Дружить с собой

Открытие медитации

Осознавайте ощущения в спине, плечах, груди и руках. Некоторые люди накапливают напряжение в плечах; если вы один из них, я считаю очень полезным поднять плечи к ушам, немного втянуть подбородок и позволить плечам довольно резко опуститься. Вы можете сделать это пару раз, и это поможет расслабить плечи.

Обратите внимание на ощущения в шее, челюсти и лице. Люди накапливают напряжение в челюсти. Их челюсти сжаты. Если вы один из таких людей, расслабьте челюсть и все лицевые мышцы.

Помните, что положение вашего тело твердый, но и непринужденный. Имейте в виду, что твердость и расслабленность могут идти рука об руку.

Вот так мы готовим тело; теперь давайте подготовим разум. Мы делаем это, развивая свою мотивацию. Начните с вопроса: «Какова была моя мотивация прийти сюда сегодня вечером?» Нет правильного или неправильного ответа, просто будьте любознательными. «Какова была моя мотивация приехать? Зачем я пришел сюда сегодня вечером?» (Пауза)

Каким бы ни был ваш первоначальный ответ, давайте опираться на него. Давайте превратим это в очень экспансивную мотивацию. Подумайте, что через работу над собой через медитация и разделяя Дхарму, мы сможем лучше служить и приносить пользу другим.

Зародите ум любящего сострадания, который хочет практиковать Дхарму. Ум, стремящийся к полному просветлению. Мы делаем это для собственного блага, а также для блага каждого живого существа. Это мотивация, которую мы хотим создать. (Пауза)

Теперь сосредоточьтесь на своем дыхании. Дышите нормально и естественно. Осознавайте каждый вдох и выдох. Будьте в курсе того, что происходит в вашей тело и что происходит в твоей голове. Если вас отвлекло какое-то ощущение, мысль или звук, просто осознайте это и снова сосредоточьтесь на дыхании. Сосредоточившись на одном объекте, в данном случае на дыхании, мы позволяем своему уму успокоиться. Мы позволяем нашему уму стать мирным.

Пока вы дышите, позвольте себе сидеть здесь и дышать. То, что вы делаете, достаточно хорошо. Будьте довольны тем, что происходит сейчас. Будьте довольны тем, что происходит сейчас. Просто делайте это в течение нескольких минут. Молчать медитация осознавая дыхание. (звонок)

разговор о Дхарме

Развивайте свою мотивацию

Я начал культивировать мотивацию в начале медитация. Это действительно важная часть нашей буддийской практики. Долгосрочные последствия наших действий, своего рода кармическое семя, которое мы создаем тем, что мы делаем, в значительной степени основаны на нашей мотивации. Осознание своих мотивов увеличивает наши знания о самих себе. Сознательное развитие мотивации любви, сострадания и альтруизма по отношению к другим помогает нам подружиться с самими собой.

Мы должны смотреть на свой ум. Какова наша мотивация? Каковы наши эмоции? Каковы наши мысли? Что происходит внутри нас? Наш разум — это то, что порождает мотивацию. Когда у ума есть мотивация, рот шевелится, и тело движется. Намеренное развитие хорошей мотивации является неотъемлемой частью буддийской практики.

Это то, что действительно привлекло меня, когда я впервые встретил Дхарму. Это поставило меня прямо перед собой. Я не мог выкрутиться, пытаясь хорошо выглядеть. Вы можете сколько угодно стараться хорошо выглядеть и производить впечатление на людей, но заставить их думать о вас хорошо не означает, что вы создаете добродетельные качества. карма. Манипулирование людьми, чтобы они что-то для вас сделали, не означает, что вы вкладываете в поток своей мысли хорошую энергию. Наоборот: мотивация, в которой мы ищем только собственное удовольствие, теперь помещает негативные кармические семена в наш поток ума.

Наши мотивы и наши намерения — это то, что оставляет кармические семена в потоке нашего сознания. Это не то, что другие люди думают о нас; не то, что они говорят о нас; а не хвалят нас или порицают. То, что происходит в нашем собственном сердце и уме, определяет тип кармических семян, которые мы откладываем в потоке нашего ума.

Я хотел бы привести один пример: кто-то строит клинику в бедном районе. Они собирают пожертвования на строительство этой клиники. Есть кто-то по-настоящему богатый, и он дает миллион долларов. Когда они отдают миллион долларов, у них в голове возникает такая мысль: «Мой бизнес идет очень хорошо. Я собираюсь отдать этот миллион долларов. Когда построят клинику, в фойе, куда вы заходите, будет табличка с моим именем. Я буду главным благотворителем». Это их мотивация.

Есть кто-то еще. У них мало денег, поэтому они дают десять долларов. Их мотивация, мысль в их голове такова: «Это фантастика, что здесь будет клиника. Пусть каждый, кто обратится в эту клинику, мгновенно исцелится от всех своих болезней и недугов. Пусть они пребудут в счастье».

У нас есть один парень, дающий миллион долларов с одной мотивацией, и другой парень, дающий десять долларов с другой мотивацией. Кого в обществе мы называем щедрым человеком? Тот, кто дает миллион долларов, да? Этот человек получает столько уважения, и все говорят: «Ах, посмотрите на такого-то, какой он щедрый и какой он добрый». Они придают большое значение этому человеку, а человека, который дал десять долларов, все просто игнорируют.

Если вы посмотрите на их мотивы, которые у них были, кто из них щедрее? Это был тот, кто дал десять долларов. Был ли щедрым человек, давший миллион долларов? С точки зрения его мотивации, была ли щедрость? Нет, парень делал это исключительно для собственного эго; он сделал это, чтобы получить статус в обществе. В глазах людей он выглядел хорошо, и все считали его щедрым. Но с точки зрения карма он создал, это не было щедрым действием.

В практике Дхармы мы должны честно смотреть в глаза себе. Дхарма подобна зеркалу, и мы смотрим на себя. Что происходит в моей голове? Каковы мои намерения? Каковы мои мотивы? Такое исследование работы нашего собственного ума и сердца и есть то, что производит в нас настоящие изменения. Это приводит к реальному умственному очищения. Быть духовным человеком означает не делать вещи, которые выглядят духовными, а действительно преобразовывать свой разум.

Настройтесь на наши мотивы

Большую часть времени мы совершенно не осознаем своих мотивов; люди живут на автомате. Они встают утром, завтракают, идут на работу, обедают, после обеда еще немного работают, ужинают, читают книгу, смотрят телевизор, разговаривают с друзьями и падают в постель. Там прошел целый день! Какая мотивация лежала в основе всего этого? У них такой невероятный потенциал, человеческий интеллект и человеческое возрождение. Какова была мотивация человека во всем, что он делал? Вероятно, у них была мотивация для того, что они сделали, но они не осознавали своей мотивации. Когда они пошли завтракать, их мотивацией, вероятно, было: «Я голоден и хочу есть». Затем они ели с этой мотивацией. Возможно, после нескольких кусочков мотивация изменилась и стала «Я ем, потому что хочу удовольствия».

Когда мы просыпаемся утром, какова наша мотивация прожить этот день? Какая мысль поднимает нас с постели по утрам? Мы просыпаемся и какие наши первые мысли? Каковы наши мотивы? Что мы ищем в жизни, когда просыпаемся?

Мы переворачиваемся и думаем: «Ох, опять этот будильник, этот звонок! Я хочу остаться в постели». Затем мы думаем: «Кофе, о кофе, звучит неплохо, какое-то удовольствие. Я встану с кровати, выпью кофе, позавтракаю. Чтобы получить удовольствие, я могу встать с постели». Многие из наших мотивов связаны с поиском удовольствия, чего-то, что позволит нам чувствовать себя хорошо как можно скорее. Если кто-то встает на нашем пути, когда мы пытаемся получить какое-то удовольствие, мы злимся и вымещаем это на нем: «Вы мешаете моему удовольствию! Ты мешаешь мне получить то, что я хочу! Как ты смеешь!!" Эти мысли о недоброжелательности и злобе закладывают кармические семена в поток нашего сознания. Эти мысли побуждают нас говорить резко или вести себя агрессивно. Это создает больше карма. Как те, кто создает карма, мы также те, кто испытывает результаты наших собственных действий.

Мы просыпаемся утром мгновенно в поисках собственного удовольствия. В этом смысл или цель человеческой жизни? Это не кажется очень важным, не так ли? Мы просто ищем удовольствия, помогаем друзьям и вредим врагам. Если люди доставляют нам удовольствие, они наши друзья; если люди встают у нас на пути, они наши враги.

Так думают собаки. Что делают собаки? Если вы дадите ему печенье, собака считает вас своим другом на всю жизнь. Вы доставляете этой собаке немного удовольствия, и теперь она любит вас. Тогда, если вы не дадите ему печенье, он будет считать вас врагом, потому что вы лишаете его удовольствия.

Ум цепляется за удовольствие. Расстраивается, когда кто-то мешает нашему удовольствию. Наш лозунг: «Я хочу то, что хочу, и тогда, когда я этого хочу!» и мы ожидаем, что мир будет сотрудничать. Мы заводим друзей и помогаем им, потому что они делают то, что приносит нам пользу. Мы расстраиваемся, когда люди делают то, что нам не нравится; мы называем их врагами и хотим причинить им вред. Так живет большинство людей.

Наш потенциал

С буддийской точки зрения, у нас есть гораздо больший человеческий потенциал, чем просто поиск удовольствий и гнев на людей, которые этому мешают. Это не смысл и не цель жизни.

Поскольку все эти удовольствия очень быстро заканчиваются, что толку жадно гоняться за ними или мстить, если кто-то встанет у нас на пути? Как долго длится удовольствие от завтрака? Это зависит от того, едите вы быстро или медленно, но в любом случае это не длится дольше получаса, и все кончено.

Мы бегаем, борясь за удовольствие, но удовольствие длится недолго. Мы делаем все это, чтобы получить хорошее самочувствие, и мы мстим тем людям, которые мешают нашему хорошему самочувствию. Но эти переживания длятся очень недолго. Между тем мотивы, под которыми мы действуем, оставляют в нашем уме негативные кармические отпечатки. Когда мы действуем под влиянием ревности, враждебности и обиды, это закладывает кармические семена в наш ум.

Эти семена влияют на то, что мы переживем в будущем. Эти семена созревают и влияют на то, с какими ситуациями мы сталкиваемся и будем ли мы счастливы или несчастны. Иногда семена созревают в этой жизни, иногда в будущих жизнях.

По иронии судьбы, хотя мы и хотим счастья, мы создаем причины для несчастья, когда действуем, руководствуясь эгоцентричной мыслью: «Мое счастье сейчас — самая важная вещь в мире». Всякий раз, когда мы действуем эгоистично и жадно, мы вкладываем эту энергию в свое сознание. Является ли эгоистичный и жадный ум расслабленным и умиротворенным? Или это тесно и цепляется?

Ассоциация Будда сказал, что у нас есть невероятный человеческий потенциал. Что Будда потенциал — это то, что позволяет нам стать полностью просветленными существами. Просветленные существа могут показаться вам очень абстрактными. Что значит быть полностью просветленным существом?

Одно из качеств полностью просветленного существа или Будда это семена гнев и обида были полностью исключены из потока ума таким образом, что они никогда не могут появиться снова. Каково было бы не иметь даже потенциала для гнев или ненависть в вашем уме? Ты хоть представляешь, каково это? Подумайте об этом: независимо от того, что кто-то говорит вам, что бы кто-то ни делал с вами, ваш ум умиротворен. Вы спокойно принимаете происходящее и испытываете сострадание к другому человеку. Нет возможности для гнев, ненависть или негодование, чтобы возникнуть.

Когда я думаю об этом, я думаю: «Ух ты!» Гнев является большой проблемой для многих людей. Разве не было бы замечательно никогда больше не злиться? И это не потому, что ты набиваешь гнев вниз, а потому что вы совершенно свободны от семян гнев в твоих мыслях.

Еще одно качество Будда это Будда довольствуется тем, что есть. А Будда не имеет жадности, собственничества, цепляется, страстное желание, или любые другие вложения. Представьте, каково это быть полностью удовлетворенным. Неважно, с кем вы или что происходит, ваш разум не будет жаждать большего и лучшего. Ваш разум был бы удовлетворен тем, что есть в данный момент.

Насколько это отличалось бы от нашего нынешнего состояния ума. Не знаю, как вы, но мой разум постоянно говорит: «Я хочу большего! Я хочу лучше! Мне это нравится. Мне это не нравится. Делай так и не делай так». Другими словами, мой разум любит жаловаться. Какая боль в шее от этого ума.

Когда мы думаем о Буддакачества, мы получаем представление о нашем потенциале. Есть возможность полностью освободиться от страстное желание, недовольство и враждебность. У нас также есть потенциал развивать равную любовь и сострадание к каждому живому существу. Это означает, что каждый раз, когда вы встречаете кого-нибудь, вашей мгновенной реакцией будет близость, привязанность и забота об этом человеке. Подумайте об этом, разве не было бы здорово, если бы такая реакция была вашей автоматической реакцией на всех? Это сильно отличалось бы от того, как действует наш вышедший из-под контроля разум сейчас. Когда мы встречаем кого-нибудь, какова наша первая реакция? Мы спрашиваем себя: «Что я могу от них получить? или «Чего они собираются от меня добиться?» В наших реакциях много страха и недоверия. Это мысли в уме. Это всего лишь концептуальные мысли, но они наверняка причиняют нам много боли. Разве страх и недоверие не болезненны?

Каково это — даже здесь, в тюрьме — иметь возможность приветствовать каждого встречного с открытым сердцем? Каково было бы иметь сердце, которое мгновенно чувствует доброту и близость ко всем? Как было бы замечательно, если бы вы могли увидеть этого противного охранника, которого вы обычно терпеть не можете, и успокоиться! Разве не было бы здорово иметь возможность заглянуть в его сердце и испытать к нему чувство доброты и привязанности? Мы бы ничего не потеряли, делая это. Наоборот, мы бы обрели внутренний покой. Не говорите себе сразу, что это невозможно. Вместо этого постарайтесь быть менее осуждающим, постарайтесь быть более приятным для других. Попробуйте и посмотрите, что произойдет не только с вашим внутренним ощущением благополучия, но и с тем, как другие будут относиться к вам в ответ.

У нас внутри такой невероятный потенциал. У нас есть возможность преобразовать свой ум таким образом, чтобы стать полностью просветленным. Будда. Теперь, когда мы увидели наш человеческий потенциал, мы должны захотеть прожить свою жизнь осмысленно. Теперь вы понимаете, что простое стремление получить «свое удовольствие как можно скорее» и добиться «как можно большего» может оказаться тупиком? Это пустая трата времени не потому, что это плохо, а потому, что нет особого смысла тратить столько времени и сил на дела, которые приносят так мало счастья? Вместо этого мы видим, что у нас есть огромный человеческий потенциал для великолепного счастья, которое приходит от очищения нашего собственного ума и развития доброго сердца. Мы бы предпочли большое счастье маленькому, не так ли? Мы бы предпочли длительное счастье или покой быстрому решению проблемы, после которого мы чувствуем себя опустошенными, не так ли? Тогда давайте будем уверены в своем потенциале следовать по пути и стать просветленным существом, и будем действовать в соответствии с этой уверенностью, проявляя больше уважения и доброты к другим. Давайте развивать эту уверенность, изучая Буддаучения и увеличения нашей мудрости.

Обнаружение источника прочного счастья

Однако прямо сейчас ум очень сильно ориентирован вовне. Мы верим, что счастье и страдание исходят извне. Это заблуждающееся состояние ума. Мы предполагаем, что счастье приходит извне, поэтому мы хотим этого и хотим этого. Мы всегда пытаемся что-то получить; один человек хочет курить, другой хочет чизкейк, но каждый хочет что-то свое. В конечном счете, мы ищем счастья вне себя. Мы в конечном итоге сидим здесь всю нашу жизнь мысленно цепляется к вещам, которые, как мы думаем, принесут нам удовольствие. Некоторые из нас пытаются контролировать мир вокруг себя, чтобы все и все было так, как мы хотим, чтобы мы могли быть счастливы. Это когда-нибудь работало? Кому-нибудь когда-нибудь удавалось заставить мир и всех в нем соответствовать его представлениям о том, какими они должны быть? Нет, еще никому не удавалось контролировать все и всех.

Мы продолжаем пытаться сделать других людей такими, какими мы хотим, чтобы они были. Ведь мы знаем, какими они должны быть, не так ли? У нас есть действительно хороший совет, который мы можем дать каждому из них. У каждого из нас есть небольшой совет для всех остальных, не так ли? Мы точно знаем, как могли бы стать лучше наши друзья, чтобы мы были счастливы, как могли бы измениться наши родители, как могли бы измениться наши дети. У нас есть советы для каждого! Иногда мы даем им наш замечательный и мудрый совет, и что они делают? Ничего! Они не слушают нас, когда мы знаем правду о том, как им следует жить и что им следует делать и как им следует измениться, чтобы мир стал другим, а мы были счастливы. Когда мы даем другим замечательные и мудрые советы о том, как им следует прожить свою жизнь, что они нам говорят? «Занимайтесь своими делами», и это если они ведут себя хорошо. Когда они невежливы, вы знаете, что они говорят. Здесь мы предложили им наш замечательный совет, а они его просто проигнорировали. Можешь представить? Такие глупые люди!

Конечно, когда они дают нам свои советы, мы их слушаем? Забудь это. Они не знают, о чем говорят.

Это мировоззрение, которое думает, что счастье и страдание приходят извне, ставит нас в положение, когда мы постоянно пытаемся переделать всех и все, чтобы сделать так, как мы этого хотим. Мы никогда не добьемся успеха. Встречали ли мы когда-нибудь кого-нибудь, кому удалось сделать мир таким, каким они хотели его видеть? Подумайте о ком-то, кому вы действительно завидуете, — удавалось ли ему когда-нибудь сделать мир таким, каким он хотел его видеть? Нашли ли они прочное счастье, получив все, что хотят? У них нет, не так ли?

Мы смотрим на жизнь других и чувствуем, что чего-то не хватает в нашей жизни. Это исходит из этих Просмотры которые верят, что счастье и страдание приходят извне. Эти Просмотры заставить нас попытаться переставить всех и вся. Но то, чего нам не хватает, находится внутри, потому что настоящий источник нашего счастья и страданий — не другие люди. Настоящим источником нашего счастья и страданий является то, что происходит внутри нас. Вы когда-нибудь были в красивом месте с нужными людьми и чувствовали себя совершенно несчастными? Я думаю, что большинство из нас когда-либо сталкивались с подобным. Наконец мы оказываемся в прекрасной ситуации, но мы совершенно несчастны. Это прекрасный пример того, как счастье и страдание не приходят извне.

Пока в нашем уме есть семена цепляется, невежество и враждебность, мы никогда не найдем какое-либо постоянное или продолжительное счастье, потому что эти эмоции всегда будут постоянно возникать и мешать. Все, что нам нужно сделать, это посмотреть на нашу жизнь, и мы увидим, что это всегда было историей. Неважно, в тюрьме ты или на свободе, это то, что происходит внутри каждого из нас.

Ассоциация Будда сказал, что на самом деле счастье и страдание не зависят от внешнего. Они больше зависят от того, что происходит внутри — от того, что происходит внутри вашего собственного сердца и разума. То, как вы воспринимаете ситуацию, определяет, счастливы вы или несчастны. Потому что настоящее счастье исходит изнутри.

У каждого из нас был опыт попадания в комнату к незнакомцам. Вспомните случай, когда вам пришлось это сделать. Прежде чем войти в эту комнату, ваш мыслительный процесс таков: «Ооо, там все эти люди, а я их не знаю. Я не знаю, впишусь ли я. Сейчас не знаю, понравлюсь ли я им. Я не знаю, понравятся ли они мне. Они все, вероятно, осуждающие. Могу поспорить, что они все знают друг друга и все дружат друг с другом, и я буду единственным человеком, которого никто не знает. Они собираются оставить меня в стороне, и там будет ужасно». Если вы подумаете так, прежде чем войти в комнату, полную незнакомцев, каковы будут ваши впечатления? Это будет самоисполняющееся пророчество; вы почувствуете себя обделенным, как чужой человек. Весь инцидент происходит именно так, как вы думаете.

Теперь предположим, что прежде чем войти в комнату, полную незнакомцев, вы думаете: «Ну, есть все эти люди, которых я не знаю. Могу поспорить, что у них действительно интересный жизненный опыт. Скорее всего, у них есть много историй и опыта, которым я мог бы поучиться. Будет действительно интересно прийти и встретиться со всеми этими людьми. Мне это действительно понравится. Я могу задать им вопросы об их интересах, их жизни и о том, что они знают. Я собираюсь многому научиться, и это будет весело!» Если вы с этой мыслью войдете в комнату, полную незнакомцев, каковы будут ваши впечатления? Вы отлично проведете время. Ситуация совершенно не изменилась, ситуация точно такая же, но наши впечатления изменились кардинально! Все это из-за того, о чем мы думаем.

Когда я был подростком, я ненавидел, когда мама говорила мне, что носить. Почему? Она ущемляла мою независимость. «Я независимый человек; Я могу принять собственное решение. Я могу делать то, что мне нравится. Не указывайте мне, что делать, большое спасибо. Мне шестнадцать лет, и я все знаю». При таком отношении я, конечно, расстраивался на маму, когда она говорила мне, что делать. Каждый раз, когда она предлагала мне что-нибудь надеть, я рычал; это была неприятная ситуация для нас обоих.

Спустя годы, когда я стал взрослым, к моим родителям пришли друзья. За завтраком с сестрой, невесткой и мамой мама говорит мне: «О, почему бы тебе не надеть то-то и то-то, когда сегодня вечером придет компания?» Я сказал: «Хорошо». После этого ко мне пришли моя сестра и невестка и сказали: «Мы не можем поверить, что ты так круто отнеслась к тому, что она сделала, и мы не можем поверить, что она это сделала!» Я сказал: «Почему бы не надеть то, что она предложила? Это делает ее счастливой, и я не собираюсь с этим путешествовать ».

Здесь вы можете увидеть разницу в моем сознании в те годы. Когда я был моложе, все, что они мне говорили, в моем сознании формулировалось так: «Они мне не доверяют, они меня не уважают. Они посягают на мою автономию и независимость, командуют мной». Я защищался и сопротивлялся. Когда я стал старше и увереннее, они могли сказать мне то же самое, но мой разум воспринимал это по-другому. Я просто подумал, что придут их друзья; это сделает их счастливыми, а давайте сделаем кого-нибудь счастливым. Вы видите разницу? Ситуация была точно такой же, но отличался мой собственный разум.

Когда мы действительно глубоко понимаем, как работает наш разум, чтобы создавать наши переживания, мы видим, что на самом деле у нас есть много сил, чтобы контролировать наши собственные переживания. У нас есть сила не в том, что мы заставляем других людей делать то, что мы хотим, и не в том, чтобы делать другие вещи такими, какими мы хотим их видеть. Вместо этого у нас есть сила контролировать наши переживания, изменяя то, что происходит в нашем собственном сердце.

Прощение

Вот тут и приходит прощение, и это очень важно. Мы все испытали вред и боль в нашей жизни. Вероятно, мы можем сесть и, не думая дважды, перечислить вред, боль, несправедливость и несправедливость, которые мы испытали. Мы можем говорить об этом очень легко, это прямо здесь. У нас много багажа вокруг него и носить с собой гнев, обиды и обиды на многие десятилетия. Иногда мы становимся ожесточенными или циничными. Иногда я думаю, что именно поэтому пожилые люди так сгорблены — не только из-за своих костей, но и потому, что они имеют такой психологический вес. Они несут с собой свою обиду и горечь, куда бы они ни пошли, независимо от того, с кем они. Это просто то, что происходит в уме. Однако важно знать, что есть возможность отпустить все это, потому что все это создано умом. Это вообще не объективная реальность.

Таким образом, прощение важно для исцеления наших собственных страданий. Что такое прощение? Прощение – это не что иное, как наши мысли: «Я больше не буду из-за этого злиться. Я собираюсь отпустить свою боль, я собираюсь отпустить свою гнев». Прощение не означает, что то, что сделал другой человек, нормально. Они сделали то, что сделали. У них были свои намерения; они посеяли кармические семена в своем уме. Прощение — это просто наша фраза: «Я забочусь о себе и хочу, чтобы я была счастлива, поэтому я перестану таскать за собой багаж всей этой обиды, обид и обид». гнев".

Прощение — это не то, что мы делаем для кого-то другого; это то, что мы делаем для себя. Прощение — отличный способ сделать наш ум очень умиротворенным, очень спокойным. Те из нас, кто какое-то время медитировал, могут вспомнить многие медитация сеансы, на которых мы сидим и медитируем в безопасном месте с людьми, которые нам нравятся. Потом мы вспоминаем то, что произошло 15 лет назад, и начинается внутренний диалог: «Я не могу в это поверить. Этот идиот, этот придурок, у него хватило наглости сделать это, невероятно! Я был так зол и до сих пор злюсь!» Мы сидим и размышляем об этом: «Он сделал это, а потом сделал то. Потом это произошло, и мне было так больно, и это было так несправедливо, и я не могу, грррррррр!»

Затем внезапно вы слышите звон колокольчика, чтобы завершить медитация сессия. Мы открываем глаза и говорим: «О! Где я был в это время медитация сеанс? Я тонул в своих воображаемых фантазиях о прошлом». Прошлое — это всего лишь видимость для нашего концептуального ума, нашей памяти. То, что произошло в прошлом, не происходит сейчас. Этот человек сделал то, что сделал. Где они сейчас? Они сейчас что-нибудь с нами делают? Нет, мы сидим здесь, с нами все в порядке, никто нам ничего не делает, но, черт возьми, мы разозлились. Где это было гнев приходящий из? Иногда мы вспоминаем что-то, что произошло в прошлом — кто-то сказал что-то очень резкое или кто-то, о ком мы действительно заботились, ушел от нас — и мы чувствуем эту огромную боль. Но где сейчас этот человек? Они не здесь перед нами. Где сейчас эта ситуация? Его больше нет! Его не существует! Сейчас это только наши мысли. То, что мы помним и как мы описываем себе прошлое, может привести нас в ярость, и никто ничего нам не сделает. У всех нас был такой опыт. Боль, тоску и гнев не приходят извне, потому что другого человека здесь нет, и ситуация не происходит сейчас. Эти чувства возникают из-за того, что наш разум потерялся в своих проекциях и интерпретациях прошлого.

Итак, прощение – это просто сказать: «Я устал это делать. Я прокручивал в уме это видео из своей жизни бесчисленное количество раз. Я запускал его и перезапускал. Я знаю финал, и мне наскучило это видео». Нажимаем кнопку стоп. Мы бросаем это и продолжаем жить своей жизнью вместо того, чтобы застревать в прошлом с таким количеством болезненных эмоций. Прошлое не происходит сейчас.

Вот почему я говорю, что прощение так освежает и исцеляет наш разум. Прощение не означает, что то, что человек сделал, в порядке, это просто означает, что мы подавляем это. У нас есть этот невероятный человеческий потенциал, такая удивительная внутренняя человеческая красота, и мы решили не тратить ее попусту, наполняя наши умы гнев, обида и боль. У нас есть кое-что более важное, более ценное, и поэтому так важно прощение.

Иногда наш разум говорит: «Ну как я могу простить этого человека после всего, что он со мной сделал? Они действительно хотели причинить мне боль». Здесь мы притворяемся, что можем читать мысли других и знать их мотивацию. «Они хотели причинить мне боль. Это было намеренно. Они проснулись тем утром, желая причинить мне боль. Я знаю это!" Это правда? Можем ли мы читать мысли? Знаем ли мы их мотивацию? На самом деле мы понятия не имеем об их намерениях. Мы должны признать, что на самом деле мы понятия не имеем, почему они сделали то, что нам не понравилось.

Наш разум думает: «Ну, если бы они сделали это с негативной мотивацией, мой разум гнев оправдано». Это правда? Если у кого-то была негативная мотивация и он причинил вам боль, ваш ли это? гнев оправдано? У них могут быть все негативные мотивы, которые они хотят. Почему мы должны злиться на них? Мы думаем, что кто-то сделал это, и что наша единственная возможная реакция — ненавидеть их и злиться на них. Это правда? Единственный возможный ответ, который мы можем получить, это гнев или ненавидеть? Конечно нет! Это полная галлюцинация.

В седьмом классе случилась ситуация, за которую я годами цеплялся со злостью. В моей семье религиозные меньшинства, я вырос евреем. В седьмом классе один человек — я уверен, что когда-нибудь встречусь с ним, я никогда не знал, что с ним случилось — Питер Арметта сделал несколько антисемитских замечаний. Я встал и выбежал из класса. Я начала плакать, пошла в ванную и проплакала весь день. Я думал, это то, что ты должен был делать, когда кто-то оскорблял тебя. Ты должен был разозлиться, и ты должен был разозлиться так, чтобы заплакать. Я думал, что это то, как ты должен был реагировать, что это был единственный способ ответить, когда кто-то сделал жестокое замечание. Я потратил целый день, рыдая в туалете в школе из-за слов Питера Арметты. И после того случая, несмотря на то, что мы вместе прошли всю школу и часть колледжа, я больше никогда с ним не разговаривала. Я был для него как холодная твердая стена, потому что я думал, что я должен быть таким, когда кто-то проявляет ко мне неуважение. В течение многих лет мой гнев был как нож в сердце.

Но люди могут говорить то, что хотят сказать; это не значит, что это правда. Я не должен чувствовать себя оскорбленным; Я не должен воспринимать то, что они делают, как неуважение. Я все еще чувствую себя хорошо, даже когда кто-то делает такой комментарий. Мне не нужно ни перед кем доказывать. Зачем беспокоить мой собственный разум, теряя форму из-за того, что кто-то сказал что-то подобное? Питер не рассердил меня; Я разозлился, интерпретируя то, что он делал, определенным образом и держась за это.

Выбор сострадания

У нас есть выбор, как реагировать на вещи. У нас есть выбор в отношении наших эмоций. Многие из наших медитация практики направлены на то, чтобы помочь нам взглянуть на эти эмоции и определить, какие из них не являются реалистичными или полезными, а затем отпустить их. Таким образом, мы развиваем более реалистичный и благоприятный взгляд на ситуацию.

Как еще я мог бы увидеть Питера Арметту? Я жду когда-нибудь, чтобы выступить с речью, и Питер Арметта поднимет руку и скажет: «Вот я». Я также жду, когда Рози Нокс придет на одно из моих выступлений. Кто-нибудь из вас читал мою статью в трехколесный? Они попросили меня написать статью о сплетнях, поэтому я начал ее с извинения перед Рози Нокс за все гадости, которые я сказал о ней в шестом классе. Я жду письма от Рози Нокс со словами. «Я прочитал твое письмо, и тебе потребовалось сорок лет, чтобы извиниться передо мной».

Даже если кто-то говорит жестокие, подлые вещи и сделал это намеренно, зачем мне злиться? Если я загляну в сердце этого человека, что на самом деле происходит в его сердце? Что происходит в сердце человека, говорящего гадости? Этот человек счастлив? Нет. Можем ли мы понять боль этого человека? Можем ли мы понять, что они несчастны? Забудьте о том, нравятся они нам или нет. Вот живое существо, которое несчастно. Мы знаем, что значит быть несчастным; Можем ли мы понять их несчастье, как одно живое существо другому? Мы можем это сделать, не так ли? Когда мы можем понять чужое несчастье, потому что знаем свое собственное несчастье, тогда мы можем сострадать им. Затем, вместо того, чтобы ненавидеть их за то, что они сделали, мы желаем им освободиться от их внутренней боли, которая заставляла их делать то, что они делали, что нам не нравилось. Мы можем смотреть на того, кто причинил нам вред, с состраданием, желая, чтобы он был свободен от страданий.

Сострадание — гораздо более подходящий ответ людям, которые нам не нравятся, или нашим врагам, чем ненависть. Если мы кого-то ненавидим, мы делаем много подлости. Как это влияет на другого человека? Это их раздражает, не так ли? Им больно от того, что мы делаем; они злятся, поэтому они делают для нас более неприятные вещи. Мы думаем, что когда мы кого-то ненавидим и жестоко обрушиваемся на него, это принесет нам счастье. Делает ли возмездие нашу жизнь счастливее? Это не так. Почему бы и нет? Потому что, когда мы грубим и неприятны кому-то, они отвечают тем же. Затем нам приходится иметь дело с тем, что этот человек делает с нами больше вещей, которые нам не нравятся. Затаивание обиды не делает нас счастливыми. Это на самом деле приводит к результату, которого мы не хотим.

Когда мы заглядываем в сердце человека, который делает то, что нам не нравится, и видим, что он делает это, потому что несчастен, не имеет ли смысла желать этому человеку счастья? Если бы они были счастливы, если бы у них был мирный разум, если бы они были довольны внутри, тогда они не делали бы того, что они делают, и что мы находим столь нежелательным. Подумайте о ком-то, кто действительно причинил вам боль, и осознайте, что он сделал то, что сделал, потому что ему было больно. Они были растеряны и страдали. Откуда вы знаете? Потому что люди делают плохие вещи только тогда, когда они несчастны, когда им больно. Люди не поступают жестоко, когда они счастливы. Что бы кто-то ни сделал, что нам кажется таким болезненным, они сделали это из-за собственного замешательства и собственного несчастья. Никто не просыпается утром и не думает: «Я сегодня так счастлив; Думаю, я причиню кому-нибудь вред». Они действуют вредно только тогда, когда их переполняет собственное несчастье, и они ошибочно думают, что этот поступок избавит их от страданий.

Разве не было бы замечательно, если бы они были счастливы? Разве это не было бы чудесно? Потому что если бы они были счастливы, то не занимались бы тем, чем занимаются. У них не было бы беспокойного ума, поэтому они не говорили бы и не совершали действий, мотивированных этим беспокойным умом. Видите ли, даже ради собственной выгоды гораздо разумнее желать счастья нашему врагу.

Это не значит, что мы хотим, чтобы они получали все, что хотят, потому что многие люди хотят того, что им не подходит. Это не означает, что если Усама бен Ладен хочет оружия, мы желаем ему иметь больше оружия, которое наносит вред другим. Это не сострадание, это глупость.

Сострадание, желание, чтобы кто-то был свободен от страданий, и любовь, желание, чтобы он был счастлив, не означает, что мы обязательно хотим, чтобы он имел то, что он хочет. Иногда люди могут быть невероятно сбиты с толку и хотеть того, что нехорошо ни для них, ни для кого-либо еще. Мы могли бы смотреть на Усаму бен Ладена, видеть боль в его сердце и желать, чтобы он был свободен от этой боли. Какая бы боль в нем ни вызывала его ненависть, разве не было бы чудесно, если бы он был свободен от этого? Разве не было бы чудесно, если бы у него был мирный ум? Тогда ему не нужно было бы причинять кому-либо вред в его беспорядочной попытке быть счастливым. Разве это не было бы чудесно?

Когда мы постоянно думаем об этом и внедряем это в свои медитации, мы обнаруживаем, что сострадание является более подходящей реакцией на вред, чем ненависть. Я действительно вижу это воплощением в своих учителях, и особенно в Е.Г. Далай-лама.

Его Святейшество родился в 1935 году, а в 1950 году, когда ему было всего пятнадцать лет, он был возведен на престол как Четырнадцатый. Далай-лама, потому что тибетцы доверяли ему и хотели, чтобы он взял на себя политическое руководство страной. У тибетцев было так много проблем с китайскими коммунистами, что в пятнадцать лет он стал лидером своей страны. Подумайте об этом: вспомните, что вы делали, когда вам было пятнадцать. Как бы вы себя чувствовали, если бы взяли на себя ответственность управлять страной и защищать других людей? Довольно удивительно.

Затем, когда ему было двадцать четыре года, в 1959 году, произошло восстание против китайских коммунистов, и Его Святейшеству пришлось переодеться солдатом, улизнуть из своего жилья и пересечь Гималаи в марте, когда было очень холодно. Он перебрался через Гималаи в Индию и стал беженцем. В Тибете очень холодно, поэтому там не так много вирусов и бактерий. Напротив, индийская равнина жаркая и полна вирусов и бактерий, вызывающих болезни. Вот он, двадцать четыре года, беженец. Кроме того, ему приходится помогать десяткам тысяч других тибетских беженцев.

Я помню, как видел видео репортера LA Times, берущего интервью у Его Святейшества. Она сказала ему: «Вы были беженцем с двадцати четырех лет, и в вашей стране произошел геноцид и экологическое разрушение. Вы не смогли вернуться домой, а коммунистическое правительство постоянно обзывает вас». Она перечислила многие трудности, которые пережил и продолжает переживать Его Святейшество. Затем она посмотрела на него и сказала: «Но ты не злишься и постоянно говоришь тибетскому народу не ненавидеть китайцев-коммунистов за то, что они сделали с Тибетом. Как можно не злиться?»

Представьте себе, что кто-то скажет это Ясару Арафату или любому другому лидеру перемещенных лиц! Что бы он сделал? Он бы взял микрофон и действительно использовал бы возможность обвинить других! «Да, они сделали это и сделали то. Это несправедливо, мы несправедливо стали жертвами. Грррррр!» Так сказал бы любой лидер угнетенного народа, но Его Святейшество этого не сделал.

Когда репортер спросил: «Почему вы не злитесь?» Его Святейшество откинулся назад и сказал: «Какая польза от гнева? Если бы я разозлился, это не освободило бы ни одного тибетского народа. Это не останавливает причиняемый вред. Это просто мешало бы мне спать. Мой гнев мешало бы мне наслаждаться едой; это сделало бы меня горьким. Какой положительный результат может гнев принеси мне?" Эта репортерша посмотрела на Его Святейшество с разинутой челюстью, совершенно потрясенная.

Как мог кто-то сказать это с такой полной искренностью? Я жил в Дхарамсале и слышал, как Его Святейшество неоднократно говорил тибетскому народу: «Не ненавидьте китайских коммунистов за то, что они сделали с нашей страной». У него есть сострадание, он не злится. Но он не говорит, что с коммунистическим режимом все в порядке, что то, что они сделали, нормально. Он не говорит: «Хорошо. Вы оккупировали мою страну и убили миллион человек, придите и сделайте это снова». Нет, он выступает против угнетения в Тибете и прямо заявляет, в чем заключается несправедливость. Он выступает и пытается привлечь внимание всего мира к тяжелому положению тибетского народа. Он выступает против несправедливости совершенно ненасильственным путем.

Проявить сострадание к тому, кто причиняет нам вред, и отпустить гнев это гораздо лучше для нас и других, чем затаивать обиду и стремиться отомстить. Мы все еще можем сказать, что что-то не так, что к ситуации необходимо привлечь внимание всего мира и что необходимы улучшения и решение. Сострадание не означает, что мы становимся тряпкой для всего мира. Некоторые люди имеют неправильное представление о сострадании, полагая, что оно означает пассивность. Например, если женщину избивает муж или друг, сострадание не означает, что она думает: «Что бы ты ни сделал, все в порядке. Ты избил меня вчера, но я прощаю тебя, и ты можешь избить меня снова сегодня». Нет, это не сострадание. Это глупость. Его избиение ее – это ненормально. Она может сострадать ему и в то же время должна принять меры, чтобы прекратить дальнейшее насилие.

Сострадание означает, что мы хотим, чтобы кто-то был свободен от страданий и причин страданий. Это не значит, что мы говорим, что все, что они делают, хорошо. Это не значит, что мы даем им то, что они хотят, если они хотят чего-то вредного. Вместе с состраданием приходит ясность, которая позволяет нам быть очень настойчивыми, когда такая напористость необходима. Терпение не означает, что вы переворачиваетесь и напеваете песню, это означает, что вы можете сохранять спокойствие в ситуации, когда вы сталкиваетесь с вредом или страданием. Вместо того, чтобы ваш разум был переполнен болью, гневили жалость к себе, вы остаетесь спокойным и ясным умом. Это дает вам возможность взглянуть на ситуацию и подумать: «Как лучше всего к этому подойти? Как я могу действовать так, чтобы это было наиболее эффективно для всех участников этой ситуации?» Сострадание и терпение, возможно, не являются тем, как мир смотрит на вещи, но приятно не смотреть на вещи так, как большинство людей, особенно если их взгляд причиняет больше страданий.

Позвольте мне сделать здесь паузу и посмотреть, есть ли у вас вопросы или опасения, темы, которые вы хотите поднять.

Сессия вопросов и ответов

Аудитория презентации. Иногда болезненные воспоминания приходят очень сильно. Я не выбираю думать о событии из прошлого, но оно просто приходит мне в голову, и я чувствую, что снова застрял в середине ситуации. Как будто это происходит снова и снова, и так много старых чувств всплывают снова. Я не понимаю, что происходит и как с этим справиться.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): У всех нас такое случалось. Это не то, что можно подавить, и это не то, что мы обязательно можем быстро устранить. Когда это происходит, нам приходится сидеть с этим и продолжать дышать. Напомните себе, что ситуация происходит не сейчас. Постарайтесь нажать кнопку остановки на мыслях, чтобы не потеряться в них. Когда возникают сильные воспоминания, наш разум рассказывает нам историю; он описывает событие определенным образом, он смотрит на событие с определенной точки зрения: «Эта ситуация меня уничтожит. Это ужасно. Я ничего не стою. Я поступил неправильно и не заслуживаю счастья». Это повествование не соответствует действительности. Обычно мы застреваем в истории, поэтому полезно просто сосредоточиться на своем дыхании, физических ощущениях и понаблюдать за самой эмоцией. На что похожа эта эмоция? Не вовлекайтесь в историю, которую рассказывает вам ваш разум. Эта история неправда. Событие происходит не сейчас. Вы не плохой человек. Если вы просто наблюдаете чувство в уме и наблюдаете чувство в тело, то что бы это ни было, оно автоматически изменится. Такова природа всего, что возникает; оно меняется и проходит.

У нас есть запас таких болезненных ситуаций. Они как компьютерные файлы, которые нельзя удалить. Кое-что, что я нашел очень полезным, это когда я не в ситуации и не застрял в своих эмоциях, чтобы сознательно вспомнить одну из этих ситуаций и попрактиковаться смотреть на нее по-другому. Попробуйте использовать одно из противоядий Будда научили работать с любыми возникающими эмоциями. Сегодня вечером я говорил о некоторых из этих противоядий — различных способах видения ситуации, так что запомните их и применяйте на практике. Также читайте книгу Шантидевы. Путеводитель по Бодхисаттваобраз жизни или моя книга Работая с Гнев. Там очень много техник. Чтобы показать тот, о котором мы говорили сегодня вечером, вот пример.

Допустим, я сижу в медитация, я думаю о ком-то, кто предал мое доверие несколько лет назад; кто-то, кому я действительно доверял, и они развернулись и ударили меня ножом в спину. Кто-то, от кого я никак не ожидал такого поведения, обернулся и причинил мне вред. я сижу там в медитация и знаю, что легко могу снова начать рассказывать себе эту историю — он сделал это, он сделал это, и мне так больно — но потом я думаю: нет, эта история неправда. Этому человеку было больно, у этого человека на самом деле не было намерения причинить мне боль. Хотя в тот момент могло показаться, что он действительно хотел причинить мне боль, на самом деле происходило то, что он был подавлен собственным страданием и находился под контролем своих душевных недугов. То, что он сделал, не имело ко мне большого отношения. То, что он сделал, было выражением его собственной боли и замешательства. Если бы его не переполняли эти эмоции, он бы не действовал таким образом.

Мы знаем, что это происходит с нами всякий раз, когда мы предаем чужое доверие. А может, здесь есть кто-то, кто еще ни разу не предал чужого доверия? Да ладно, у всех нас такое было в тот или иной момент! Когда мы смотрим в свой разум после того, как предали чье-то доверие, мы обычно чувствуем себя ужасно из-за этого. Мы думаем: «Как я мог сказать такое человеку, которого так люблю?» И тогда мы понимаем: «Ух ты! Мне было больно и я был в замешательстве. Я вообще не понимал, что делаю. Я думал, что, действуя таким образом, я высвобожу свои внутренние страдания, но, черт возьми, я этого не сделал! Это было неправильно. Я причинил боль тому, кто мне небезразличен, и хотя извиняться тяжело для моего эго, я хочу и должен загладить свою вину».

Когда мы понимаем запутанные эмоции и мыслительные процессы внутри нас, которые побудили нас предать чужое доверие, мы знаем, что когда другие предают наше доверие, это происходит потому, что они находились под влиянием подобных эмоций и мыслей. Их одолела собственная боль и смятение. Дело не в том, что они действительно ненавидели нас или действительно хотели причинить нам боль, а в том, что они были настолько сбиты с толку, что думали, что, делая или говоря, что бы они ни делали, это облегчит их стресс и боль. Они поступили бы так с кем бы то ни было в тот момент перед ними, потому что застряли в своей собственной истории. Когда мы понимаем это о них, мы можем сказать: «Ух ты! Им больно». Затем мы отпускаем нашу собственную боль и гнев и пусть сострадание к ним возникнет в нашем уме, потому что мы знаем, что их поведение на самом деле не имеет к нам никакого отношения.

Чтобы справиться с некоторыми из этих ситуаций — особенно с теми, в которых наш разум надолго застрял в негативных эмоциях, — нам нужно сделать следующее: медитация несколько раз. Нам нужно познакомить наш разум с новым взглядом на вещи. Мы должны переучивать свой разум и вырабатывать новые эмоциональные привычки. Это потребует некоторого времени и усилий с нашей стороны; но если мы потратим это время и приложим усилия, мы обязательно почувствуем результат. Причина и следствие действуют, и если вы создадите причину, вы испытаете следствие. Если вы не создадите причину, вы не получите этого следствия. Когда мы действительно практикуем, можно измениться; Могу сказать по личному опыту. Я все еще очень далек от состояния будды, но могу сказать, что теперь я гораздо лучше способен справляться со многими болезненными вещами в моей жизни, чем много лет назад. Я смог отпустить многое гнев просто через повторную практику этих медитаций.

Когда вы постоянно начинаете по-разному смотреть на предыдущие болезненные или стрессовые ситуации, это помогает в следующий раз, когда вы окажетесь в похожей ситуации. Тогда вместо того, чтобы наш ум застрял в тех же старых эмоциональных привычках, мы сможем вызвать в уме этот другой взгляд на ситуацию и практиковать его. Мы запомним это, потому что познакомились с этой новой перспективой во время медитация.

Вот еще один пример. Я был на ретрите, который вел один из моих учителей. Одна монахиня любила раскладывать цветы предложения на алтаре. Она так радовалась этому; она создала бы красивый цветок предложения на святыне рядом с Буддаизображение и рядом с нашим учителем. Но она не смогла остаться на весь ретрит и ушла раньше. Однажды после того, как она ушла, в конце дня, когда я уходил из медитация Холл, чтобы вернуться в свою комнату, ко мне присоединился еще один человек. Она говорит мне: «Досточтимый. Ингрид ушла, и никто не заботится о цветах. Забота о цветах лежит на монахинях, а теперь все цветы увяли и выглядят такими уродливыми и беспорядочными с тех пор, как Ингрид ушла. Монахини проявляют неуважение к нашему учителю, потому что не заботятся о цветах». Она все время говорит об этом. Про себя я думаю: «Я не помню правила, согласно которому монахини должны были заботиться о цветах. Ты пытаешься вызвать у меня чувство вины? Да, ты вызываешь у меня чувство вины. Но у вас ничего не получится. Ни за что! Я не буду заботиться о цветах только потому, что ты так говоришь!» Я очень волнуюсь по этому поводу. Внешне я этого не показывал, но внутри я очень разозлился. Пока она продолжает и продолжает испытывать чувство вины, я злюсь все больше и больше.

Небольшая предыстория этого ретрита: Мой учитель не дает нам много спать — занятия длятся до поздней ночи и начинаются рано утром, поэтому мы все лишены сна. Разговор с этим другим ретритантом продолжается, пока мы идем в свои комнаты, чтобы лечь спать. Проблема в том, что когда ты злишься, ты не можешь заснуть. Внезапно мне в голову пришла мысль: «Ой! Если я буду продолжать злиться, я не смогу заснуть, а я очень дорожу своими несколькими часами сна. Так что я должен отпустить это гнев потому что я очень хочу спать!» Поэтому я сказал себе: «Это всего лишь ее мнение. Мне не нужно на нее злиться. Каждый имеет право на свое мнение, и мне не нужно так реагировать, когда чье-то мнение отличается от моего. Цветы мне кажутся нормальными. Если бы они были действительно плохими, я бы что-нибудь сделал, но мне они показались прекрасными. Я проверю завтра, и если они будут выглядеть плохо, я о них позабочусь». В этом смысле я просто отпустил всю ситуацию и немного поспал той ночью!

Попрактиковавшись смотреть на вещи по-другому, когда вы не в ситуации, становится легче поймать себя в ситуации и не злиться. Вот рассказ о том, когда преп. У нас с Робиной возникла проблема. Я не знаю, помнит ли она это. Это было во время того же ретрита. Я разговаривала на одну тему с другой монахиней, и во время перерыва мы спросили об этом нашу учительницу. После этого преп. Робина подошла ко мне и сказала: «Почему ты задал этот нелепый вопрос? Вы уже знаете, что он думает. Зачем тебе продолжать твердить об этом только потому, что ты не согласен?» Ну, мне не нравится, когда со мной так разговаривают. Я злюсь, и звенит звонок, призывающий нас вернуться в медитация зал. Я чувствовал себя непонятым. Я задал искренний вопрос нашему учителю, и мой разум говорил: «Это не ее дело! Она не должна была слушать этот разговор. Я не знал, из-за чего она разозлилась, но я был уверен, что разозлился.

Потом я подумал: «Куда я попаду в этом мире, где все меня поймут?» В прошлом меня много раз неправильно понимали; это не первый раз, когда меня неправильно понимают и обвиняют в том, чего я не делал. Это не первый и не последний раз. Это самсара, это циклическое существование, и такого рода недоразумения случаются постоянно. Это обязательно произойдет снова. Кто-то другой меня неправильно поймет и раскритикует. Кто-то обвинит меня в неправильной мотивации, хотя у меня ее не было. Такова природа нашей жизни в циклическом существовании, так почему я должен злиться по этому поводу? Что хорошего гнев собираешься сделать для меня или кого-то еще? В циклическом существовании и так достаточно страданий, зачем мне злиться и увеличивать их? Поэтому я сказал себе: «Давай просто остынем, Чодрон, и расслабимся, потому что здесь нет ничего такого, из-за чего стоит расстраиваться». Подобные размышления помогли мне отпустить гнев. Что хорошо, так это то, что мы друзья, и я не держу на нее зла за то, что произошло. Вместо этого она рассказала мне хорошую историю!

Некоторые прошлые болезненные события остались со мной надолго, но я обнаружил, что, если я постоянно применяю медитации и противоядия, в конце концов я могу отпустить их. Когда мы перестаем держаться за ложные истории, сочиненные нашим разумом, становится так много душевного спокойствия.

Вот еще одна история. В начале 1980-х мой учитель отправил меня работать в итальянский Дхарма-центр. Я довольно независимая женщина, и мне дали руководящую должность в Дхарма-центре. Люди под моим началом были мужественными итальянскими монахами. Знаете, что бывает, когда итальянских монахов-мачо смешивают с независимой американкой, которая имеет над ними власть? У вас есть что-то близкое к Лос-Аламосу! Монахи были недовольны сложившейся ситуацией и без колебаний сообщили мне об этом. Имея неконтролируемый разум, я в ответ очень злился на них.

Я был в Италии двадцать один месяц. Однажды я написал в Лама Еше, учительница, которая послала меня туда, и сказала: «Лама, пожалуйста, я могу уйти? Эти люди заставляют меня создавать столько негатива карма! " Лама написал в ответ и сказал: «Мы поговорим об этом, когда я буду там. Я буду там через шесть месяцев».

В конце концов я покинул Италию и вернулся в Индию, где провел несколько месяцев в уединенном ретрите. я сделал четыре медитация сеансов в день и почти каждый медитация сессия Я думал о мачо и злился. Я был просто в ярости на них за все, что они сделали: они смеялись надо мной, они дразнили меня, они не слушали, что я говорил, они делали то, они делали то. Я был так зол медитация сеанс за другим, но я продолжал применять противоядия из Путеводитель по Бодхисаттваобраз жизни. Постепенно мой разум начал успокаиваться.

Я просто продолжал применять противоядия снова и снова. Я успокоился в медитация сессии и сделал перерыв. Но на следующем сеансе, когда я снова подумал о том, что сделал тот и что сделал тот, я снова разозлился. Поэтому я еще раз попрактиковался с противоядием и успокоился. Этот опыт показал мне, что если я проявлю настойчивость и просто продолжу применять эти противоядия — что обычно включает в себя переосмысление того, как я вижу ситуацию, и более реалистичное осмысление ситуации, — прогресс будет достигнут. Постепенно произошел сдвиг, и я смог отпустить гнев немного быстрее. Затем гнев не был таким интенсивным, и, наконец, я смог расслабиться во всем этом. Работать с Гнев был написан много лет спустя, потому что я познакомился с этими медитациями благодаря доброте тех итальянцев.

Почему мы злимся? Часто это происходит потому, что мы либо обижены, либо боимся. Эти две эмоции лежат в основе нашего гнев. Что стоит за нашей болью и страхом? Часто это привязанность, особенно если мы действительно цепляется кому-то, чему-то или идее, которая у нас есть. Допустим, мы привязаны к человеку и хотим его одобрения, любви, привязанности и похвалы. Мы хотим, чтобы они думали и говорили о нас хорошие вещи. Если они этого не делают и говорят что-то не то, нам очень больно. Мы чувствуем себя преданными и уязвимыми. Нам не нравится чувствовать боль или страх, потому что мы чувствуем себя бессильными, а чувствовать себя бессильными действительно неудобно. Что делает разум, чтобы отвлечь нас от этих чувств и восстановить иллюзию обладания силой? Это создает гнев. Когда мы злимся, начинает выкачиваться адреналин, и у нас возникает очень ложное чувство силы, потому что тело находится под напряжением. гнев дает нам ощущение: «У меня есть сила, я могу что-то с этим сделать. Я их исправлю!» Это выдумка. Гнев не исправит ситуацию; это только ухудшает ситуацию. Это как если бы мы думали: «Я так разозлюсь на них, что они пожалеют о том, что сделали, и полюбят меня». Это правда? Когда люди злятся на нас и говорят гадости, любим ли мы их в ответ? Нет! Все как раз наоборот; мы хотим держаться от них подальше. Точно так же другой человек отреагирует на мое гнев. Это не заставит их чувствовать себя ближе ко мне; это только оттолкнет их.

В такой ситуации я цепляется, Я хочу от кого-то добрых слов или принятия, а они не дают мне того, что я хочу. Если я смогу признать это и отпустить привязанность, я увижу, что я уже цельный человек, независимо от того, нравится ли мне другой человек или не нравится, хвалит меня или порицает, одобряет или не одобряет меня. Если я чувствую себя хорошо с собой, я не так зависим от того, что думают другие, и тогда я могу отпустить привязанность и перестать чувствовать боль. Когда я перестану цепляться за боль и обвинять их в этом, больше не будет гнев.

Многие чувства обиды возникают из-за того, что мы не чувствуем себя полностью уверенными в себе и хотим чьего-то одобрения или похвалы, чтобы мы могли чувствовать себя хорошо по отношению к себе. Это нормальное человеческое дело. Однако, если мы научимся оценивать свои действия и мотивацию, мы не будем настолько зависеть от других людей, говорящих нам, хорошие мы или плохие. Что знают другие люди? Помните пример, который я привел в начале разговора о парне, который пожертвовал миллион долларов на благотворительность. Все скажут: «Ой, ты такой хороший, ты такой замечательный человек!» Что они знают? У него была отвратительная мотивация. Он совсем не был щедрым, хотя его и хвалили.

Вместо того, чтобы полагаться на других людей и то, что они говорят о нас, нам нужно смотреть на свои собственные действия, размышлять над своей речью и смотреть на свои собственные мотивы: сделал ли я это с добрым сердцем? Был ли я честен и правдив? Пытался ли я манипулировать кем-то или пытался ввести их в заблуждение? Был ли я эгоистичным и пытался доминировать над ними? Нам нужно научиться честно оценивать свои мотивы и действия. Если мы видим, что мотивация была эгоцентричной, мы признаем это и предпринимаем некоторые действия. очищения упражняться. Мы успокаиваем свой ум, а затем, по-новому взглянув на ситуацию, культивируем новую, более добрую мотивацию. Когда мы это делаем, то хвалит нас кто-то или порицает, не имеет значения. Почему? Потому что мы знаем себя. Когда мы видим, что действовали с хорошей мотивацией, были добры, честны, делали все возможное в данной ситуации, то даже если кому-то не нравится то, что мы сделали, даже если нас критикуют, мы не чувствуем плохо об этом. Мы знаем нашу собственную внутреннюю реальность; мы сделали то, что могли, учитывая ситуацию, с позитивным психическим состоянием. Когда мы находимся в контакте с собой и больше принимаем себя, когда возникают негативные эмоции, мы можем немедленно исправить их, вместо того, чтобы просто позволить им гноиться в нашем уме. Чем больше мы сможем честно посмотреть на себя и начать применять методы, Будда научили отпускать вредные эмоции и усиливать конструктивные, тем меньше мы становимся зависимыми от комментариев других людей. Это дает нам определенную свободу; мы становимся менее реагирующими на то, что они говорят о нас.

Однажды я прочитал лекцию о Дхарме в книжном магазине Сиэтла перед аудиторией примерно из пятидесяти человек. Во время сеанса вопросов и ответов кто-то встал и сказал: «Ваш буддизм отличается от моего буддизма. Все, чему вы учите, неправильно. Ты сказал то и это, и это неправильно, потому что это правда». Этот человек говорил около десяти минут, полностью разгромив выступление, которое я произнес перед всеми этими людьми. Когда они закончили, я просто сказал: «Большое спасибо, что поделились своими мыслями». Я не злился, потому что знал, что учился, что то, что я сказал, было правильным в меру моих способностей и что перед выступлением я развил в себе мотивацию сострадания. Если бы они сказали что-то, что я считал правильным, я бы сказал: «Хм. То, что вы говорите, имеет смысл. Возможно, я допустил ошибку». Я бы вернулся и спросил своего учителя, изучил больше и проверил это. Однако это было не так. Я выслушал их критику и не нашел в ней ничего верного, поэтому просто отпустил ее. Мне не нужно было защищаться или подавлять их. Я знал, что сделал все, что мог, и не обиделся на их комментарии. После выступления ко мне подошли люди и сказали: «Ух ты! Мы не можем поверить, что ты стал таким спокойным после того, как этот человек поступил таким образом!» Возможно, это было настоящее учение вечера; Я думаю, из этого вышло что-то хорошее.

Аудитория презентации. Как вы думаете, дела на планете развиваются или ухудшаются?

ВТК: Мне трудно сделать глобальное заявление, потому что умы некоторых людей порождают негативные мысли, но умы других людей меняются и становятся более терпимыми и сострадательными. У меня есть основания для надежды. Перед войной в Ираке у них были дебаты в ООН о том, стоит ли вторгаться в Ирак. Несмотря на то, что наша страна вмешалась и приняла участие в шоу, хотя другие страны не согласились с необходимостью вторжения в Ирак, на самом деле это был первый раз, когда они обсуждали начало войны в ООН, где все страны могут обсуждать это открыто.

Я вижу, что все больше людей становятся более осведомленными об экологической ситуации. Многие люди, не являющиеся буддистами, приходят на буддийские беседы и проникаются учением о любви, сострадании и прощении. Я живу в аббатстве в очень христианском районе, где много либертарианцев, недалеко от того места, где раньше располагалась штаб-квартира арийской нации. Вот и мы — группа буддистов, приближающихся к бывшей столице арийской нации. Я провожу занятия в городе, и люди приходят. Это не занятия по буддизму — мы говорим о том, как уменьшить стресс, как развивать любовь и сострадание и так далее, — но все знают, что я буддист. монашеский. Люди в местном городе приходят, и они благодарны. Я думаю, что люди ищут послание мира, и впечатляет то, насколько хорошо Его Святейшество Далай-лама получают по всему миру.

Заключительная медитация

В заключение давайте посидим спокойно несколько минут. Это «пищеварение медитация», так что подумайте о том, о чем мы говорили. Вспомните это так, чтобы вы могли взять его с собой и продолжить думать об этом и применять на практике в своей жизни. (тишина)

Преданность

Давайте посвятим положительный потенциал, который мы создали как индивидуально, так и как группа. Мы слушали и делились с положительной мотивацией; с добрым намерением мы слушали и обдумывали слова доброты и сострадания, пытаясь изменить свое сознание. Давайте посвятим весь этот положительный потенциал и направим его во вселенную. Вы можете думать об этом как о свете в вашем сердце, который излучается во вселенную. Этот свет — ваш положительный потенциал, ваша добродетель, и вы посылаете его и делитесь им со всеми другими живыми существами.

Давайте молиться и стремиться к тому, чтобы благодаря тому, что мы вместе сделали сегодня вечером, каждое живое существо могло обрести покой в ​​своем сердце. Пусть каждое живое существо сможет отпустить свои обиды, обиды и обиды. гнев. Пусть каждое живое существо сможет реализовать свою невероятную внутреннюю человеческую красоту и проявить свою Будда потенциал. Да сможем ли мы вносить все больший и больший вклад на благо каждого живого существа. Пусть каждый из нас и все другие живые существа быстро станут полностью просветленными буддами.

Признательность

Большое спасибо Кален Макаллистер из Внутри Дхармы за организацию этого выступления и Энди Келли и Кеннету Сейферту за его организацию. Большое спасибо также Кеннету Сейферту за расшифровку и небольшое редактирование этого выступления.