Монахиня в изгнании: из Тибета в Индию

Шраманерика Тубтен Лхатсо

Я родился в деревне Кхам, в восточной части Тибета, за много лет до китайской оккупации нашей страны. Местность была красивая, но путешествие было трудным. Большинство людей были крестьянами, обрабатывавшими землю, поэтому мы стремились оставаться недалеко от места своего рождения. Рядом с моей деревней в Кхаме не было женского монастыря, поэтому я, как и некоторые другие монахини, не жила в монашеской общине в Тибете. Однако я хотела бы поделиться своим опытом монахини в Тибете, а теперь и беженки в Индии.

Я стала монахиней, когда мне было двенадцать лет. В «старом Тибете» многие семьи хотели, чтобы хотя бы один из их детей был монашеский так как это считалось очень похвальным для семьи. Поэтому, поскольку в моей семье было две дочери, родители сказали, что одна из нас должна стать монахиней. Поскольку я не умел делать работу по дому, в поле или с животными, я был тем, кто рукополагал. Хотя я стала монахиней в юном возрасте, я не смогла получить многие учения, так как не лама или монастырь существовал поблизости. Мой отец научил меня читать и писать на тибетском языке, и я жил в доме своей семьи, пока мне не исполнился двадцать один год. Тибетские монахини, даже находящиеся в женских монастырях, в то время не занимались философскими исследованиями или спорами, а в основном занимались ритуалами и медитация практики для очищения ума и создания положительного потенциала. Таким образом, в те годы я провел много ньюнгне, двухдневного ретрита с постом Ченрези, Будда сострадания, а также пропел сто тысяч восхвалений Таре.

Когда мне был двадцать один год, моя мать умерла. А лама живущий в горах поблизости пришел к нам домой в то время, чтобы помолиться за мою маму и других жителей деревни. Он также давал учения мирянам и семи монахиням в этом районе. Он поручил нам выполнять много практик Ньюнг Не, что мы и сделали, вместе с сотней тысяч повторений мантры Ченрезига. с мантрой. Мы также совершили сто тысяч восхвалений Лама Цонкапа вместе с гуру-йога. Затем пятеро из нас, монахинь, отправились в лама и остались в ретрите, где мы прочитали сто тысяч прибежища с мантрой и сделал много других декламаций и практик. Эти практики помогли нам очистить наши негативные действия, углубить нашу уверенность в Три драгоценности, и развивать любовь и сострадание. В возрасте двадцати двух лет я получил шраманерику. клятва. Я также получил Ваджрайогини. инициирование и делал это ежедневно, но не смог отступить из-за потрясений, вызванных коммунистической оккупацией моей страны.

В 1958 году мой отец, мой учитель и я уехали в Лхасу, думая, что там может быть лучше. Однако Лхаса также была оккупирована китайскими коммунистами, и атмосфера там была крайне напряженной. К счастью, у меня была аудиенция у Его Святейшества Далай-лама там, что дало мне много силы и уверенности, качества, которые пригодились бы мне в том, что должно было произойти. К весне 1959 года китайцы контролировали всю Лхасу, и мы опасались, что наш старый образ жизни и наши религиозные институты оказались в опасности. Мой учитель остановился в монастыре Дрепунг недалеко от Лхасы, а мы остались в самом городе. Когда в марте 1959 года вспыхнули боевые действия между тибетцами и китайцами, мы с отцом хотели бежать в ту же ночь. Хотя тогда мы не могли уйти, мой учитель сбежал. На следующее утро мой отец сказал мне, что мы должны уехать этой ночью, и велел мне забрать наши вещи, которые были в доме друга. Пока меня не было, китайцы схватили моего отца. На обратном пути я увидел отца, стоящего на дороге с китайской полицией. Я хотел подойти к нему и удержать его, чтобы они не смогли его взять, но я не осмелился, потому что китайцы могли убить нас обоих. Беспомощно я смотрел, как его увозят в неизвестном мне направлении.

Найти отца было трудно, потому что кхамский диалект, на котором я говорил, отличался от диалекта, на котором говорят в Лхасе, поэтому мне было нелегко общаться с людьми. Однако через два месяца мне удалось найти его в одной из тюрем. Наконец, когда несколько жителей Запада — кажется, это были американцы — приехали посетить Тибет, китайцы освободили нескольких старых заключенных, в том числе и моего отца. В то время я жил в Лхасе и занимался религиозной практикой. Однако китайские коммунисты считали религиозную практику бесполезной, а религиозных людей — паразитами общества, поэтому они приказали мне работать. И мой отец, и я начали работать разнорабочими. Так как ему приходилось носить землю, иногда его ноги полностью распухали из-за напряжения. Измученные работой весь день, мы были вынуждены каждый вечер посещать политические собрания, организованные китайскими коммунистами. В тот период я ​​и многие другие так много страдали. Однако мы расценили это как результат нашего предыдущего карма, Будда сказал: «Счастье возникает из наших предыдущих положительных действий, а страдание — из наших отрицательных», поэтому мы старались не злиться на тех, кто нас угнетает. В любом случае, гнев бесполезен в таких ситуациях: он только добавляет еще больше эмоционального потрясения к физическим страданиям, которые человек уже испытывает. Кроме того, когда мы злимся, мы мыслим неясно и часто принимаем неверные решения или поступаем необдуманно, принося еще больше страданий себе и другим.

В 1972 году умер мой отец. Мы работали и ждали в Лхасе, надеясь, что китайская оккупация скоро закончится и Тибет вновь обретет независимость. Этого не произошло; но в начале 1980-х ограничения немного ослабли, и китайцы разрешили некоторым тибетцам поехать в Индию. Я хотел поехать в Индию, но для этого мне нужно было письмо от местного тибетца, в котором говорилось, что мы родственники, и с просьбой приехать в гости. Я отправил письмо одному из моих учителей в монастыре Ганден в Южной Индии, и он прислал мне письмо-приглашение, которое я отнес в китайский офис в Лхасе, чтобы получить документы, необходимые для поездки в Индию. Я сказал китайским офицерам, что он мой родственник, а не мой учитель, и попросил поехать в Индию только на три месяца, чтобы увидеть его. Когда, наконец, пришло разрешение на выезд, я оставил все свои вещи в Тибете, как будто собирался вернуться. Если бы я этого не сделал, они заподозрили бы меня в том, что я не собираюсь возвращаться, и не позволили бы мне уйти.

Так я стал беженцем. Я пробыл один месяц в Непале, а затем отправился в Бодхгая, Индия, где получил учения о практиках бодхисаттв. Затем я отправился в монастырь Дрепунг, восстановленный в Южной Индии тибетцами в изгнании, чтобы увидеть своего учителя. Посетив его в Дрепунге, я отправился в Дхарамсалу, где получил учения по восьми текстам Ламрим, постепенный путь к просветлению. Мне также посчастливилось получить посвящения и учения о практике бодхисаттв в Варанаси, Калачакре. инициирование в Бодхгае и учения о Guru предложение а также различные посвящения в Дхарамсале. Будучи молодой монахиней, я не могла получить много учений и много лет была вынуждена выполнять тяжелую физическую работу под руководством китайцев. Я была рада, что наконец-то получила возможность узнать больше о Дхарме, которой я так дорожила.

Основание женского монастыря Джангчуб Чолинг

Когда я впервые приехал к своему учителю в Мундгод, Южная Индия, там не было женского монастыря. Позже, когда строился женский монастырь Джангчуб Чолинг, Ассоциация тибетских женщин сказала мне, что я могу присоединиться к женскому монастырю, но тогда я отказалась. В январе 1987 года представитель тибетского Управления благосостояния пригласил меня на церемонию открытия женского монастыря, хотя я и не собирался туда идти. Его Святейшество Далай-лама должен был присутствовать, и я подумал, что было бы хорошо получить его благословение, поэтому я отправился к Мундгоду, чтобы помочь с приготовлениями к его приезду. Поскольку женский монастырь был только что построен, он был очень пыльным и требовал большой уборки и украшения, чтобы привести его в порядок перед церемонией открытия. Всех монахинь в этом районе — почти двадцать из нас — попросили присутствовать при визите Его Святейшества, чему мы были только рады. Некоторые монахини были очень старыми, выходцами из дома престарелых по соседству с женским монастырем. Другие были очень молоды, в подростковом возрасте.

Пока Его Святейшество был в женском монастыре, он спросил, есть ли кто-нибудь из Тибета. Когда я ответил утвердительно, он сказал: «В Индии много монастырей для монахов, но очень мало женских монастырей. Я бы хотел, чтобы женские монастыри были открыты во всех крупных тибетских поселениях Индии. Всякий раз, когда я встречаю кого-то, кто мог бы помочь в этом, особенно из Ассоциации тибетских женщин, я прошу их помочь монахиням. Многие жители Запада спрашивают меня, почему так много монастырей для монахов и почти нет женских монастырей для монахинь. Сейчас открывается женский монастырь Джангчуб Чолинг, чему я очень рада. Пожалуйста, хорошо изучите Дхарму. Поскольку женский монастырь расположен рядом с монастырями Ганден и Дрепунг, проблем с поиском учителей у вас не возникнет. Вы должны усердно учиться и в будущем стать опытными монахинями». После того, как Его Святейшество сказал это, я не мог просто оставить монахинь в Мундгоде. Как старшая монахиня, я чувствовала ответственность исполнять пожелания Его Святейшества и заботиться о развитии молодых монахинь. Поскольку он подчеркнул, что мы должны усердно учиться и сделать монастырь успешным, я решила остаться, присоединиться к женскому монастырю и делать все, что в моих силах, чтобы помочь монахиням. Было завершено только несколько жилых помещений для монахинь, и отчаянно требовалось дополнительное строительство. У нас не было ни воды, ни электричества, поэтому санитария была плохой. Из-за нехватки жилья в женском монастыре старшие монахини жили в доме престарелых, где в их комнатах не было ни дверей, ни окон, ни надлежащих постельных принадлежностей. Младшие монахини, чьи семьи жили поблизости, спали в доме своей семьи. Почти одиннадцать месяцев я ночевала в женском монастыре одна, в то время как другие монахини жили в другом месте.

Весной 1987 года в Бодхгае прошла первая международная встреча женщин-буддистов. Хотя я и не присутствовала, я узнала, что она имела большой успех и привела к созданию Сакьядхита, международной организации женщин-буддистов. Почтенный Джампа Цедроен, один из учеников геше Тубтена Нгаванга из Тибетского центра в Германии, присутствовал на этой конференции, а затем приехал в наш женский монастырь в Мундгоде. Она хотела быть с монахинями, и, кроме того, Департамент по делам религии и культуры тибетского правительства в изгнании попросил ее посетить Джангчуб Чолинг. Когда Джампа Цедроен попросилась остаться в женском монастыре, мы сказали ей, что ей очень рады, но у нас нет ни подходящей комнаты, ни постели для нее. Все, что мы могли предложить, это жесткая деревянная кровать с одной простыней, поэтому она остановилась в монастыре Ганден поблизости. На следующий день она спонсировала Guru предложение, которую исполняли монахини, и она фотографировала монахинь и наши объекты. Она объяснила, что хочет найти спонсоров, чтобы мы могли построить нормальные комнаты, туалеты, ванные комнаты и кухню. Когда комнаты были построены, молодые монахини стали жить в женском монастыре.

Тибетское бюро социального обеспечения в нашем районе помогло нам оплатить проживание монахинь. Они давали сорок рупий в месяц за каждую молодую монахиню, пришедшую учиться, и каждая монахиня должна была принести еще тридцать рупий от своей семьи, чтобы покрыть свои расходы. На следующий год, когда в женский монастырь приехал геше Тубтен Нгаванг, мы обратились за помощью, и он и Джампа Цедроен нашли спонсора для каждой монахини. Управление социального обеспечения попросило геше Кхенраба Таргье научить нас, а Джампа Цедроен также попросил геше Кончога Церинга научить монахинь. Оба этих превосходных геше продолжают обучать монахинь. Все, что у нас есть сейчас, — это заслуга доброты всех этих людей.

Служба социального обеспечения вместе с другой западной монахиней предоставила нам религиозные тексты, учебники английского языка и тетради. Все монахини очень благодарны жителям Запада, которые позволили нам построить помещения и организовать образовательную программу. В прошлом году мы закончили строительство дополнительных жилых помещений, классных комнат и столовой, спонсируемых г-жой Бейкер и многими людьми с Запада. Жители Запада помогли не только нашему женскому монастырю, но и многим тибетским учреждениям — женским монастырям, монастырям, больницам и школам, и мы благодарны им за это. То, чего мы, тибетцы, смогли достичь в изгнании, произошло также благодаря доброте Его Святейшества Далай-лама. На земле появлялись бесчисленные бодхисаттвы, но они не смогли подчинить себе наш ум. Даже сейчас Его Святейшество пытается подчинить нас и указать нам путь к просветлению, так что нам очень повезло.

Повседневная жизнь в монастыре

Что касается нашего распорядка дня: мы встаем в 5:00 и идем в храм на утренние молитвы, после чего посвящаем положительный потенциал миру и счастью всех живых существ и долгой жизни Его Святейшества. Далай-лама. После завтрака мы посещаем учения в течение одного или двух часов. Затем следуют дебаты, которые позволяют нам обсудить и достичь более четкого понимания Буддаучения. Только в последние годы монахини начали изучать философские тексты и обсуждать их значение, чем раньше занимались только монахи. Этот прогресс в образовании монахинь произошел благодаря наставлениям Его Святейшества и интересу молодых монахинь. Затем следует обед, а во второй половине дня у нас занятия тибетским и английским языками. По вечерам снова молимся в главном храме по часу. Мы в основном делаем Тару предложение, а также другие практики. После этого у нас снова диспуты, после которых монахини занимаются самостоятельно, читая книги и заучивая священные писания. Ложимся спать около полуночи.

В целом монахини хорошо сотрудничают друг с другом и с теми, кто занимает ответственные должности в женском монастыре. Поскольку я самая старшая монахиня, я должна дисциплинировать их и давать им советы, когда это необходимо. Они следуют моему совету, не бунтуют и не упрямятся. Иногда мне приходилось бить некоторых из младших, когда они плохо себя вели, но они не слишком возражали. Они не воспринимают это всерьез и не борются со мной, так как знают, что я хочу помочь им стать хорошими монахинями. На самом деле, когда я сказал им, что еще несколько монахинь и я собираемся «Жить как западная буддийская монахиня», многие из них плакали и говорили, что не смогут насладиться празднованием тибетского Нового года, потому что старшие монахини будут в отъезде!

По понедельникам у нас выходной, но я не позволяю монахиням бездействовать тогда. Они должны учиться или запоминать и в эти дни. Даже на Новый год у них нет особых праздников. Время от времени они просят отпуск, и это нормально. Хотя создать женский монастырь с нуля с небольшими ресурсами сложно, я думаю, что мы справились неплохо. Я очень рада, что у монахинь теперь есть лучшие возможности для получения образования, чем в прошлом, и что многие из них этим пользуются. В 1995 году монахини из различных женских монастырей в изгнании провели многодневные дебаты в Дхарамсале. В заключение, впервые в истории, некоторые из лучших монахинь провели дебаты в главном храме перед Его Святейшеством Далай-лама. Конечно, некоторые нервничали, но потом многие отмечали, как хорошо они выступили. Я постоянно прошу их хорошо учиться и практиковать ради живых существ и молиться за долгую жизнь Его Святейшества и других наших учителей. Нам так повезло, что у нас есть возможность учиться и практиковать Буддаучения!