Размышления еврейского буддиста

In Еврей в лотосе, раввин Залман Шахтер-Шаломи говорит, что он хотел бы просить Далай-лама«Дайте мне речь о Дхарме, адресованную евреям». Мне показалось, что он говорил: «Назовите мне что-нибудь из вашей системы верований, что говорит о вас». me-это подходит для меня." Иудаизм, конечно, близок рабу Залману, но он хотел расширить свой кругозор. В моем случае, хотя я и вырос евреем, я не всегда понимал истинное значение знакомых традиций. Но после того, как я начал изучать и практиковать буддизм, я по-новому понял еврейские ритуалы, которым научился в детстве.

Две традиции разделяют множество общих практик. Они оба подчеркивают этичность поведения и помощь другим. Каждый основан на тело учений, передаваемых на протяжении тысячелетий, породивших процветающую интеллектуальную культуру, которая способствовала спорам и разнообразию мнений. Каждый учит уважению к своим духовным учителям. Оба подчеркивают, что действия имеют последствия, но ошибки можно исправить или искупить. Ни одна из групп не занимается прозелитизмом, хотя обе принимают новичков. И иудеи, и буддисты одинаково бережно относятся к своим текстам и святыням. Даже некоторые из их мистических учений схожи: например, что мы возрождаемся после смерти.

Конечно, на самых эзотерических уровнях многие практики схожи. Имея еврейское происхождение, я, естественно, знаком с традицией, которая устанавливает принципы этического поведения. У евреев есть десять заповедей и 613 мицвот. У буддистов есть десять разрушительных действий, пять отвратительных действий и пять заветы. Дуэльные системы нумерации в обоих вызывают у меня головокружение.

Для меня ключевое отличие было в мотивации. В иудаизме ответ на вопрос «Почему?» всегда сводился к тому, что было для меня односложным препятствием: к Богу. Потому что это то, что Бог сказал, что мы должны делать. Во имя любви Господа. Из-за страха перед Богом. Потому что мы — избранный Богом народ. Эти ответы никогда не удовлетворяли меня. Мне нужны были причины, к которым я мог относиться менее абстрактно. Выдвигая многие из тех же правил поведения — не убивать, не красть, не прелюбодействовать — буддизм излагал причины, по которым я мог понять и с которыми согласился. Главное из них состоит в том, что все люди, а кроме того, все разумные существа имеют одно и то же желание: быть счастливыми и не страдать. Кроме того, мои действия имеют последствия. Когда я совершаю действие, которое приводит к негативным последствиям для меня или других, это действие помечается как негативное. Поэтому рекомендуется избегать убийства, воровства, прелюбодеяния и т. д., потому что следование этим рекомендациям позволяет избежать причинения вреда себе и другим.

Его Святейшество Далай-лама так описывает основное послание буддизма: «Будь полезен другим. Если не можешь помочь, то хотя бы не причиняй им вреда». Пока я рос, я не так много слышал о других. Поэтому, будучи взрослым, когда я начал рассматривать свои действия с точки зрения их влияния на других, я подумал, что это что-то чуждое иудаизму. До тех пор, пока я не встретил своего ученого ортодоксального еврейского родственника во время недавней поездки в Израиль. Во время разговора об основных положениях иудаизма он рассказал мне историю: один человек однажды спросил: «Можете ли вы рассказать мне все послание иудаизма, стоя на одной ноге?» Ответ: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Это дало мне озноб! Внезапно, как я вспомнил о Далай-ламакраткое описание буддизма, я услышал эту знакомую фразу совершенно по-новому. Мне доставило большое чувство радости осознание того, что и в иудаизме ориентация на других была ключом.

Тем не менее, существует дихотомия с точки зрения того, насколько далеко заходят две традиции в отношении к другим. В иудаизме многие молитвы заканчиваются словами «…мир всему Израилю». Не мир на земле, не мир для всех, не мир для всех люди даже, всего мира Израилю. В какой-то момент эта фраза начала меня беспокоить. «Почему только Израиль?» Я думал. Этого достаточно? Должен ли Израиль быть в мире, в то время как все остальные в хаосе? Неизменный ответ на этот вопрос заключался в том, что мы, евреи, должны заботиться о себе. В конце концов, если бы не мы, то кто?

Буддизм придерживается иного взгляда. Молитвы посвящаются не Богу, Будда, или божество, но на благо всех живых существ. Будда учил, что эгоистичное желание только нашего собственного непосредственного счастья по иронии судьбы приносит несчастье, в то время как желание принести пользу другим неизменно приводит к счастью. Желать собственного счастья — это прекрасно — это именно то, что решимость быть свободным от страданий и достичь освобождения. Именно эгоистичный поиск нашего собственного немедленного, мирского счастья приносит проблемы, потому что заставляет нас нездорово зацикливаться на вещах в нашей жизни.

В то время как буддизм уделяет больше внимания всем разумным существам, я считаю, что подобное послание существует и в иудаизме в красивой фразе: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Кроме того, евреи учат, что миссия, для которой они были избраны Богом, tikkun olam, обычно переводимое как ремонт мира. Но тиккун также может означать «улучшать» и олам можно перевести как «Вселенная».

В каждой традиции человек играет личную роль в улучшении других. В детстве я задавался вопросом, почему нам нужно произносить благословения перед тем, как мы едим различную пищу, и почему есть благословения на такие вещи, как мытье рук, зажигание свечей и наслаждение новыми вещами. Когда я был очень маленьким — шесть или семь лет — мне нравилось произносить благословения, и я даже делал их дома. Но после моего Бар-мицва, это перестало иметь для меня смысл, и поэтому я остановился. Иногда казалось странным, что Бог хотел так много хвалы, а иногда благословения казались большим суеверием. То ли из-за моего слабого интеллекта или отсутствия проницательности, то ли из-за того, что я так и не получил еврейского образования, я застрял.

Только когда я столкнулся с буддизмом, брахи обрели для меня смысл. Некоторые буддисты практикуют «преобразование мыслей» — умственное упражнение, в котором мы мысленно преобразовываем все действия и обстоятельства на благо всех существ. Простое действие открытия двери становится мыслью: «Я открываю дверь к освобождению для всех живых существ». Мытье посуды превращается в «С мудростью и состраданием я очищу страдания и негативные эмоции из умов всех существ».

Эти параллели открыли мне глаза на глубину еврейских ритуалов. Благословения в иудаизме (и ой! Их так много!) предназначены для того, чтобы возвысить довольно эгоистичный акт еды или мытье рук в других отношениях до уровня духовных устремлений. Мгновение за мгновением маленькие действия каждого дня становятся напоминанием о божественном.

Еврейский закон или Галаха, начинается с собственных действий — соблюдения различных мицвот и осознания своих слов, действий и так далее. Это делается на основе веры и желания угодить Богу, Царю Вселенной. В буддизме улучшение мира также начинается с собственных мыслей, речи и действий. Но разница в том, что человек на самом деле хочет преобразовать себя в кого-то, кто может принести пользу всем живым существам. Главный источник силы, известный как Будда природа, внутри себя. Это не что-то внешнее. Высшее состояние — это то, во что мы превращаемся, то, к чему мы можем стремиться.

Таким образом, согласно буддийскому мировоззрению, у каждого из нас есть потенциал стать полностью просветленным. Будда, а делаем мы это или нет — и то, как мы воспринимаем мир, — зависит от наших собственных физических, словесных и умственных действий. Каждый из нас является творцом собственного опыта. Дхаммапада говорит: «Разум есть предвестник всех вещей». Или, как это интерпретировал Томас Байром в своей интерпретации Дхаммапада:

Мы есть то, о чем мы думаем.
Все, чем мы являемся, возникает с нашими мыслями.
Своими мыслями мы создаем мир.

Существуют и другие сходства между двумя верами. В иудаизме к любому тексту, содержащему ссылку на Бога, следует относиться с уважением, из уважения к Богу. Будучи учениками еврейской дневной школы, мы с благоговением относились к нашим текстам. Если кто-то уронил сидур, мы бы поцеловали его после того, как подняли его. Но опять же, в то время я не знал, почему мы это сделали. Именно это мы и сделали. Точно так же в синагоге люди не должны были прикасаться к Торе напрямую — человек, читающий ее, сохранял свое место, следуя по строкам на странице с йад («рука») — длинная металлическая палочка с кистью на конце. Я рано узнал, что если кто-то уронил Тору, он должен был поститься сорок дней. Я помню, как пытался представить, каково это!

В какой-то момент субботним утром или на праздничной службе кто-то ходил с Торой, пока мы пели: «А это Тора…» и выстроились в очередь, чтобы прикоснуться к нашим книгам или таллисы к Торе, а затем поцеловать их. «Как глупо!» Я думал, что когда я был достаточно взрослым, чтобы сомневаться в практике, но не настолько взрослым, чтобы думать о ней более глубоко. Мне это казалось чем-то вроде идолопоклонства.

Но такое же почтение к текстам существует и в буддизме, и теперь, когда у меня есть некоторый контекст для этого, целование Торы имеет для меня смысл. Дело не в бумаге или пергаменте, а в силе, исходящей от знания внутри книги. В буддизме такое же почтение проявляется к текстам и материалам Дхармы, поэтому мы прикасаемся к текстам головой. Друг объяснил мне это так: «Дхарма — это наша духовная пища. Точно так же, как мы не кладем на пол еду, мы не кладем на пол материалы Дхармы». Точно так же старые, потрепанные буддийские тексты не выбрасываются в мусор. Их сжигают или хранят в безопасном месте (или в наши дни их можно переработать!). В иудаизме хоронят старый свиток Торы, который невозможно восстановить, и, по словам автора Симхи Рафаэля, на кладбищах часто есть специальные места для захоронения старых священных текстов, свитков Торы и молитвенников.

В обеих традициях есть много уровней отношений между учителем и учеником. Конечно, в некоторых хасидских еврейских традициях ребе считается признанным авторитетом, который с безошибочной мудростью направляет своих учеников. В тибетской буддийской традиции тантрический ламы расцениваются аналогичным образом. Этот гуруОтношения с учениками сложны и часто неправильно понимаются на Западе, но, по сути, как средство сделать ум ученика более восприимчивым к учениям, его или ее поощряют картина что тантрический лама имеет духовные реализации. В некоторых буддийских традициях, таких как традиция Тхеравады, голова монах или к учителю относятся с уважением, но он не является объектом поклонения - так же, как раввин в реформистском и консервативном движениях иудаизма.

Ни одна из религий не является монолитной. В каждой из них люди практикуют по-разному, в соответствии со своими интересами и наклонностями. Например, точно так же, как некоторые еврейские движения делают упор на соблюдении правил поведения, а не на более эзотерических практиках, некоторые буддийские традиции также уделяют больше внимания следованию этическим принципам, в то время как другие делают упор на эзотерику.

Я рос с чувством счастья, что в иудаизме нет ада. Я помню, как чувствовал себя самодовольным, потому что, хотя моим друзьям-христианам приходилось беспокоиться о вечном проклятии, для меня оно не было на горизонте. Небеса, однако, были вариантом. Буддийское мировоззрение говорит о других сферах, которые можно понимать как физические проявления собственного состояния ума. Но ключ в том, что они не вечны и не реальны по своей сути. Буддисты верят, что мы рождаемся снова и снова, как и евреи, следующие каббале. Я был счастлив узнать, что Баал Шем Тов говорил о перерождении. Хотя перерождение не было концепцией, которая когда-либо прижилась в господствующей иудейской мысли, Симха Рафаил в Еврейский Просмотры загробной жизни, говорит, что вера в реинкарнацию стала популярной среди каббалистов, начиная со средних веков. Согласно буддизму, мы рождаемся в лучших или худших обстоятельствах, в зависимости от наших действий. Мы можем очистить наши деструктивные действия через осознание их, созидательное сожаление, решимость избегать их в будущем и культивировать более полезные состояния ума.

Йом Кипур в иудаизме выполняет почти ту же функцию. Мне особенно понравилась традиция Йом Кипур ташлич— в нашем собрании мы могли бы представить себе, что вкладываем все свои проступки в кусок хлеба и бросаем его в реку, символически освобождаясь от этих действий. У буддистов есть похожие ритуалы — например, такой, в котором мы представляем, как наш собственный и чужой негатив поглощается черными семенами кунжута, которые затем бросают в огонь. Раньше я думал, что это позор, что Йом-Кипур бывает только раз в году. Это такое облегчение чувствовать раскаяние и чувствовать освобождение от бремени! В буддизме мы пытаемся заниматься очищения в день.

В некоторых школах тибетского буддизма монахи часами обсуждают положения доктрины, пытаясь уточнить свое понимание. Различные ученые и практики написали комментарии, выражающие различные точки зрения, и все они направлены на то, чтобы побудить студентов думать и обсуждать себя. Точно так же в иудаизме мы находим множество комментариев и интерпретаций. Изучение дебатов древних раввинов побуждает студентов к исследованиям и развивает их проницательность. Тот факт, что каждая религия поощряла такие дискуссии на протяжении веков, делает их живыми и сегодня.

Ценные идеи могут быть разделены между двумя традициями. Здесь, в Сиэтле, члены еврейской и буддийской общин ведут непрерывный диалог с 1998 года, выявляя точки соприкосновения и разногласия по таким вопросам, как любовь, страдание и исцеление. Некоторые буддийские техники развития и укрепления терпения, любви и сострадания, например, могут быть интересны евреям, особенно потому, что эти медитации не требуют каких-либо особых религиозных верований. Иудаизм также может многое предложить — тибетские буддисты особенно хотят научиться у евреев тому, как сохранить свою религию в изгнании.

На личном уровне, хотя мой собственный опыт привел меня к буддизму, я не верю, что людям нужно менять религию, чтобы обрести духовное удовлетворение. В то же время я верю, что осмысленный контакт с другими духовными традициями может расширить кругозор, так же как путешествие в чужие страны меняет точку зрения по возвращении домой. В моем случае я планирую продолжать использовать свои знания о буддизме, чтобы углубить свое понимание иудаизма, и использовать полезные ценности, которые я получил благодаря еврейскому воспитанию, чтобы вдохновить мою буддийскую практику.