаково сострадательны ко всем, независимо от того, верим мы в них или нет.
   • Они выполняют цели всех существ, независимо от того, помогли ли эти существа им.

Вывод: всем сердцем примите решение следовать этим надежным наставникам и применять их на практике.

Доверив свое духовное руководство Три драгоценности, мы хотим последовать их совету. Первый совет, который они нам дают, — перестать причинять вред другим и себе. Мы делаем это, наблюдая за действиями (карма) и их последствия.

Карма

Карма является преднамеренным действием. Такие действия оставляют отпечатки в потоке нашего сознания, которые влияют на то, что мы испытаем в будущем. Карма имеет четыре общих аспекта. Свяжите каждый из них с событиями в вашей жизни.

1. Карма является определенным. Счастье всегда приходит от созидательных действий, а боль от разрушительных. Поэтому нам выгодно создать первое и отказаться от второго.
2. Карма является расширяемым. Маленькая причина может привести к большому результату. Таким образом, мы должны позаботиться о том, чтобы отказаться даже от мелких негативных действий и совершать даже небольшие созидательные действия.
3. Если причина не создана, не будет и результата. Если мы не будем действовать разрушительно, мы не будем сталкиваться с трудностями и препятствиями; если мы не создадим причину для реализации пути, мы не обретем ее.
4. Кармические отпечатки не теряются; мы испытаем их результаты. Однако негативные отпечатки могут быть очищены с помощью четыре силы противника позитивные импринты могут быть нарушены, если вы рассердитесь или создадите неправильные взгляды.

Вывод: примите решение наблюдать за своими мотивами и действиями, чтобы создавать причины счастья и избегать причин страданий.

Десять разрушительных действий

Проведение обзора жизни, чтобы подвести итоги наших вредных и полезных действий, позволяет нам очистить прежние и развить твердое намерение жить мудро и сострадательно в будущем. Для этого поразмышляйте над тем, какие деструктивные действия вы совершили. Поймите, как вы в них ввязались, а также их непосредственные и долгосрочные результаты. Десять разрушительных действий:

1. Убийство: лишение жизни любого разумного существа, включая животных.
2. Воровство: брать то, что тебе не дали. Это включает в себя неуплату сборов или налогов, которые вы должны, использование расходных материалов на вашем рабочем месте для личного использования без разрешения и невозврат одолженных вещей.
3. Неразумное сексуальное поведение: супружеская измена и небрежное использование сексуальности, которое наносит физический или эмоциональный вред другим.
4. Ложь: преднамеренный обман других.
5. Разделяющая речь: заставляет других быть дисгармоничными или мешает им примириться.
6. Резкие слова: оскорбления, оскорбления, высмеивание, поддразнивание или умышленное оскорбление чувств другого человека.
7. Пустая болтовня: разговоры на второстепенные темы без особой цели.
8. Желание: желание иметь имущество, принадлежащее другим, и планирование того, как его получить.
9. Злобность: планирование причинения вреда другим или мести им.
10. Неправильные просмотры: Сильно придерживаюсь циничного Просмотры которые отрицают существование важных вещей, таких как возможность просветления, перерождения, карма, и Три драгоценности.

Вывод: испытайте чувство облегчения, потому что вы были честны с собой в прошлом. Помните, что вы можете очистить отпечатки этих ошибочных действий. Примите решение направить свою энергию в конструктивное русло и избегать действий, наносящих вред себе и другим.

Конструктивные действия

Не менее важно осознавать наши конструктивные действия, наши мотивы для их совершения и их результаты. Для каждого типа положительного действия, упомянутого ниже:

• Приведите конкретные примеры времени, когда вы этим занимались.
• Что было твоей мотивацией?
• Как вы выполнили действие?
• Каковы краткосрочные и долгосрочные результаты?
• Как вы можете защитить свою склонность действовать конструктивно? Как вы можете увеличить свои положительные действия?

К конструктивным действиям относятся:

1. Быть в ситуации, в которой мы могли бы действовать негативно, но предпочли этого не делать.
2. Выполнение десяти созидательных действий, противоположных десяти разрушительным. Спасение жизни противоположно убийству, защита и уважение чужого имущества противоположно воровству и так далее.
3. Выращивание шести далеко идущие взгляды: щедрость, этическая дисциплина, терпение, радостное усилие, концентрация и мудрость.

Вывод: радуйтесь положительным поступкам, которые вы совершили, и побуждайте себя действовать во благо в будущем.

Результаты кармы

Каждое завершенное действие, то есть действие, включающее подготовку, фактическое действие и завершение, приносит четыре результата. Размышление о взаимосвязи между конкретными действиями и их последствиями помогает нам понять причины наших нынешних переживаний и будущие результаты наших нынешних действий. Это, в свою очередь, позволяет нам взять на себя ответственность за свое счастье, избегая разрушительных действий, очищая уже совершенные и действуя конструктивно. Для каждого из десяти разрушительных и созидательных действий созерцайте их:

1. Результат созревания: тело и ум, который мы принимаем в наших будущих жизнях. Все разрушительные действия приводят к неудачным перерождениям. Все созидательные действия приводят к счастливым перерождениям.
2. Результат аналогичен причине:
   • С точки зрения нашего опыта: мы переживаем вещи, похожие на то, что мы заставили испытать других. Например, если мы критикуем других, мы получим несправедливую критику.
   • С точки зрения наших действий: каждое действие заставляет нас формировать привычные модели поведения. Например, частое вранье вырабатывает привычку лгать.
3. Влияние на окружающую среду: проживание в приятном или неприятном месте. Например, разделяющая, дисгармоничная речь приносит возрождение в негостеприимной среде с сильными бурями.

Вывод: Не желая испытывать болезненных или неприятных последствий своих пагубных поступков, примите решение очистить их, применяя четыре силы противника.

Четыре силы противника для очищения

Делать четыре силы противника многократно может очистить кармические отпечатки наших деструктивных действий и облегчить психологическую тяжесть вины.

1. Визуализируйте будд и бодхисаттв перед собой и вызовите сожаление (не вину!) о своих негативных действиях и мотивах, честно признав их. Почувствуйте, как будды и бодхисаттвы наблюдают за тем, как вы избавляетесь от этих вещей, и смотрят на вас с полным принятием и состраданием.
2. Восстановите отношения с теми, кому вы причинили вред. В случае со святыми существами подтвердите свое прибежище в них. В случае с обычными существами создайте к ним положительное отношение и альтруистическое намерение приносить им пользу в будущем. Если это возможно, извинитесь перед теми, кому вы причинили вред. Когда это невозможно, сосредоточьтесь на том, чтобы пожелать им всего наилучшего.
3. Примите решение не повторять эти действия в будущем. Для тех действий, которые вы не можете честно сказать, что никогда больше не будете совершать, примите решение отказаться от них на определенное время, разумное для вас.
4. Займитесь корректирующим поведением. Это могут быть общественные работы, духовная практика, поклоны, сотворение предложения, визуализируя свет и нектар, текущие из Будд в вас, пока вы читаете с мантрой, медитируя на бодхичитта или пустота и так далее.

Вывод: Почувствуйте, что вы очистили все негативные кармические отпечатки и избавились от всей вины. Почувствуйте себя психологически и духовно очищенным, чтобы вы могли продолжать свою жизнь со свежим и позитивным настроем.

Достигнув твердого понимания медитаций вместе с практикующим начального уровня, мы начинаем менять свое отношение и поведение. В результате мы счастливее и лучше ладим с другими. Кроме того, мы готовимся к тому, чтобы спокойно умереть и хорошо переродиться.

По мере того, как мы углубляемся в практику Дхармы, мы видим, что, хотя подготовка к нашим будущим жизням хороша, она не освобождает нас полностью от циклического существования. По этой причине мы созерцаем различные недостатки и страдания циклического существования и его причины, чтобы породить решимость быть свободным от него и достичь освобождения (нирваны).

Путь практикующего среднего уровня

Восемь человеческих страданий

Чтобы лучше понять неудовлетворительное Условия нашей нынешней ситуации, подумайте о трудностях, которые мы испытываем как человеческие существа:

1. Рождение. Удобно ли находиться в утробе матери, а затем проходить через процесс рождения, или это сбивает с толку?
2. Старение. Представьте себя пожилым человеком. Как вы относитесь к неизбежному упадку ваших физических и умственных способностей?
3. Болезнь. Каково это — заболеть без выбора или контроля?
4. Смерть. Вы с нетерпением ждете смерти?
5. Быть отделенным от того, что нам нравится. Подумайте о страдании, связанном с тем, что это случилось с вами.
6. Встреча с тем, что нам не нравится. Что вы чувствуете, когда проблемы приходят, даже если вы их не хотите?
7. Не получать вещи, которые нам нравятся, даже если мы очень стараемся их получить. Приведите примеры этого из своей жизни. Вам нравится эта ситуация?
8. Иметь тело и ум под контролем беспокоящих состояний и карма. Подумайте, что сама природа вашего настоящего тело и ум неудовлетворителен, потому что у вас очень мало контроля над ними. Например, вы не можете остановить тело от старения и смерти, и трудно справляться с сильными отрицательными эмоциями и концентрировать свой ум во время медитация.

Вывод: развивайте в себе решимость освободиться от циклического существования и практикуйте путь к этому. Пока это стремление иногда переводится как «отречение(о страдании и его причинах), на самом деле это сострадание к себе и желание иметь прочное счастье Дхармы.

Шесть страданий циклического существования

Для развития сильного решимость быть свободным от циклического существования и для достижения освобождения созерцайте неудовлетворительное Условия циклического существования, приводя множество примеров из своей жизни:

1. В нашей жизни нет уверенности, безопасности или стабильности. Например, мы пытаемся быть финансово обеспеченными или безопасными в наших отношениях, но это постоянно ускользает от нас.
2. Мы никогда не удовлетворены тем, что у нас есть, что мы делаем или кем мы являемся. Мы всегда хотим большего и лучшего. Неудовлетворенность часто пронизывает нашу жизнь.
3. Мы умираем неоднократно, в одной жизни за другой.
4. Мы перерождаемся неоднократно, без выбора.
5. Мы неоднократно меняем статус — с возвышенного на смиренный. Иногда мы богаты, иногда бедны. Иногда нас уважают, иногда к нам относятся снисходительно.
6. Мы претерпеваем страдания в одиночестве. Никто другой не может испытать это за нас.

Вывод: Желая себе освободиться от циклического существования, зародите решимость достичь освобождения (нирваны).

Причины циклического существования

Наш неудовлетворительный опыт пребывания в циклическом существовании имеет причины — беспокоящие установки и негативные эмоции в нашем уме. Приведите примеры следующих отношений и эмоций в вашей жизни. Для каждого рассмотрим:

• Какие проблемы вызывает у вас сейчас нереалистичная интерпретация событий в вашей жизни?
• Как это приводит к будущему несчастью, заставляя вас создавать причину, отрицательную карма?
• Какие противоядия вы можете применить, когда она возникает в вашем уме?
• Какой из них для вас самый сильный? Обладать особенно сильным стремление знать об этом и противодействовать этому.

1. прикрепление: преувеличивать или проецировать хорошие качества, а затем цепляется к объекту.
2. Гнев: преувеличение или проецирование плохих качеств, а затем желание причинить вред или уйти от того, что делает нас несчастными.
3. Гордость: раздутое чувство собственного достоинства, которое заставляет нас чувствовать себя либо лучшими, либо худшими из всех.
4. Невежество: отсутствие ясности относительно природы вещей и активные неверные представления о природе реальности и о карма и его последствия.
5. заблуждающихся сомневаюсь: сомневаюсь склонность к неверным выводам.
6. Искаженные виды: неправильные представления.
   • Взгляд на преходящее собрание: концепция неотъемлемого «я» или «моего» (цепление за себя как за самосущее)
   • Крайний взгляд: этернализм (цепляние за самобытное существование) или нигилизм (вера в то, что вообще ничего не существует).
   • Неправильный вид: отрицание существования причины и следствия, возрождения, просветления и Три драгоценности
   • Проведение неправильные взгляды как высший: думая, что вышеперечисленное является лучшим Просмотры
   • Считать дурную этику и способы поведения превыше всего: думать, что неэтичные действия этичны и что неправильные действия - это путь к освобождению.

Вывод: видя ущерб, причиняемый вашей жизни этими тревожными установками и отрицательными эмоциями, развивайте решимость осознавать их возникновение, а также изучать и практиковать противоядия от них.

Факторы, стимулирующие возникновение тревожных установок и негативных эмоций

На примерах из жизни поймите, как следующие факторы стимулируют возникновение негативных эмоций и заблуждений:

1. Предрасположенность к тревожным установкам. Есть ли у вас семя или потенциал для создания беспокоящих отношений и негативных эмоций, даже если они сейчас не проявляются в вашем уме?
2. Контакт с объектом. Какие объекты, люди или ситуации провоцируют возникновение у вас тревожных установок и негативных эмоций? Как вы можете быть более осознанными, когда сталкиваетесь с этими людьми, ситуациями или объектами?
3. Пагубные влияния, такие как неправильные друзья. Насколько сильно давление сверстников или то, что другие люди думают о вас, влияет на ваше поведение? Находятся ли на вас сильное влияние друзья или родственники, которые ведут себя неэтично или отвлекают вас от духовного пути?
4. Вербальные стимулы — средства массовой информации, книги, телевидение, Интернет, радио, журналы и т. д. Насколько средства массовой информации формируют то, во что вы верите, и ваше представление о себе? Сколько времени вы тратите на прослушивание, просмотр или чтение СМИ? Как вы можете иметь здоровые и разумные отношения со СМИ, чтобы они не контролировали вашу жизнь и ваши мысли?
5. Привычка. Какие эмоциональные привычки или шаблоны у вас есть?
6. Неуместное внимание. Обращаете ли вы внимание на негативные стороны ситуаций? У вас много предубеждений? Вы быстро делаете выводы или осуждаете? Какие шаги вы можете предпринять, чтобы исправить эти тенденции?

Вывод: Понимая недостатки мешающих установок, примите решение отказаться от них. Подумайте, как вы можете избежать факторов, вызывающих их возникновение, и решите соответствующим образом изменить свой образ жизни.

Пути, которые прекращают беспокоящие отношения, негативные эмоции и карму

Ассоциация Три высших тренинга— в этике медитативная стабилизация и мудрость — это пути к прекращению нашего неудовлетворительного Условия и достичь состояния прочного мира и счастья. Для каждого высшего образования отразить:

1. Какие преимущества можно получить сейчас и в будущем, практикуя это обучение?
2. Как вы можете внедрить этот тренинг в свою повседневную жизнь? Имейте некоторые конкретные идеи и примите твердое решение сделать это.
3. Как каждое высшее образование строится на предыдущем? Почему они практикуются именно в таком порядке?

Вывод: Стремитесь практиковать и актуализировать Три высших тренинга.

Хотя мы практикуем пути вместе с практикующими начального и среднего уровня, мы не останавливаемся на достижении их целей, высшего перерождения и освобождения соответственно. Скорее, видя, что все живые существа, которые были добры к нам на протяжении многих наших жизней, находятся в одинаковой ситуации, мы работаем над тем, чтобы породить бодхичитта— альтруистическое намерение достичь просветления, чтобы наиболее эффективно принести благо всем живым существам. Это мотивация практикующего более высокого уровня. Основа для бодхичитта равностность, позиция, свободная от предвзятости, отвращения, привязанность, и апатия к другим и что заботится о них в равной степени.

Путь Практика Высшего Уровня

невозмутимость

1. Визуализируйте друга, человека, с которым у вас возникают трудности, и незнакомца. Спросите себя: «Почему я чувствую привязанность для моего друга?" Прислушайтесь к причинам, которые дает ваш разум. Затем спросите: «Почему у меня отвращение к трудному человеку?» и сделать то же самое. Наконец, исследуйте: «Почему я безразличен к незнакомцу?»
2. Какое слово вы продолжаете слышать во всех этих причинах? На каком основании ваш ум считает кого-то хорошим, плохим или нейтральным; друг, неприятный человек или незнакомец? Реалистично ли судить других по тому, как они относятся к «Я»? Действительно ли другие люди хорошие, плохие или нейтральные со своей стороны, или это ваш разум классифицирует их как таковых? Какими бы казались вам другие, если бы вы перестали различать их на основании ваших собственных эгоистичных мнений, потребностей и желаний?
3. Отношения друга, трудного человека и незнакомца постоянно меняются. Один человек может быть всеми тремя за короткий промежуток времени. Если кто-то ударил вас вчера, а сегодня хвалит, а другой человек вчера хвалил вас, а сегодня бьет, кто ваш друг? Какой трудный человек?

Вывод: осознавая, что ваше отношение создает кажущиеся прочными отношения друга, трудного человека и незнакомца, отпустите привязанность, гневи апатия к ним. Позвольте себе почувствовать искреннюю заботу обо всех существах.

Прежде чем мы сможем почувствовать искреннюю любовь и сострадание к другим, мы должны увидеть их привлекательными. Видя в них наших родителей или добрых опекунов и вспоминая об их доброте к нам, как когда они являются нашими родителями или опекунами, так и когда они ими не являются, мы можем относиться к ним положительно.

Все живые существа были нашими родителями, их доброта и плата за их доброту

1. С безначальных времен мы перерождались одно за другим во многих типах тел во всех сферах циклического существования. У людей, животных и голодных призраков были матери, которые дали нам жизнь. Поскольку наши предыдущие жизни бесконечны, все живые существа в то или иное время были нашими матерями и отцами. Увидев, что другие не просто те, кем кажутся сегодня, постарайтесь ощутить свой безначальный контакт с ними.
2. Когда они были нашими родителями, каждое живое существо было добрым к нам, любя нас, как родители любят своих детей. В качестве примера доброты родителей вспомните доброту, которую проявили к вам родители в вашей нынешней жизни. Если вам легче думать о доброте другого родственника, друга или опекуна, сделайте это. Размышляя над каждой добротой, позвольте себе почувствовать благодарность по отношению к человеку. Если в процессе припоминания событий детства возникают болезненные воспоминания, помните, что ваши родители – обычные разумные существа, которые сделали все возможное, учитывая их способности и ситуацию, в которой они оказались.
   • Наша мать с радостью переносила дискомфорт от того, что была беременна и рожала нас.
   • Наши родители заботились о нас, когда мы были младенцами и малышами, и не могли позаботиться о себе. Они защищали нас от опасности и вставали среди ночи, чтобы накормить нас, даже когда были уставшими.
   • Они учили нас, как говорить и как заботиться о наших основных потребностях. От них мы научились множеству мелких, но важных навыков, например, как завязывать шнурки на ботинках, как готовить, как убирать за собой и так далее.
   • В детстве мы в основном думали только о себе, и нашим родителям приходилось учить нас манерам, социальным навыкам и тому, как ладить с другими.
   • Они дали нам образование.
   • Они много работали, чтобы получить деньги, чтобы дать нам жилье, игрушки и другие удовольствия.
3. Поскольку все живые существа были нашими родителями, они снова и снова проявляли к нам подобную доброту.
4. Помня об их доброте и зная, что вы получали от них так много доброты на протяжении всей своей безначальной жизни, позвольте желанию отплатить за их доброту естественным образом в вашем сердце. Позвольте своему разуму отдохнуть в этих чувствах.

Доброта других

Чтобы развить осознание своей взаимосвязи со всеми остальными и ощущение того, что вы получаете от них много доброты, созерцайте:

1. Помощь, которую мы получили от друзей. Это включает в себя поддержку, ободрение, подарки, практическую помощь и так далее, которые мы получили от них. Не думайте о друзьях так, чтобы это увеличивало привязанность им. Вместо этого признайте их помощь актами человеческой доброты и почувствуйте благодарность.
2. Благо, которое мы получили от родителей, родственников и учителей. Подумайте о заботе, которую они оказали нам, когда мы были молоды, защищая нас от опасностей и давая нам образование. Тот факт, что мы можем говорить, является результатом усилий тех, кто заботился о нас, когда мы были молоды, в том числе наших учителей. Все таланты, способности и навыки, которые у нас есть сейчас, принадлежат людям, которые учили и воспитывали нас. Даже когда мы не хотели учиться и вели себя непослушно, они продолжали помогать нам учиться.
3. Помощь, которую мы получили от незнакомцев. Здания, которые мы используем, одежда, которую мы носим, ​​еда, которую мы едим, и дороги, по которым мы ездим, были созданы людьми, которых мы не знаем. Без их усилий — вклада, который они вносят в общество любой работой, — мы не смогли бы выжить.
4. Польза, которую мы получили от людей, с которыми мы не ладим, и от людей, которые причинили нам вред. Эти люди показывают нам, над чем нам нужно работать, и указывают на наши слабые стороны, чтобы мы могли стать лучше. Они дают нам возможность развить терпение, терпимость и сострадание — качества, необходимые для продвижения по пути.

Вывод: Признайте, что вы получали неоценимую пользу и помощь от других на протяжении всей своей жизни. Позвольте себе испытать заботу, доброту и любовь, которые проявляли к вам другие. Пусть возникнет чувство благодарности и порождает желание быть добрым к ним в ответ.

Уравнивание себя и других

Чтобы почувствовать, что все живые существа — друзья, незнакомцы, трудные люди, я и другие — в равной степени достойны уважения и помощи и одинаково ценны, поразмышляйте над следующими девятью пунктами:

1. Все существа хотят быть счастливыми и избегать боли так же сильно, как и мы. Постарайтесь смотреть на каждого человека, которого вы видите, с этой мыслью.
2. Десять пациентов могут страдать от разных болезней, но все хотят вылечиться. Точно так же и у живых существ разные проблемы, но все они в равной степени хотят освободиться от них. У нас нет причин быть пристрастными, думая, что одни существа важнее других.
3. Десяти нищим могут понадобиться разные вещи, но все хотят быть счастливыми. Точно так же каждое живое существо может хотеть разных вещей, но все хотят быть счастливыми. Было бы несправедливо с нашей стороны занимать дискриминационную позицию, помогая одним и игнорируя других.

Вывод: Все существа, включая вас, в равной степени хотят быть счастливыми и избегать страданий. Думайте, что вы должны работать, чтобы устранить страдания всех в равной степени и помогать всем в равной степени. Хотя вы не можете сделать это внешне, вы можете удерживать этот настрой внутренне.

4. Все существа так помогли нам. Тот простой факт, что мы смогли остаться в живых с самого рождения, связан с усилиями других. Подумайте о помощи, которую вы получали на протяжении всей своей жизни.
5. Даже если некоторые люди причинили нам вред, польза, которую мы получаем от них, намного перевешивает это.
6. Держать обиду на тех, кто причинил нам вред, контрпродуктивно.

Вывод: Пусть желание помочь другим возникнет в вашем сердце. Отпустите любое желание мести или возмездия за прошлые обиды.

7. Отношения друга, неприятного человека и незнакомца не фиксированы; они легко меняются.
8. Ассоциация Будда не видит врожденного друга, трудного человека или незнакомца, значит, они существуют?
9. «Я» и «другой» не являются неотъемлемым различием между людьми. Это чисто номинально и зависимо, как эта сторона долины и другая сторона.

Вывод: На условном или абсолютном уровне между вами и другими нет никакой разницы. Чувствуя это в своем сердце, откажитесь от любого пристрастного отношения, которое благоприятствует вам или вашим близким, и откройте свое сердце, чтобы уважать и лелеять все существа. Хотя вы не можете вести себя одинаково со всеми — вы все равно должны соответствовать определенным социальным ролям и принимать во внимание способности других — в своем сердце вы все же можете одинаково желать им добра.

Имея одинаковое отношение ко всем существам и видя их привлекательными и достойными счастья, мы теперь сосредоточимся на искоренении основного препятствия на пути к альтруизму, нашего эгоцентричного отношения. Кроме того, мы развиваем ум, который лелеет других и, исходя из этого, любовь и сострадание.

Недостатки эгоцентризма

Мы не являемся нашим эгоцентричным отношением, которое затуманивает чистую природу нашего ума. Мы и наш эгоизм — не одно и то же, и поэтому озабоченность собой можно исключить из потока нашего ума. Размышляя о своем жизненном опыте, вы можете увидеть, как ваше эгоистичное отношение причинило вам вред, и, таким образом, пожелать преодолеть его. Наш эгоцентризм:

1. Заставляет нас действовать таким образом, чтобы причинить вред другим.
2. Заставляет нас поступать так, о чем мы потом сожалеем, и является корнем ненависти к себе.
3. Делает нас чрезмерно чувствительными и легко обижаемыми.
4. Является основой всех страхов.
5. Вызывает недовольство. Невозможно удовлетворить бездонную яму наших желаний.
6. Лежит в основе всех конфликтов между отдельными людьми, малыми группами и нациями.
7. Мотивирует нас совершать вредные действия в бестолковой попытке быть счастливым. Таким образом, мы создаем отрицательный карма, навлекая на себя нежелательные ситуации в будущем. Наши нынешние проблемы являются результатом наших прошлых эгоистичных действий.
8. Препятствует нашему духовному прогрессу и препятствует просветлению.

Вывод: см. эгоцентризм как ваш настоящий враг и решить отпустить его.

Преимущества заботы о других

Думая о примерах из своей жизни и жизни других людей, подумайте о пользе заботы о других, которая достается как вам, так и другим:

1. Другие живые существа счастливы.
2. Наша жизнь обретает смысл.
3. Мы избавляемся от нашего эгоцентричного образа жизни, который делает нас такими несчастными.
4. Мы можем быть счастливы где угодно и когда угодно.
5. Наши отношения улучшаются, и гармония в обществе возрастает.
6. Мы создаем большой позитивный потенциал, тем самым создавая причину для хороших перерождений и облегчая себе достижение реализации на пути.
7. Это корень всего счастья себя и других, сейчас и в будущем.

Вывод: примите решение заботиться о других с искренней любовью. Осознайте разницу между искренней заботой о других и заботой о них из чувства вины, обязательства, страха или созависимости.

Любовь

Любовь — это желание живых существ, включая вас самих, иметь счастье и его причины.

1. Подумайте: что такое счастье? Подумайте о краткосрочных преимуществах временного счастья (счастья, переживаемого в циклическом существовании), например, получаемого от богатства, друзей, репутации, здоровья, хороших перерождений и так далее. Подумайте о долгосрочных преимуществах счастья, получаемых от практики Дхармы: умственное счастье и душевный покой, освобождение и просветление.
2. Начните с желания себе иметь эти два вида счастья, но не эгоистично, а потому, что вы уважаете и заботитесь о себе как об одном из многих живых существ. Представьте, что вы счастливы таким образом.
3. Желаю, чтобы ваши друзья и близкие имели эти два вида счастья. Подумайте, почувствуйте и вообразите: «Пусть мои друзья и все те, кто был добр ко мне, имели счастье и его причины. Пусть они будут свободны от страданий, смятения и страха. Пусть у них будут спокойные, мирные и наполненные сердца. Пусть они будут освобождены от всех страданий циклического существования. Пусть они достигнут блаженство просветления». Для этой и каждой из следующих групп людей подумайте о конкретных людях и сгенерируйте эти мысли и чувства по отношению к ним. Затем обобщить на всю группу.
4. Вызывайте такое же любящее чувство к незнакомцам.
5. Распространяйте свою любовь на тех, кто причинил вам вред или с кем вы не ладите. Признайте, что они делают то, что вы считаете нежелательным, потому что испытывают боль или замешательство. Как было бы прекрасно, если бы они были свободны от них.
6. Зародите любовь ко всем живым существам. Подумайте об этих существах во всех сферах существования — существах ада, голодных призраках, животных, людях, полубогах и богах. Зародите также любовь к архатам и бодхисаттвам.

Вывод: пусть ваш ум сосредоточится на этом чувстве любви ко всем существам.

Сострадание

Сострадание — это желание живых существ, включая вас самих, освободиться от страданий и их причин.

1. Вспомните время, когда ваш разум был наполнен страхом и агрессией. Представьте, что она становится всей вашей реальностью, так что она проявляется как ваша тело и окружающая среда — царства ада. Подумайте, что другие испытывают это прямо сейчас, и развивайте к ним сострадание, желая им быть свободными от этого страдания.
2. Вспомни время, когда страстное желание и неудовлетворенность переполняла твой разум так, что ты бегал повсюду в поисках счастья, но, не в силах насладиться тем, что имеешь, хотел большего. Представьте, что оно становится настолько интенсивным, что становится вашим тело и окружающая среда — царство голодных призраков. Подумайте, что другие испытывают это прямо сейчас, и развивайте к ним сострадание, желая им быть свободными от этого страдания.
3. Вспомните время, когда ваш разум был затуманен глубоким невежеством и замешательством, так что вы не могли ясно мыслить или использовать свою мудрость. Представьте, что оно становится настолько интенсивным, что становится вашим тело и окружающая среда — царство животных. Подумайте, что другие испытывают это прямо сейчас, и развивайте к ним сострадание, желая им быть свободными от этого страдания.
4. Поразмышляйте о восьми человеческих страданиях, которые вы рассматривали ранее. Подумайте, что другие испытывают это прямо сейчас, и развивайте к ним сострадание, желая, чтобы они были свободны от этого страдания.
5. Вспомните время, когда ваш разум был настолько насыщен удовольствием, что вы полностью погрузились в себя. Отвлеченный наслаждением, вы не могли сосредоточить свой ум на чем-либо значимом и не могли открыть свое сердце другим. Представьте, что оно становится настолько интенсивным, что становится вашим тело и окружающая среда — небесные сферы. Подумайте, что другие испытывают это прямо сейчас, и развивайте к ним сострадание, желая им быть свободными от этого страдания.

Вывод: Сосредоточьте свой ум на чувстве сострадания ко всем существам.

Обмен собой и другими

Обмен собой и другими не означает «я становлюсь тобой, а ты становишься мной». Это означает изменение того, кто важен и любим, с себя на других. Для этого отразите:

1. Страдание есть страдание. Неважно, чье оно — мое или чужое — оно подлежит удалению.
2. Хотя мы думаем о своем тело как «мое», на самом деле это не так. Наши гены произошли от спермы и яйцеклетки наших родителей, а пища, благодаря которой оплодотворенная яйцеклетка выросла во взрослую особь, была получена от других существ. Только благодаря силе знакомства мы постигаем это тело как «моё», а потому важное и достойное утешения и счастья. Точно так же, благодаря знакомству, мы можем начать считать счастье других столь же важным и достойным, как мы теперь считаем свое собственное.

Вывод: Обменяйтесь собой и другими, желая, чтобы другие были счастливы так же, как вы сейчас желаете счастья себе.

Взять и дать

В нашем нынешнем эгоцентричном замешательстве, когда мы можем, мы берем все добро и счастье для себя и доставляем любые трудности и неудобства другим. Видя недостатки самозанятости и преимущества заботы о других и обмена желания счастья с себя на других, теперь развивайте сильное сострадание, желая взять их проблемы и подарить им свое счастье.

1. Представьте перед собой человека или группу людей, которые в чем-то испытывают трудности. Подумайте: «Как было бы замечательно, если бы я мог испытывать эти проблемы вместо них». Представьте, что вы принимаете на себя их проблемы и замешательство, вдыхая их в виде черного дыма.
2. Дым превращается в удар молнии или бомбу, которая полностью стирает черный комок эгоизма и невежества в вашем сердце.
3. Почувствуйте простор, отсутствие неправильного представления о себе и других. Отдыхайте в этом просторе.
4. В этом пространстве представьте белый свет — природу вашей любви, — который излучается на все существа. Представьте, что вы умножаете и трансформируете тело, имущество и положительный потенциал во все, что нужно другим. С радостью подарите их этим людям.
5. Представьте, что они довольны и счастливы. Думайте, что у них есть все условия, способствующие достижению просветления. Радуйтесь, что вы смогли добиться этого.

В начале сделайте так медитация медленно и использовать конкретных людей или группы. По мере того, как вы будете лучше знакомиться с этим, увеличьте группу, с которой вы будете брать и давать. медитация, пока не станет всеми разумными существами шести миров.

Вывод: почувствуйте, что вы достаточно сильны, чтобы взять на себя страдания других и подарить им свое счастье. Радуйтесь, что вы можете себе представить, что делаете это, и молитесь, чтобы иметь возможность сделать это на самом деле.

Великая решимость и альтруистическое намерение (бодхичитта)

1. Для создания большая решимостьпримите твердое решение взять на себя ответственность за освобождение всех живых существ от циклического существования и привести их к состоянию будды. То есть пообещайте воплотить цели вашей любви и сострадания в реальность.
2. Чтобы породить альтруистическое намерение, подумайте о том, что вы будете лучше всего подготовлены к работе на благо других, когда ваше собственное сострадание, мудрость и мастерство полностью разовьются. Затем стремитесь достичь полного просветления — состояния, в котором все загрязнения полностью искоренены и все хорошие качества полностью развиты, — чтобы иметь возможность наилучшим образом приносить пользу другим.

Вывод: почувствуйте радость от того, что вы создали бодхичитта (альтруистическое намерение).

Как только мы сгенерировали бодхичитта, мы должны заниматься в шесть далеко идущие взгляды (шесть парамитас или шесть совершенств) для завершения накопления положительного потенциала и накопления мудрости, необходимых для достижения просветления. Эти шесть практик — щедрость, этическая дисциплина, терпение, радостное усилие, концентрация и мудрость — становятся далеко идущие взгляды когда они мотивированы и удерживаются альтруистическим намерением. Они очищаются и реализуются, когда их удерживает мудрость, реализующая пустоту круга трех: деятеля, действия и объекта. Поэтому практикуйте каждый далеко идущее отношение с мотивацией бодхичитта, запечатайте его пониманием пустоты и посвятите положительный потенциал просветлению себя и всех остальных.

Каждый далеко идущее отношение следует практиковать вместе с другими. Например, этика щедрости заключается в том, чтобы не причинять вреда другим, отдавая. Терпение щедрости состоит в том, чтобы не сердиться, если те, кому мы даем, неблагодарны или грубы. Радостное усилие щедрости состоит в том, чтобы получать удовольствие от даяния. Концентрация щедрости заключается в поддержании альтруистического намерения при отдаче и отдаче, не отвлекаясь. Мудрость щедрости состоит в том, чтобы размышлять о пустоте круга трех. Интеграция практики каждого далеко идущее отношение в другие можно понять из этого примера.

Далеко идущее отношение щедрости

Щедрость – это желание отдать тело, имущество и положительный потенциал другим без желания получить что-либо, включая признательность, взамен. Три типа щедрости:

1. Дарите материальные блага тем, кто в них нуждается, включая людей, которых вы знаете и не знаете, а также людей, которые вам нравятся и не нравятся.
2. Предоставление защиты тем, кто в опасности: путешественникам, насекомым, которые тонут в воде, детям, которые дерутся и т. д.
3. Давать мудрые советы и учения Дхармы тем, кто в них нуждается. Это включает в себя помощь в успокоении разгневанных друзей, произнесение молитв и мантр вслух, чтобы животные поблизости могли их слышать, проведение медитаций и обучение Дхарме.

Для каждого из них:

• Подумайте, что вы можете дать
• Подумайте, кому вы можете дать и как вы можете дать
• Развивайте альтруистическое намерение, а затем представьте, что вы отдаете

Медитация таким образом подготавливает вас к реальной отдаче в повседневной жизни.

Вывод: Имейте представление о том, что, как и кому вы можете дать, и наслаждайтесь возможностью дать.

Далеко идущее отношение к этичному поведению

Этическое поведение – это желание отказаться от причинения вреда всем другим. Для каждого из следующих типов этического поведения подумайте:

• Ваша мотивация для этого
• Действия, связанные с этим

1. Отказ от разрушительных действий, например, воздержание от десяти разрушительных действий.
2. Участие в конструктивных действиях, например, радостное использование возможности действовать конструктивно.
3. Приносить пользу другим:
   • Помощь страждущим или больным
   • Давать советы и советы тем, кто не в курсе или не знает средств, чтобы помочь себе
   • Оказание помощи тем, кто в ней нуждается для реализации своих целей
   • Защита тех, кто боится, находится в опасности или вот-вот погибнет или будет ранен
   • Утешение тех, кто скорбит, у кого умер родственник или кто потерял свое социальное положение
   • Помощь бедным и нуждающимся
   • Обеспечение тех, кто нуждается в жилье, таких как бедняки, практикующие Дхарму и путешественники
   • Помогает примирить тех, кто ссорится и стремится быть в гармонии
   • Поддержка тех, кто желает практиковать Дхарму и действовать конструктивно
   • Остановка тех, кто ведет себя негативно или собирается это сделать
   • Использование способностей ясновидения, если они у вас есть, для доказательства истинности Дхармы, если все другие методы не срабатывают, или для прекращения негативных действий других.

Вывод: испытайте радость, практикуя этичное поведение с альтруизмом и осознанием пустоты.

Далеко идущее отношение терпения

Гнев (или враждебность) может возникнуть по отношению к людям, объектам или нашим собственным страданиям (например, когда мы больны). Оно возникает из-за преувеличения отрицательных качеств человека, предмета или ситуации или путем наложения отрицательных качеств, которых нет. Гнев затем хочет навредить источнику несчастья. Гнев (враждебность) — это общий термин, который включает раздражение, раздражение, критику, осуждение, самодовольство, воинственность и враждебность.

Недостатки гнева

Размышляя о собственном опыте, проверьте, гнев является разрушительным или полезным.

1. Вы счастливы, когда злитесь?
2. Видите ли вы закономерность в ситуациях, в которых вы злитесь, или в людях, на которых вы злитесь? Какое влияние эта модель оказывает на вашу жизнь?
3. Что вы чувствуете, когда злитесь? Под гнев, есть больно? Страх? Грусть? Гнев часто заставляет нас чувствовать себя сильными, когда внутри мы чувствуем себя бессильными. Соприкоснуться с чувством под нашим гнев может помочь нам понять это лучше.
4. Вы эффективно общаетесь с другими, когда злитесь? Вы агрессивно набрасываетесь на них? Вы уходите и не говорите?
5. Каковы последствия ваших действий для других? Ваш гнев принести желаемое счастье?
6. Позже, когда вы успокоитесь, как вы отнесетесь к тому, что вы сказали и сделали, когда злились? Есть ли стыд, вина или потеря самоуважения?
7. Как вы выглядите в глазах других, когда злитесь? Делает гнев способствовать взаимному уважению, гармонии и дружбе?

Вывод: Увидев это гнев и обида разрушают ваше счастье и счастье других, примите решение наблюдать, когда оно возникает в вас, и применять противоядия Дхармы, чтобы подавить его.

Противоядия от гнева

Терпение — это способность оставаться невозмутимым перед лицом вреда или страдания. Быть терпеливым не значит быть пассивным. Скорее, это дает нам ясность ума, необходимую для того, чтобы действовать или не действовать. Каждый из следующих пунктов представляет собой отдельный метод уменьшения гнев. Возьмите пример из своей жизни, когда вы были в гневе, и потренируйтесь смотреть на ситуацию с этой новой точки зрения.

1. Независимо от того, правда ли то, что говорит другой человек, нет причин злиться, когда вас критикуют. Если то, что говорит другой человек, правда, это все равно что сказать, что у вас есть нос. И другой человек, и вы знаете, что это правда, поэтому нет причин злиться на это. Вы должны просто признать свою ошибку. С другой стороны, если кто-то обвиняет вас в том, чего вы не совершали, это все равно что сказать, что у вас на голове рога. Нет причин злиться на то, что не соответствует действительности.
2. Спросите себя: «Могу ли я что-то с этим сделать?» Если вы можете, гнев неуместно, потому что вы можете улучшить ситуацию. Если ты не можешь, гнев бесполезно, потому что ничего нельзя сделать.
3. Проанализируйте, как вы оказались вовлечены в ситуацию. Это состоит из двух частей:
   • Какие действия вы предприняли в последнее время, чтобы вызвать разногласия? Изучение этого поможет вам понять, почему другой человек расстроен.
   • Признайте, что неприятные ситуации возникают из-за того, что вы причиняли вред другим ранее в этой жизни или в предыдущих жизнях. Видя в этом основную причину, вы можете извлечь уроки из прошлых ошибок и решить действовать иначе в будущем.
4. Помните о доброте неприятного человека (врага). Во-первых, он или она указывает на ваши ошибки, чтобы вы могли исправить их и стать лучше. Во-вторых, враг дает вам возможность практиковать терпение, необходимое качество в вашем духовном развитии. Таким образом, враг добрее к вам, чем ваши друзья или даже Будда.
5. Принесите боль своему эгоистичному отношению, признав, что оно является источником всех ваших проблем.
6. Спросите себя: «Это в природе человека так поступать?» Если это так, то нет причины злиться, потому что это было бы все равно, что гневаться на огонь за то, что он горит. Если это не характер человека, гнев также нереально, потому что это было бы все равно, что злиться на небо за то, что на нем есть облака.
7. Изучите недостатки гнев и держит обиду. Сделав это, вы захотите отказаться от них, потому что хотите быть счастливыми, а они причиняют только страдания.
8. Признайте, что несчастье и замешательство другого человека причиняют вам вред. Поскольку вы знаете, каково это быть несчастным, вы можете сопереживать и сострадать другому человеку.

Далеко идущее отношение радостного усилия

Радостное усилие — это наслаждение тем, что добродетельно и достойно. Чтобы культивировать ее, мы должны противодействовать трем видам лени:

1. Прокрастинация и сон. Откладываете ли вы изучение и практику Дхармы? Вы спите больше, чем тело потребности? Любишь лежать и ничего не делать? Если так, медитация на смерть поможет вам не тратить время на лень.
2. прикрепление к мирским делам и удовольствиям. Вы постоянно заняты делами или беспокоитесь о вещах, которые не очень важны с точки зрения Дхармы? Привязаны ли вы к мирскому успеху, мирским удовольствиям и занятиям, которые в долгосрочной перспективе не имеют особого смысла? Если да, подумайте о недостатках циклического существования. Это поможет вам увидеть тщетность привязанности к циклическому существованию, укрепит ваше желание освободиться от него и позволит мудро расставить приоритеты.
3. Разочарование и подавление себя. Склонны ли вы к самокритике и осуждению? Есть ли у вас трудности с самооценкой? Помните свой Будда природу и задумайтесь о своей драгоценной человеческой жизни. Это поднимет ваш разум, чтобы вы могли распознать свой потенциал.

Вывод: развивайте в себе чувство смелости и радости, чтобы вы могли участвовать в трех видах радостных усилий:

1. Выдерживать дискомфорт, чтобы работать на благо других (радостное усилие, похожее на броню)
2. Выполнение всех конструктивных действий, мотивированных альтруистическим намерением
3. Работа на благо других

Далеко идущее отношение концентрации

Концентрация — это способность однонаправленно фокусироваться на конструктивном объекте. В отличие от других далеко идущих подходов, аналитический медитация не делается на далеко идущее отношение концентрации. Вместо этого отрабатываются точки, указанные ниже, для развития стабилизирующих или одноточечных медитация. Вы можете применить точки, когда вы делаете стабилизацию медитациянапример, на дыхании или визуализируемом образе Будда.

Исследуя свой ум, отметьте, когда возникают пять факторов, сдерживающих концентрацию:

1. Лень: ощущение, что медитация трудно и неохотно прилагать усилия
2. Забывание инструкций о том, как развить состояние покоя или забывание объекта медитация (ваша концентрация на объекте медитация не стабильно)
3. Вялость (тяжесть или неясность) или возбуждение (отвлечение внимания на объект привязанность)
4. Не применять противоядия к вышеуказанным сдерживающим факторам
5. Применение антидотов, когда они не нужны

Когда возникнут сдерживающие факторы, примените одно из восьми противоядий.

Чтобы противостоять лени:

1. Уверенность: знание преимуществ и результатов пребывания в покое
2. Стремление: желающие практиковать безмятежность
3. Восторженная настойчивость: радость и желание практиковать
4. Гибкость: наличие тело и мысли во время медитации

Противодействовать забыванию объекта медитация:

5. Внимательность: запоминание и пребывание на объекте медитация

Чтобы противодействовать отвлечению внимания, вялости или волнению, заметив их присутствие:

6. Интроспективная бдительность

Чтобы противодействовать неприменению противоядий к сдерживающим факторам:

7. Применение соответствующих антидотов

Для противодействия применению антидотов, когда в этом нет необходимости:

8. Невозмутимость: воздержание от применения противоядий, когда в этом нет необходимости.

Далеко идущее отношение мудрости

Мудрость – это способность анализировать добродетельное и недобродетельное, а также способность воспринимать пустоту, отсутствие самосущего существования всех людей и явлений. Понимание зависимого возникновения помогает понять пустоту присущего или независимого существования.

Зависимое возникновение

Все явлений (включая людей) зависят от других факторов своего существования. Они зависят тремя способами:

1. Все функционирующие вещи в нашем мире возникают в зависимости от причин. Выберите любой объект и подумайте о различных причинах и Условия которые были необходимы для его возникновения. Например, дом существует благодаря тому, что до него существовало очень много нежилых вещей — строительных материалов, дизайнеров и строителей и т. д.
2. Явления существуют в зависимости от их частей. Мысленно расчлените вещь, чтобы обнаружить все различные части, из которых она состоит. Каждая из этих частей снова состоит из частей. Например, ваш тело состоит из многих не-тело вещи — конечности, органы и т. д. Каждая из них, в свою очередь, состоит из молекул, атомов и субатомных частиц.
3. Явления существуют в зависимости от их зачатия и имени. Например, Тензин Гьяцо Далай-лама потому что люди задумали это положение и дали ему этот титул.

Вывод: Поскольку ничто не существует само по себе, обратите внимание на то, что вещи более изменчивы и зависимы, чем вы думали ранее.

Пустота

Четырехточечный анализ медитации на пустоту человека, самого себя:

1. Определите объект опровержения: независимую, цельную, самобытную личность. Вспомните случай, когда вы испытали сильные эмоции. Как появляется «я» в это время?
2. Установите проникновение: если бы такое независимое «я» существовало, оно должно было бы быть либо одним и тем же с ментальными и физическими совокупностями, либо полностью отделенным от них. Другой альтернативы нет.
3. Изучите все части вашего тело и все аспекты вашего ума. Вы один из них? Определите, что «я» не одно и то же, что тело или разум, или комбинация того и другого.
4. Попытайтесь найти себя, независимое от вашего тело и ум. Можете ли вы тело и ум быть в одном месте, а «я» в другом? Определите, что «я» неотделимо от тело и ум.

Вывод: «Я» не существует в том виде, в каком вы его раньше ощущали. Почувствуйте отсутствие такой независимой и твердой личности, которую нужно защищать.

Эта медитация идет в начале традиционного Ламрим, который предполагает, что человек уже знаком с буддизмом. Однако это не относится к западным людям. Только после того, как у нас появится представление об общих взглядах и целях буддизма, полученное в результате предыдущих медитаций, мы захотим вступить на путь. Для этого важно сформировать здоровые отношения с духовным наставником.

Как положиться на духовного наставника

1. Чтобы продвигаться по пути, важно полагаться на квалифицированных специалистов и руководствоваться ими. духовные наставники. Подумайте, почему важно выбирать учителей, обладающих следующими качествами:
   • Стабильная практика или реализация высших тренировок этического поведения, медитативной стабилизации и мудрости.
   • Обширное и глубокое знание священных писаний
   • Радость и желание учить
   • Способность ясно излагать учения
   • Любящая забота и сострадание к ученикам
   • Терпение и готовность преодолевать трудности, направляя других на путь
2. Рассмотрим преимущества обращения к квалифицированному преподавателю:
   • Вы узнаете правильные учения и узнаете, как правильно их практиковать.
   • Вы получите реализации и приблизитесь к просветлению
   • Вы избежите неудачных перерождений
   • В будущих жизнях у вас не будет недостатка в духовных учителях.
3. Рассмотрим недостатки того, чтобы не полагаться должным образом на учителя:
   • Ни одно из вышеперечисленных преимуществ не будет получено
   • Вы будете продолжать блуждать в циклическом существовании, особенно в неудачных перерождениях.
   • Даже если вы попытаетесь практиковать, ваша практика не увенчается успехом.
   • Ваши хорошие качества будут снижаться
4. Практикуйте полагаться на своих учителей через свои мысли:
   • Развивайте веру в них, вспоминая их качества и ту роль, которую они играют в вашем духовном прогрессе. Они учат вас именно тому, что Будда научил бы тебя, если бы он был здесь. Они работают на вас так же, как Будда делает. Если ваш разум выявляет недостатки ваших учителей, проверьте, исходят ли они от учителя или же они являются проекциями вашего собственного ума.
   • Развивайте благодарность и уважение, думая об их доброте. Вам не посчастливилось получать учения непосредственно от Будда или великие мастера прошлого. Благодаря вашей доброте духовные наставники, вы способны слушать учения, вдохновляться их живым примером Дхармы, принимать заветы, и получить руководство в вашей практике.
5. Практикуйте полагаться на своих учителей в своих действиях. Вы делаете это:
   • Создание предложения им
   • Проявление уважения и предлагающий ваш сервис, чтобы помочь им с различными проектами, которые они делают
   • Практика учений, как они учили

Вывод: примите решение проверить качества человека, прежде чем брать его своим учителем. Примите решение приложить усилия для развития хороших отношений со своими учителями, чтобы вы легко и неуклонно продвигались по пути к просветлению.