Поклонения 35 буддам

Молитва о трех грудах

Молитва, следующая за именами Будд, называется Молитва о Трех Кущах потому что он состоит из трех частей. Первая часть — исповедь, вторая — радость, третья — посвящение. Также хорошо выучить эту молитву, потому что тогда вы сможете падать ниц, читая ее.

Психологически я обнаружил, что очень эффективно говорить обо всех этих вещах, которые я сделал неправильно, пока я кланяюсь и уткнусь носом в землю. Каким-то образом это действительно попадает в цель, тогда как когда мы останавливаемся и читаем молитву, потому что не запомнили ее, эго не страдает так сильно. Итак, я настоятельно рекомендую вам запомнить имена и молитву, чтобы, когда вы делаете это в группе, вам не приходилось останавливаться и читать ее. Вам также не нужно зависеть от другого человека или магнитофона, чтобы прочитать его для вас. Ведь это мы действовали деструктивно, а не магнитофон, поэтому мы должны признаться в этом, сказав это сами.

Когда мы делаем эту практику в группе, и кто-то еще читает, мы не должны думать, что нам не нужно повторять имена и молитву. Это все равно, что думать, что человек, читающий молитву, очистит нас. Или лента очистит наш негатив для нас. Но тогда, делает ли лента хорошо карма? Конечно, лента не может быть хорошей карма потому что лента не является разумным существом! В то же время мы упускаем возможность действовать конструктивно, если позволяем записи произносить имена и молитвы.

По этой причине мастера рекомендуют, чтобы с любой из этих практик, таких как создание предложения, кланяясь, медитируя или читая, мы должны делать это сами. Если мы делаем простирания, мы должны делать это сами. Если произносятся имена будд, мы должны произносить их сами. Если мы этого не сделаем, это как если бы кто-то сказал: «Джули, ты поешь для меня?» а затем ожидает, что будет сыта после того, как она поест. Это не работает таким образом. Мы должны есть сами. То же самое с очищения. Мы должны сделать это сами. Мы не можем нанять кого-то еще, чтобы сделать это за нас.

1. Признание

Каждый из БуддаИмена начинаются со слов «Такому Ушедшему». Это "де жин шег па” по-тибетски или “татхагата» на санскрите. «Так Ушедший» означает того, кто перешел из сансары к просветлению. Это также может означать «Тот, кто ушел в таковость», «таковость» означает пустоту. Здесь мы склоняемся перед тем, кто осознал пустоту. В оригинальной сутре имена Будд не имели предисловия «Так Ушедший». Когда Лама Цонкапа выполнял практику, сначала у него было видение всех будд, но он не мог ясно видеть их лица. Продолжая практиковать, он добавлял «Так Ушедший» перед каждым Буддаимя как способ показать им свое уважение, и после этого у него было очень ясное и яркое видение всех 35 Будд с их лицами. Вот почему эта фраза добавлена, хотя изначально ее не было перед именами.

Когда я был в Тибете в 1987 году, мне удалось посетить Окку, место, где Лама Цонкапа сделал простирания. Хотя он был практически разрушен китайскими коммунистами, вы все еще можете увидеть отпечаток его тело на камне, где он совершал поклоны. Он сделал по 100,000 35 простираний перед каждым из XNUMX будд — это три с половиной миллиона простираний! Там большая высота, холодная погода и есть только цампу (молотую ячменную муку). Если бы Дже Ринпоче мог совершать столько простираний под этими Условия, то мы можем легко сделать это здесь с нашим толстым ковром, ковриком под нашим тело, подушку под колени и полотенце под голову. Мы можем регулировать температуру в помещении, чтобы сделать ее теплее или прохладнее. Рядом есть вода и даже горячий шоколад! Мы можем управлять этим!

Эта практика поклонения 35 буддам взята из сутры Махаяны, а также встречается в китайской буддийской традиции. Китайская традиция говорит о 88 буддах, 35 из которых упомянуты здесь. Молитва трех кучек тоже одинакова. Однажды, когда я остановился в Городе 10,000 XNUMX Будд в Калифорнии, некоторые из наших скандирований звучали так знакомо. Потом я понял, что это была такая практика. Они последовали за ним, читая Король молитв, которая взята из сутры Махаяны, сутры Аватамсака, которую разделяют обе наши традиции.

Молитва о трех грудах начинается с

Все вы, 35 Будд, и все остальные.

Читая молитву, представляйте перед собой 35 Будд. Вокруг вы представляете все свои предыдущие жизни в человеческом обличье. Они все кланяются вместе с тобой. Кроме того, помните, что вас окружают все разумные существа, которые вместе с вами кланяются 35 буддам.

Чтобы сделать это более сложным, представьте себе всю эту картину на каждом отдельном атоме во всем пространстве. Итак, существует бесконечное число 35 будд, и наши бесконечные безначальные жизни и бесконечные живые существа простираются перед буддами. Подобные мысли оказывают мощное воздействие на разум. Мы создаем гораздо более мощный положительный потенциал и очищения так же сильнее. Это действительно расширяет ум и полностью выводит нас из нашего узкого способа мышления и открывает нас, чтобы мы помнили обо всех живых существах.

Всем вам, 35 ​​буддам и всем остальным, тем, кто ушел.

Татхагаты — это те, кто осознал пустоту.

вражеские эсминцы,

или архаты, это те, кто уничтожил врага омрачений и освободился от циклического существования.

полностью просветленные и трансцендентные разрушители

другие эпитеты для Будда.

кто существует, поддерживает и живет в десяти направлениях миров живых существ

«Существующие» относятся к тем, кто достиг дхармакаи, ума Будда, а «поддержание» и «жизнь» относятся к достижению рупакаи, формы тело Будда. Рупакайя включает в себя самбхогакаю, наслаждение тело, а также нирманакая, эманация тело. Десять направлений включают четыре стороны света, четыре промежуточных направления, а также верх и низ. Значит везде.

все вы, Будды, пожалуйста, уделите мне внимание.

Мы начинаем с того, что просим Будд уделить нам внимание, но на самом деле мы говорим себе: «Могу ли я обратить на вас внимание». Будды всегда обращают на нас внимание. Мы просто обычно не настроены на них. Просить их обратить на нас внимание на самом деле является психологическим инструментом, чтобы напомнить нам о необходимости обращать на них внимание. Когда мы настроимся на тот факт, что они обращают на нас внимание, что они делают все возможное, день и ночь, чтобы вести нас к просветлению, что они заботятся о нас, тогда мы автоматически обращаем на них внимание.

В этой жизни и во всех безначальных жизнях

Подумайте об этом некоторое время. Безначальные жизни! Это долго.

во всех сферах сансары,

Это означает, что мы рождались повсюду в циклическом существовании и все совершали в сансаре. Так что никогда нет причин чувствовать, что мы особенные или лучше кого-либо, потому что каждое отдельное действие, которое совершают разумные существа, мы совершали раньше в наших многочисленных, безначальных жизнях. Когда мы стремимся очиститься от негатива, у нас нет причин чувствовать, что мы морально выше других, потому что мы не сделали всех ужасных вещей, которые они совершают. Когда мы рассматриваем бесконечные безначальные жизни, легко представить, что мы родились во всех видах существования и совершали всевозможные действия, положительные и отрицательные. Единственное, чего мы не сделали в прошлых жизнях, — это не завершили путь к освобождению или к просветлению. Это означает, что когда-то в течение нашей безначальной жизни мы все вели себя как Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун и Усама бен Ладен. Мы сделали все, так что нам не к чему зазнаваться.

Помнить об этом полезно, потому что высокомерие — огромное препятствие на пути. Мысль о том, что мы особенные или лучше других, создает большой блок и препятствует нашему духовному росту, потому что, если мы думаем, что мы уже такие великие, мы не будем думать о том, чтобы стать лучше. Тогда мы остаемся самодовольными и самодовольными, в то время как наша драгоценная человеческая жизнь ускользает. Однако широкий кругозор и осознание своих недостатков автоматически снижает это высокомерие. Это делает нас смиренными. Тогда мы восприимчивы к обучению. Готовы прислушиваться к советам мудрых, будем применять их на практике и пожинать плоды.

Мы родились в царствах ада голодными духами и животными. Мы родились как боги царства желаний с роскошным чувством удовольствия. Мы родились в царстве формы и бесформенных богов, с великой однонаправленной концентрацией. На самом деле, мы были богами форм и бесформенных миров, пребывающими в самадхи эоны лет, так что не думайте, что у вас нет способности концентрироваться! Вы уже родились там со всеми этими способностями раньше. Дело в том, что мы никогда не осознавали пустоту напрямую, поэтому, выйдя из этого состояния, мы продолжали вращаться в сансаре.

Теперь начинаем исповедоваться, раскрывая свои ошибочные действия.

Я создал, заставил других создать [негативную карму]

Я сделал это сам. Мы просили других людей совершать для нас негативные действия; мы поощряем их вредные действия. Как часто мы просим наших друзей или семью солгать от нашего имени? Как часто мы вовлекаем других в сплетни о людях за их спинами или критику их? Как часто мы побуждали других обманывать то или иное? Мы должны размышлять не только о том негативном, что мы сделали, но и о том, о чем мы просили, поощряли или на что оказывали влияние другие люди.

Иногда мы не хотим совершать определенные действия, потому что опасаемся, что нас могут поймать, поранить или пострадать. Поэтому мы просим кого-то другого сделать это за нас, думая, что тогда это будет их проблемой. Но кармически это не работает. Если мы попросим кого-нибудь другого совершить негативное действие, мы получим то же самое. карма как будто мы сделали это сами, потому что мотивация исходила от нас. Итак, здесь мы признаемся во всем негативном влиянии, которое мы оказали на других.

Иногда люди, на которых мы оказываем вредное влияние, — это люди, которых мы любим больше всего. Люди, к которым мы ближе всего, — это люди, которые вовлечены в наши сплетни и спорные речи, в наши схемы и сомнительные деловые сделки. Это те, кого мы просим украсть для нас, солгать и покрыть нас, когда мы сделали что-то не так. Это люди, которых мы любим, которых мы подстрекаем говорить резко, чтобы заступиться за нас, когда мы в ссоре. Это люди, которых мы любим, которых мы провоцируем гнев и резкие слова нашими неприятными действиями.

Нам нужно серьезно подумать об этом. С кармической точки зрения, помогаем мы или вредим своим близким? Если мы заботимся о них и думаем об их будущих жизнях и просветлении, будем ли мы вести себя по отношению к ним так же, как сейчас?

Я творил, заставлял других творить и радовался созданию неблагих карм.

Мы не только совершали или просили других людей совершать деструктивные действия, но и когда видели, как другие люди их совершали, мы говорили: «Отлично!» «Войска США бомбили Багдад? Фантастика!" «Они убили несколько террористов-смертников? Супер!" «Мой коллега солгал начальнику, и мы все получили больше выходных? Замечательно!" «Этого убийцу только что приговорили к смертной казни. Большой!" Нам очень легко так думать, не так ли?

В других случаях мы радуемся чужой беде. «Они поймали этого нечестного человека и бросили его в бак. Я рада. Надеюсь, его побьют в тюрьме». «Репутация человека, с которым я соревнуюсь, только что испорчена. Ура!" «Этот политик, которого я не люблю, обвиняется? Окончательно!"

Чрезвычайно легко радоваться вредным действиям других или радоваться чужому несчастью. Особенно когда мы смотрим фильмы, новости или читаем газету, если часть нашего разума думает: «О, хорошо» о влиянии чужого вредоносного действия, мы создаем негативные последствия. карма. Поэтому мы должны быть очень осторожны и следить за своим умом, когда контактируем со средствами массовой информации, потому что легко быть осуждающим и радоваться негативной карме других, особенно если мы получаем от этого какую-то мирскую выгоду. Здесь мы признаемся во всем этом.

Далее описываются некоторые из созданных нами тяжелых неблагих карм. К ним относятся злоупотребление предложения к святым предметам. Например, мы берем вещи, принесенные на жертвенник, для личного пользования. Просто сейчас время обеда, и мы проголодались, а на алтаре есть еда, так что мы ее съедим. Друг неожиданно останавливается, и у нас нет печенья или фруктов, поэтому мы берем немного с нашего алтаря, чтобы отдать ему. Или если мы идем в святое место и берем вещи на тот алтарь, потому что хотим сувенир. Люди делают это, позвольте мне сказать вам. Когда я впервые услышал учения об этом, я удивился: «Кто в мире стал бы делать такие вещи?» Что ж, с тех пор я видел и слышал о людях, совершающих эти действия. Люди едут в Бодх-Гая и хотят получить сувенир с алтаря в главном храме, чтобы положить на свой алтарь. Берут, никого не спрашивая. Бывает.

Это также включает в себя случай, когда кто-то дает нам что-то, чтобы предложить Три драгоценности а мы не предлагаем. Например, кто-то дает нам немного денег для подношения в храме в Бодх-Гая, и мы тратим их на себя. Или кто-то дарит нам подарок для ее учителя, а мы забываем. Позже, когда мы вспоминаем, мы думаем: «Это было так давно. Я просто сохраню это для себя». Или кто-то дает нам несколько файлов cookie, чтобы предложить сангху в монастыре, а мы проголодались, едим их и думаем, что купим еще какие-нибудь. Нет! Когда кто-то дал что-то конкретное для предложения, мы должны предложить именно это, а не думать, что воспользуемся этим и заменим чем-то другим. Как только что-то было мысленно предложено, оно принадлежит Три драгоценности; это не принадлежит нам. Все эти и другие действия входят в состав неправомерного использования предложения к святым предметам.

Злоупотребление предложения до Сангха злоупотребляет вещами, которые были предложены Сангха как сообщество или арья Сангха как личности. Если мы управляем Сангхаденьги или физическое лицо Сангха деньги члена и злоупотреблять ими, карма очень тяжелый. Заимствование имущества сангху сообщества и не возвращая их, забирая их вещи без разрешения, злоупотребляя Сангха имущество включено в неправомерное использование предложения до Сангха.

Кража имущества г. Сангха из 10 направлений. Сангха из 10 направлений относится ко всему Сангха сообщество. Негатив, созданный с помощью Сангха сообщество гораздо тяжелее других негативностей, потому что объектом является сообщество. Например, если кто-то берет что-то из монастыря без спроса, он украл у любого количества людей в общине. Если он хочет пойти в Сангха и признаться, он должен признаться перед всей общиной. Однако не всегда те люди, которые были в сообществе, когда он украл, все еще там, когда он возвращает вещь и сознается. Это затрудняет очищение греха.

Мы должны быть очень осторожны в отношении Сангха сообщества и его имущества. Те, кто являются монахами, не могут предлагать вещи, принадлежащие Сангха сообщества к своим родственникам. Они не могут отдать Сангхасобственности без согласования ни с администратором сообщества, ни с каждым участником. Монахи не могут принять Сангха имущество для себя, особенно деньги, предлагаемые Сангха сообщество. Мы должны быть крайне осторожны с этим.

В нем конкретно упоминается Сангха здесь вместо живых существ 10 направлений, потому что негатив карма особенно тяжела кража у тех, кто посвятил свою жизнь достижению освобождения или просветления. Сила объекта больше. Сангха это люди, посвятившие свою жизнь практике пути. Взяв заветы, они полны решимости обрести освобождение и просветление. Поэтому лишение их средств к существованию гораздо серьезнее, чем воровство у того, кто не стремится к освобождению, или у того, кто зарабатывает на жизнь или имеет доход.

Действия, как положительные, так и отрицательные, совершаемые по отношению к нашему духовные наставники, Будда, Дхарма или Сангха стать очень могущественным. Почему? Как объект, по отношению к которому мы действуем, они очень добродетельны. Наш разум становится очень затуманенным, если мы думаем, что добродетельные существа такие же, как и все остальные, и обращаемся с ними неподобающим образом. Это не значит, что мы боготворим их. Скорее, мы уважаем их достоинства, потому что хотим быть похожими на них.

Мы создаем много хорошего карма или много негатива карма по отношению к добродетельным объектам. Одна из причин, почему это возможно в тантра достичь просветления за одну жизнь, потому что, когда мы видим гуру как эманация Будда и сделать предложения, мы создаем невероятное количество добра карма. Это очень, очень мощное добро карма. С другой стороны, если мы злимся, мы создаем очень, очень негативные карма потому что это все равно, что злиться на всех Будд. Поэтому мы должны быть очень осторожны с существами, которые являются добродетельными объектами.

Молитва говорит о злоупотреблении предложения до Сангха сообщество. Чтобы немного расширить это, мы должны быть осторожными в действиях, которые мы делаем в отношении центра Дхармы. Хотя это не такой сильный объект для создания карма, это сильнее многих других вещей в нашей жизни. Например, мы можем брать книги или кассеты в библиотеке центра и не возвращать их. Это воровство из центра Дхармы. Кто-то, управляющий финансами центра, может быть небрежным или, что еще хуже, умышленно брать деньги из центра. Лицо, ответственное за выполнение определенной работы, может иметь дополнительные запасы для себя. Здесь надо быть внимательным и добросовестным. Наоборот, предлагающий служение в Дхарма-центре или монастыре, делая предложения для них, как и для наших ежемесячных сторонников, помощь в организации мероприятий — это действия, создающие большой положительный потенциал. Почему? Потому что цель добродетельна и потому что мы помогаем живым существам встретить Дхарму, которая является истинным источником пользы и помощи, которая излечит их страдания.

«Я заставлял других совершать эти негативные действия и радовался их творению». Мы признаем, что совершали, поощряли других совершать или радовались многим негативным действиям, особенно тем, которые касались святых предметов. Вместо того, чтобы притворяться, что мы не делали этого в этой или предыдущих жизнях, мы высвобождаем огромную энергию, связанную с отрицанием, и признаем свои ошибочные действия. Честность приносит огромное чувство облегчения.

Я создал пять отвратительных действий, заставил других совершать их и радовался их созданию.

Эти пятеро убивают нашего отца, убивают нашу мать, убивают архата, вызывают раскол в Сангха сообщество, вызывая отток крови от тело в А Будда. На самом деле, некоторые из них можно делать только во время нирманакаи. Будда, но все же мы можем делать вещи, напоминающие такие действия. Мы должны особенно помнить о том, чтобы не вызвать раскола и дисгармонии в Сангха сообщество. Это относится к разделению людей на разные группы политическими средствами, сплетнями или любым другим способом. Почему это вредно? Поскольку Сангха члены не действуют гармонично вместе как те, кто стремится к добродетели, а вместо этого ссорятся друг с другом, борясь из-за того и этого. Они тратят впустую свое время, и люди в обществе затем теряют веру в Сангха. Поэтому крайне важно не сеять расколов в Сангха. Мы можем экстраполировать это на людей в Дхарма-центре; мы не должны провоцировать их на сплетни, соперничество или политику. Кто может практиковать Дхарму в центре, где все заняты созданием негатива? карма в большой борьбе за власть?

В настоящее время в тибетском сообществе ведутся различные споры. Я рекомендую не вмешиваться ни в одну из них. Просто знайте, что противоречия существуют, и держитесь на расстоянии. Мы приходим в Дхарма-центр за Дхармой, а не за политикой, поэтому мы слушаем Дхарму и практикуем ее. Если другие люди хотят ввязываться в споры, пусть будет так, но мы держимся в стороне и не создаем много негатива. карма.

Мы можем подумать: «Я бы никогда не совершил ни одного из пяти гнусных поступков». Ну проверь. Что, если один из наших родителей скажет: «Я не хочу больше жить. Пожалуйста, помогите мне убить себя. Мне слишком больно». Конечно, это не то же самое, что убить родителя из-за гнев, но все же, если мы помогаем им, это способствует смерти наших родителей. В нашем монашеский обеты, даже поощрение смерти является корнем падения. Мы должны хорошо подумать об этом. Мы можем подумать: «Кто в мире стал бы убивать свою мать?» Я ходил в среднюю школу с парнем, который однажды вернулся домой и застрелил свою мать и себя. Я вырос в «приятном сообществе среднего класса», где подобные вещи происходить не должны. Кроме того, поскольку мы были под влиянием невежества, гневкачества привязанность с безначальных времен, есть вероятность, что в прошлой жизни мы совершили эти пять гнусных поступков.

Я совершил десять недобродетельных поступков, вовлек в них других и радовался их участию.

Нам может показаться, что мы не слишком много совершаем десять разрушительных действий. Но надо проверить! Действительно проверьте, и проверьте внимательно. Действительно ли мы свободны от убийства даже таких крошечных существ, как комары? Мы можем подумать: «О, на самом деле я этого не видел!» когда на самом деле, мы сделали. Нам нужно увидеть, как мы оправдываем или рационализируем наши пагубные действия.

Мы можем думать: «Я не ворую». Проверьте, погашаем ли мы и возвращаем ли именно то, что взяли взаймы. Вы платите все налоги и сборы, которые вы обязаны платить? Используете ли вы канцелярские принадлежности в личных целях? Совершаете ли вы личные междугородние звонки, которые оплачиваются на вашем рабочем месте? Все эти вещи подпадают под воровство.

Как насчет неразумного сексуального поведения? Посмотрите, используете ли вы свою сексуальность мудро и доброжелательно или использовали ее для манипулирования другими. Кто-нибудь пострадал физически или эмоционально из-за того, как вы использовали свою сексуальность? Многие люди в наше время легко вовлекаются в неблагоразумное сексуальное поведение, но не осознают этого до тех пор, пока не осознают это. Это то, к чему нужно быть внимательным, чтобы не создавать себе проблем и не страдать другим.

Проверьте, не лжете ли вы. Это невероятно. Мы можем думать, что наша речь точна, но если мы внимательно присмотримся, то обнаружим, что преувеличиваем. Мы подчеркиваем одну часть нашей истории, а не другую, чтобы слушатель получил искаженное представление. Это обман, не так ли?

Как насчет разделительной речи? Мы расстроены кем-то и говорим об этом с нашим другом. И, конечно же, мой друг встает на мою сторону и злится на того же человека.

Легко говорить за чьей-то спиной, использовать грубые слова или говорить очень грубые и оскорбительные вещи другим людям. Мы делаем это часто. Иногда мы обвиняем других в том, что они делают, говорят или думают то, чего они не делали. Мы не пытаемся выяснить у них, каковы были их настоящие намерения, а вместо этого делаем поспешные выводы и обвиняем их в том, в том и в другом. Или мы дразним их или высмеиваем их, особенно маленьких детей, так, что это ранит их чувства. А иногда мы грубы, осуждаем и не ценим других людей. Насколько мы осознаем, что делаем, говорим и думаем? Насколько мы честны с собой? Мы должны избегать самодовольства, думая: «О, десять негативных действий. Нет проблем», или «Это мелочи. Они не так уж плохи». Эти десять охватывают все аспекты нашей жизни. Если мы действительно хотим достичь просветления, мы должны начать с отказа от грубых вредных действий. Мы не можем выполнять высокие практики, когда наше повседневное поведение в беспорядке!

Давайте проверим, занимаемся ли мы пустословием. Сколько времени мы тратим на вещи, которые на самом деле не важны? Тратим ли мы много времени на болтовню, болтая о легкомысленных вещах, просто чтобы развлечься или просто убить время?

Тогда есть зависть. Сколько времени мы тратим на планирование того, как получить желаемое? «О, это продается. Я действительно хочу получить это. Этот свитер такой красивый. Этот спортивный инвентарь — такая выгодная сделка». Тем временем наши шкафы забиты вещами, которыми мы редко пользуемся.

Есть злобная мысль. Сколько времени мы тратим на написание неприятных электронных писем или неприятных писем в уме другим людям. Часто ли мы думаем о том, как навредить кому-то, рассказывая им об их ошибках или упрекая их ошибки? Мы проводим много времени, думая о том, как отомстить за обиду, которую кто-то причинил нам.

Неправильные просмотры отрицают то, что существует, например карма и его последствия, Три драгоценности, прошлые и будущие жизни. Неправильные просмотры может также включать утверждение чего-то, чего не существует, например, бога-создателя. Часто мы даже не осознаем собственных неправильные взгляды— это опасная ситуация, потому что не только те Просмотры заставляют нас совершать другие неэтичные действия, но также мы можем учить им других. Некоторые люди думают, что они учат Буддадхарма, а на самом деле они учат собственному мнению.

Мы вовлекли других в эти 10 негативных действий. Как? Мы сплетничаем с нашими друзьями и разговариваем за спиной других людей с нашими друзьями. Мы часами жаждем вещей с нашими друзьями и радуемся их участию. Мы также радуемся, когда другие совершают 10 разрушительных действий. Эти 10 сделать совсем не сложно!

Будучи скрытым от всего этого карма, Я создал причину для себя и других разумных существ переродиться в аду, как животные, как голодные духи, в нерелигиозных местах, среди варваров, как долгоживущие боги, с несовершенными чувствами, держащие неправильные взглядыи недовольный присутствием Будда.

Эти девять соответствуют восьми несвободным состояниям сансары. Чтобы иметь драгоценную человеческую жизнь с полной возможностью учиться, практиковать и реализовывать Дхарму, мы должны быть свободны от этих состояний. Наши негативные действия заставляют нас рождаться в этих состояниях. Это один из их недостатков.

Все это карма затемняет наш ум, так что мы не можем обрести реализацию пути. Это затемняет наш разум, так что мы продолжаем действовать глупо, вредя себе и другим. Этот карма затемняет наш разум до такой степени, что мы даже не осознаем, что наш ум затемнен.

Мы не можем вернуться в прошлое и исправить прошлое. Мы причиняли вред другим, но мы причинили себе такой же или даже больший вред, потому что затуманили свой ум этими негативными кармическими отпечатками. Вот почему у нас так много препятствий и трудностей в нашей собственной практике Дхармы. Вот почему мы не можем встретить квалифицированных учителей Дхармы, почему мы не можем получить учения, которые хотим, почему мы не можем бодрствовать во время учений, почему мы не понимаем Дхарму, почему у нас нет Условия сделать длительный ретрит. Все это происходит потому, что наш ум полон омрачений.

Все неприятные вещи, с которыми мы сталкиваемся в жизни, и все препятствия в нашей практике Дхармы возникают из-за того, что мы создали негативное. карма испытать их. Мало того, что мы затемнены всем этим карма, из-за чего мы не можем ясно мыслить или видеть вещи, но также мы втягиваем других живых существ в нашу пагубную деятельность, так что их ум затуманен их негативным карма.

Если мы создали любую из десяти недобродетелей со всеми тремя частями — подготовкой, действием и завершением — мы имеем 100% совершенный негатив. карма готовы отправить нас в более низкое перерождение. Мы создали негатив карма переродиться в животных. Представьте, каково было бы переродиться животным, или адским существом, или голодным призраком. Мы создали причину возрождения во всех этих местах, а потом, когда мы родимся там, что мы будем делать?

Потратьте некоторое время на размышления о том, на что это было бы похоже, как бы вы себя чувствовали, живя так. Представьте, что вы родились в нерелигиозном месте, где очень трудно встретить учителей Дхармы или услышать учения. Если мы живем среди варваров, мы живем в месте, где Дхарма недоступна. Пятьдесят лет назад США были варварской страной. Что бы мы делали, если бы родились где-то без доступ к Дхарме? Представьте себе сильное духовное стремление и стремление, но некому было тебя учить, ни книг читать, ни доступ к Дхарме. Тогда что бы вы сделали? Тогда вы действительно застряли бы. В этой жизни было бы мало счастья, и из-за отсутствия встречи с Дхармой было бы трудно узнать о ней. карма и поэтому трудно создать причину для счастья в будущих жизнях или для освобождения.

Подумайте о людях, живущих в коммунистических странах или местах, где вообще не уважают религию, где людям очень трудно встретить Дхарму или получить какие-либо духовные наставления, которые возвысили бы их умы. Подумайте о Буддаучения о пустоте и о том, насколько они драгоценны. Что бы вы сделали, если бы родились в стране, где есть религия, которая учит этической дисциплине и доброте, но ничего о пустоте? Не слушая учения о природе реальности, вы не знали бы, как размышлять на нем, так что у вас не было никакого шанса осознать это напрямую. Так что об освобождении не могло быть и речи. Вся ваша жизнь будет потрачена на то и это, на то, чтобы ходить туда-сюда, но это будет совершенно бессмысленно, потому что не будет возможности освобождения или даже работы к освобождению.

Подумайте о людях, рожденных в центральной стране, где Будда, Дхарма и Сангха существуют, но их умы не интересуются Дхармой. В Бодх-Гая, Индия, есть много уличных торговцев, пытающихся продать религиозные предметы, но они не верят в них как в религиозные предметы. Они продают их, чтобы заработать деньги, но на самом деле зарабатывание средств к существованию продажей религиозных предметов с тем же отношением, что и продажа подержанных автомобилей — чтобы заработать как можно больше денег — создает много негатива. карма.

Мы создали причину, чтобы родиться богами-долгожителями. Некоторые боги обладают супер-пупер роскошными чувственными удовольствиями. Другие пребывают в бессознательном самадхи. Но сколько бы удовольствия мы ни получали в сансаре, оно заканчивается. Даже если у нас будет три кальпы удовольствия, оно закончится, и что мы будем делать, когда оно закончится? Эта ситуация не является удовлетворительной. Как говорится, самсара отстой.

Мы создали карма переродиться с несовершенными чувствами, переродиться с сенсорными нарушениями. Люди с дефектами чувств не хуже, но они сталкиваются с большими препятствиями на пути изучения Дхармы. Люди с нарушениями зрения могут слушать учения, но их выбор книг по Дхарме, напечатанных шрифтом Брайля, ограничен. Люди с нарушениями слуха могут читать много книг по Дхарме, но получать учения им трудно. Между прочим, я должен сказать, что всегда рад, когда кто-то подписывает мою речь.

Много лет назад меня пригласили преподавать в Данию. Женщина, организовавшая обучение, работала в больнице для детей-инвалидов, и я спросил ее, могу ли я навестить их. У датчан очень хорошие социальные институты. Я вошла в красивую комнату с множеством ярких игрушек и картинок. Это было экстравагантное детское место, но я не видел детей, потому что меня отвлекали все эти цвета и прочее. Затем я услышал стоны, стоны и действительно странные звуки. Я огляделся и увидел среди этих великолепных игрушек детей с тяжелыми формами инвалидности. Некоторые лежали в кроватках, а другие были накинуты на такие вещи, как скейтборды, на которых они катались. Только так они могли двигаться. Они были настолько инвалидами, что просто лежали без движения. Здесь у них было прекрасное место для жизни и столько богатства. У них было лучшее, что можно было купить за деньги, но они были очень ограничены умственно и физически. Это было очень грустно.

Очень легко мы могли бы переродиться такими. Подумайте о карма мы создали! Сколько раз мы говорили: «Ты что, глупый что ли?» Это создает карма родиться глупым. Или мы говорим людям: «Вы слепы?» когда они не могут найти что-то. Или «Ты глухой?» когда они не слышат, что мы сказали. Обращение к людям создает карма иметь эти инвалидности сами. Мы должны быть очень осторожны с тем, что мы говорим!

Мы также создали причины для перерождения теми, кто придерживается неправильные взгляды. Если мы посмотрим на неправильные взгляды мы прожили эту жизнь, мы видим, что мы, возможно, создали причину, чтобы родиться в будущем кем-то, кто верит в постоянную душу, или в изначально существующего творца, или кем-то, кто имеет неправильные этические стандарты и думает, что убивать — это хорошо. Хотели бы мы родиться кем-то, кого привлекают странные религиозные культы или нелогичные Просмотры?

По поводу недовольства присутствием Будда, мы могли бы переродиться кем-то, кто имеет возможность практиковать и изучать Дхарму, но крайне критически относится к Будда, Дхарма и Сангха, тот, кто враждебен Буддадхарма Или Будда сам. Что было бы с нами тогда? Рождение в любой из вышеперечисленных ситуаций сделало бы изучение и практику Дхармы очень трудным.

Мы должны глубоко подумать об этом. «У меня в голове все эти кармические отпечатки. Что произойдет, если я скоро умру и эти отпечатки созреют? Как это повлияет на меня?» Думая об этом, мы можем обнаружить, что обеспокоены и обеспокоены. Мы хотим очистить эти кармические отпечатки, но не знаем, сколько нам осталось жить. Мы понятия не имеем, когда умрем.

Мы можем подумать: «Все в порядке, когда я умру, я размышлять и, следовательно, будет иметь хорошее перерождение. «Подумайте об этом: можем ли мы контролировать свой разум достаточно хорошо, чтобы, когда мы умрем, мы обязательно укрыться, генерировать бодхичиттакачества размышлять на пустоту? Не говоря уже о возможности контролировать свой разум, когда мы умираем, не забываем ли мы даже предлагать свою еду перед едой каждый день? Если мы не можем не забыть предложить всю нашу еду, когда мы здоровы и спокойны, как мы собираемся не забыть укрыться когда мы умираем и весь наш мир сбит с толку? Итак, мы не должны быть самодовольными или высокомерными и думать, что мы сможем брать и давать (тонглен), когда умрем и родимся в чистой земле, без проблем. Просто посмотрите, как мы реагируем, когда кто-то говорит что-то, что нам не нравится. Отвечаем ли мы добротой и бодхичитта или мы отвечаем с гнев? Это очень ясно, не так ли?

Дело в том, что если мы умрем, а эти неблагие кармы все еще будут в нашем уме, есть очень хороший шанс, что некоторые из них созреют. Это создает чувство безотлагательности, не так ли? Это может вызвать некоторый страх. Есть два вида страха: один полезен, а другой бесполезен. Если есть реальная опасность, бояться опасности полезно, не так ли? Если существует опасность полного истощения озонового слоя и вырождения жизни на этой планете, хорошо бы беспокоиться об этом, потому что тогда мы сделаем что-нибудь, чтобы предотвратить это. Если есть вероятность аварии, когда мы въезжаем на автостраду, мы будем искать, где мы собираемся избежать аварии. Такой страх, это осознание опасности очень позитивны. Это не невротический страх. Слово «страх» не обязательно должно означать панический, невротический, взволнованный, дрожащий и полностью измученный ум. Страх может просто означать осознание опасности, и такой страх полезен, потому что тогда мы будем работать над предотвращением опасности. Например, если распространяется грипп, а мы не хотим им заболеть, мы проявляем особую осторожность, не так ли? Мы пьем апельсиновый сок и принимаем витамины. Осознание опасности может быть положительным моментом.

Бесполезный вид страха — это панический, эмоциональный страх, который делает невозможным наше действие, потому что мы полностью обездвижены. Если мы так боимся заболеть, что весь день торчим в душном доме, мы побеждаем самих себя. Точно так же вид страха или беспокойства, вызванный размышлениями о кармических последствиях наших действий, не должен быть паническим, невротическим страхом. Если это так, то мы должны понять, что мы неправильно думаем, что мы не понимаем того, что Будда имел в виду, когда говорил нам о восьми несвободных состояниях. Будда предназначен для того, чтобы мы осознавали опасность наших неумелых действий, чтобы мы могли их предотвратить; его целью было не измотать и обездвижить нас.

Иногда слышать неприятные вещи полезно, потому что это нас активизирует. Если мы знаем, что в нашей семье есть определенные проблемы со здоровьем и есть склонность к определенным заболеваниям, мы проявляем особую осторожность в этих областях, не так ли? Здесь та же идея. Нам нужно проявлять особую осторожность в своих действиях и тем самым предотвращать нежелательные последствия.

Аудитория презентации. Разве мы не можем стать чрезмерно набожными, стараясь быть хорошими буддийскими мальчиками и девочками, действуя так, как будто где-то есть какой-то парень с блокнотом, который записывает все это? Но это не так. Через наше мышление и наши действия мы сеем семена, и семена, которые мы сажаем, прорастают.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Это хороший момент. Я заметил, что те из нас, кто вырос в иудео-христианских культурах, часто имеют детское представление о причинно-следственных связях и карма которому мы научились в воскресной школе, когда были маленькими детьми, и до сих пор верим на каком-то уровне. Для нас особенно важно осознавать установки, с которыми мы выросли и которые мы бессознательно усвоили. Мы, вероятно, даже не осознаем некоторые из этих взглядов, пока не поймаем, что думаем, как вы упомянули, и делаем вывод, что буддизм кажется слишком ограничивающим, как и некоторые из верований, с которыми мы выросли, а затем отвергли. Мы можем думать, что наши взгляды согласуются с Дхармой. Это стадия, через которую проходят многие из нас, и если это не так, то другой аспект Дхармы напомнит нам версию религии в детской воскресной школе, которую мы изучали и отвергали. Важно осознавать это и замечать, о чем мы думаем и когда проецируем отношение, с которым выросли, на Дхарму.

Как вы сказали, смысл разговора о действиях и их последствиях не в том, чтобы превратить нас в хороших, благочестивых, очень милых маленьких буддийских мальчиков и девочек. Вместо этого мы пытаемся стать нормальными, здоровыми людьми, которые смотрят на вещи реалистично. Но у нас есть предубеждения, о которых мы не всегда знаем. Мы не осознаем, что имеем такого рода обусловленность, пока не обнаружим, что боремся с каким-то аспектом Дхармы. Знайте об этом и следите за этим.

Аудитория презентации. Возможно, часть наших трудностей заключается в том, что мы хотим получить очень простое объяснение того, что карма есть, и мы не ценим его сложность.

ВТК: Да, это хороший момент. Нам нужно простое объяснение карма и мы не ценим его сложность, но когда мы получаем простую версию карма, мы говорим, что это звучит слишком похоже на воскресную школу детского сада. Некоторые тексты Дхармы на карма говорят, что человек переродится в царстве ада за любой проступок, совершенный физически, и переродится голодным призраком за любой проступок, совершенный словесно. Это очень упрощенно. Некоторые люди думают: «Я убил суслика, и теперь я переродлюсь сусликом». У нас может быть упрощенный взгляд, который упускает из виду тот факт, что одно действие может принести много результатов, а в других случаях нужно создать много действий, чтобы принести один результат. Мы не осознаем сложности и тонкости мотивации нашего действия, объекта, с которым мы совершаем действие, частоты, с которой мы совершаем действие, сожаления или его отсутствия после того, как мы совершили действие, и так далее. Многие факторы обусловливают тяжесть кармического действия, и многие другие факторы определяют, когда, где и как оно созреет. Иногда нам нужны простые учения о карма, а затем иметь очень элементарное представление об этом. Но тогда это упрощенное понимание нас злит, потому что оно звучит слишком черно-белым, или детским, или слишком похоже на тюрьму. В этом случае вместо того, чтобы обвинять Будда или Дхарму, давайте больше учиться и размышлять, чтобы углубить наше понимание и сделать его более сложным.

Размышляя о карма, особенно различные факторы, которые делают карма тяжелый, эффективный. Это дает нам представление о сложности Условия влияющие на событие. Затем подумайте о своей жизни и о том, как вы утяжеляете свои положительные или отрицательные действия. Давайте подумаем, как усилить наши положительные действия и как уменьшить силу отрицательных?

Давайте рассмотрим различные результаты, вызванные действием, совершенным со всеми завершенными ветвями. Когда мы размышлять по результатам карма, мы понимаем, что существует большая гибкость в отношении конкретных способов созревания кармического действия. Хотя отрицательный карма всегда созреет как несчастье, а положительное как счастье, как именно оно созреет, как долго, в какой мере и т.д. не написано на камне. Они гибки, потому что они обусловлены многими факторами. Так что не ошибитесь карма с предопределением или судьбой. Это не.

Теперь перед этими буддами, трансцендентными разрушителями, ставшими трансцендентной мудростью, ставшими сострадательным оком, ставшими свидетелями, ставшими ценными и видящими своим всеведущим умом, я исповедую и принимаю все эти действия как отрицательные. Я не буду скрывать или скрывать их и впредь воздержусь от совершения этих негативных действий.

Это последний абзац исповедальной части молитвы. Здесь мы искренне взываем к Буддам, чтобы они засвидетельствовали наше признание. Мы искренне открываемся им, без невротического стыда или ненависти к себе.

«Трансцендентные разрушители» — это перевод слова «бхагаван» на санскрите или «чом ден де» на тибетском. «Чом» означает разрушить загрязнения, «ден» означает быть наделенным всеми хорошими качествами или обладать ими, а «де» означает выйти за пределы циклического существования или превзойти его. Эти трансцендентные разрушители стали трансцендентной мудростью; то есть они прямо все знают явлений вообще и в частности видеть все наши созидательные и разрушительные действия, их причины и их результаты. Они «стали сострадательным оком», потому что смотрят на наши действия с состраданием, а не с осуждением. Это определенно отличается от нас, не так ли? Мы не можем видеть причины и следствия действий, но мы судим их и людей, которые их совершают. Было бы неплохо быть Будда и быть свободным от нашего осуждающего, критического ума?

Глубоко подумайте о сострадании Будд, когда исповедуетесь. Не чувствуйте себя виноватым маленьким ребенком, которого поймали на том, что он сделал что-то не так или нарушил чьи-то правила. Отпустите страх, что кто-то осудит нас. Не впадайте в это привычное настроение, но помните, что будды смотрят на нас и наши действия без какого-либо осуждения, только с состраданием. Этот пример дает нам модель того, как мы можем смотреть на других людей, проявляя сострадание к тем, кто совершает ошибки, а не осуждая их. Это также дает нам модель того, как смотреть на наши собственные ошибки — иметь некоторое сострадание к себе и не унижать себя. Этот момент очень важен!

Они «стали свидетелями». Будды способны наблюдать за нашими прекрасными и ошибочными действиями. Они также являются свидетелями нашего признания. Мы раскрываем свои недостатки не на пустом месте, а перед буддами, которые с состраданием наблюдают за этим. Они «стали действительными» в том, что правильно и безошибочно понимают карма и его результаты. Они также верны в своем восприятии пустоты, признавая, что все наши карма пусто от собственного существования.

Они «видят своим всеведущим умом». Они знают все предметы ясно и непосредственно. Они говорят Будда может видеть все, включая связь между конкретными действиями и их конкретными результатами, так же ясно, как мы видим ладонь.

«Я исповедую и принимаю все эти действия как негативные». Когда мы говорим: «Я исповедую их», это означает, что я сожалею о них. Принадлежащий четыре силы противника, это сила сожаления.

«Принимать все эти действия как негативные» означает, что мы признаем, что совершили их. Мы честны с собой и с Буддами. Психологически это вполне нормально. Мы не говорим: «Ну, я сделал это, но на самом деле это была чья-то вина», или «На самом деле я этого не делал», или «Я не это имел в виду», или какие-либо другие рациональные объяснения, которые мы обычно используют.

В моей переписке с заключенными я нахожу очень трогательной степень, до которой они могут принять и по крайней мере сожалеть о том, что они сделали. Это не значит, что все заключенные такие, но те, кто пишет таким людям, как почтенная Робина и я, таковы; они обращаются за помощью и так благодарны за все, что мы делаем. Они используют свое время в тюрьме, чтобы хорошенько взглянуть на себя. Я подозреваю, что другие заключенные злятся и все еще обвиняют других, но эти конкретные люди, которые занимаются духовной работой в тюрьме, демонстрируют уровень честности в своих действиях, который действительно достоин восхищения. Это тот же тип честности, который мы хотим развить здесь, когда произносим эту молитву. Мы просто говорим: «Я принимаю это. Я сделал это», не стыдясь и не защищаясь. Мы просто сожалеем о содеянном. Под этим подразумевается желание больше так не делать.

«Я не буду скрывать и скрывать их». Не скрывать это значит, что с момента их совершения мы старались держать их в тайне. В Пратимокше обетыЕсли монашествующие утаивают что-либо, когда совершают проступок, это становится более тяжким нарушением, чем если бы оно было совершено без всякой мысли скрыть это. Нам бы очень помогло взглянуть на нашу привычку скрывать свои негативные действия. Когда мы совершаем ошибку, как часто наша рефлекторная реакция скрывает ее? «Больше никто не знает. Я не собираюсь никому рассказывать. Я не собираюсь признавать, что сделал это. Я могу придумать несколько оправданий». Здесь мы говорим, что не собираемся этого делать.

То, что мы не скрываем этого, означает, что мы не собираемся говорить, что не действовали деструктивно, когда действовали. Мы не собираемся лгать об этом. Сокрытие — это никому не говорить, а скрывать — значит добавлять некоторую нечестность, делая вид, что все наоборот. Мы не собираемся делать ни того, ни другого.

«И впредь я буду воздерживаться от совершения этих негативных действий». Это сила решения не совершать эти вредные действия снова. Эта решимость поддерживает карма от увеличения. Одно из четырех основных качеств карма в том, что он расширяется. Другими словами, небольшое действие может созреть в нашем уме и привести к большому результату. Если мы не очистим кармические отпечатки разрушительных действий, они могут увеличиться в потенциале и принести большие результаты. Исповедь предотвращает это. Положительные отпечатки также расширяются, чтобы принести большие результаты, если только мы не создадим гнев or неправильные взгляды которые их уничтожают.

Мы сможем очень четко сказать, что больше не будем совершать какие-то действия. С другими действиями нам, возможно, придется быть более реалистичными и установить конкретное время, взяв на себя обязательство не делать этого снова, как бы долго мы ни думали, что сможем избежать повторения действия.

Четыре двери, через которые происходят падения

В дополнение к решению не совершать эти негативные действия снова, мы должны сделать все возможное, чтобы закрыть четыре двери, которые ведут нас к слому. заветы. Они могут относиться и к другим вредоносным действиям, а не только к тем, которые прямо указаны в заветы.

Невежество

Первая дверь, через которую мы создаем негатив или ломаем заветы это невежество. Мы не знаем, что действие отрицательно. Или у нас может быть предписание но не знаю, что это значит. Если мы не изучим нашу заветы, узнать о карма, или вспомним, чему мы научились, становится очень легко создать много негатива.

Противоядием от этого является изучение нашего заветы и о карма. Нам следует обратиться к нашему духовному наставнику или наставнику за этими учениями и изучить этот материал в надежных книгах.

Отсутствие уважения

Второй - отсутствие уважения. Нам может не хватать уважения к нашим заветы или для этического поведения в целом. Мы можем не знать, что представляет собой конструктивные и деструктивные действия, и мы можем знать, что делаем что-то негативное, но нам все равно. Мы можем подумать: «Все эти разговоры о карма на самом деле не имеет значения. Говорят, что это действие разрушительно, но мне на самом деле все равно». Или: «Я буду делать то, что мне нравится. Пока меня не поймают, все в порядке». Мы можем легко сломать нашу заветы или совершать негативы таким образом.

Противоядием от этого является взращивание веры и глубокой убеждённости в работе карма. Кроме того, мы должны думать о ценности этической дисциплины и заветы.

Отсутствие совести

Затем третья дверь — отсутствие совести. Здесь мы безрассудны и не заботимся о том, что делаем. «Я чувствую, что хочу сделать это, поэтому я собираюсь это сделать». Мы довольно легкомысленно относимся ко всему этому и просто следуем любому импульсу, который приходит нам в голову.

Чтобы противодействовать этому, мы культивируем осознанность, интроспективную бдительность и добросовестность. Добросовестность — это ментальный фактор, проявляющий уважение и внимание к тому, что полезно. Внимательность — это ментальный фактор, который фокусируется на конструктивном объекте таким образом, что мы не отвлекаемся на другие вещи. В случае этической дисциплины это осознание нашего заветы и положительных действий. В повседневной жизни мы помним, что мы стремимся практиковать и от чего стремимся отказаться. Нас не отвлекают привлекательные объекты или действия, которые уводят нас от того, что мы ценим. Интроспективная бдительность — это умственный фактор, который проверяет и видит, что происходит в нашем уме. Он осознает, что мы делаем, говорим, думаем и чувствуем. Он проверяет, делаем ли мы то, что намеревались сделать.

Некоторые буддисты часто говорят: «Будьте внимательны». На самом деле это больше относится к интроспективной бдительности. Различные буддийские школы могут иметь немного разные определения этих психических факторов. В тибетских традициях интроспективная бдительность — это та, которая осознает, что мы делаем и о чем думаем. Если он замечает, что мы забыли то, что хотели запомнить, и что мы отвлекаемся от этого, то он вызывает другие ментальные факторы, являющиеся противоядием от рассеянности или притупленности, и они возвращают нас к осознанию того, чего мы хотели. сконцентрироваться.

Имея тревожные установки и негативные эмоции в изобилии

Четвертая дверь, через которую мы совершаем негативные действия, — это наличие беспокоящих установок и негативных эмоций в изобилии. Наша чаша переполнена мусором ума. Иногда мы не игнорируем заветы или что положительного и отрицательного. Мы знаем. И мы добросовестны. Мы осознаем то, что делаем, знаем его недостатки, но все равно идем вперед и делаем это. Это происходит, когда наши недуги очень сильны. Например, вы когда-нибудь говорили что-то и думали: «Почему бы мне просто не помолчать? Слова об этом ни к чему хорошему не приведут», но мы все равно продолжаем это говорить? Это происходит потому, что в этот момент в нашем уме сильно проявляется та или иная тревожная эмоция.

Способ противодействия этому состоит в том, чтобы применять противоядия к недугам. Мы становимся более знакомыми с медитациями терпения, чтобы подавить гнев, на непостоянство противодействовать привязанность, на радость, чтобы противостоять ревности, и так далее.

Осознавая эти четыре двери и закрывая их, мы сможем придерживаться своей решимости больше не совершать вредных действий. Так что хорошо запомнить эти четыре и попытаться практиковать их.