Моя настоящая религия - доброта

Калон (министр) в тибетском правительстве в изгнании, бывший президент Ассоциации тибетских женщин и невестка Его Святейшества Далай-лама, Ринчен был источником вдохновения и энергии для многих проектов социального обеспечения, которые TWA предприняла, чтобы помочь сообществу тибетских беженцев в Индии. Среди других проектов Ассоциация тибетских женщин занимается созданием детских садов, печатанием сборников рассказов для детей на тибетском языке, пропагандой санитарии и очистки окружающей среды, уходом за пожилыми и больными, а также открытием новой школы и монастыря для недавних монахинь-беженцев. . Ринчен-ла был министром здравоохранения и домашнего хозяйства, а последние семь лет был министром образования. Несмотря на ее достижения, ее скромность, смирение и благодарность другим сияют — хороший пример практики, интегрированной в жизнь. Ринчен и я знаем друг друга уже несколько лет, и мне было приятно обсудить с ней более подробно ее философию социально активного буддизма. Название, Моя истинная религия — доброта, это цитата Его Святейшества Далай-лама и хорошо выражает отношение Ринчена…

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Каково отношение буддистов к социальному служению?

Ринчен Кхандро Чогьел (ПКК): Буддизм отводит ему важное место. Практикуя Дхарму, мы приучаем себя забывать о собственных нуждах и обращать внимание на нужды других. Поэтому, когда мы занимаемся социальным служением, мы идем по пути Будда показал. Хотя я буддист-мирянин, я считаю, что самое лучшее в жизни — это быть посвященным. Когда мы анализируем, почему, мы можем видеть, что, будучи монашеский позволяет быть более доступным для служения людям: человек отказывается от простого служения своей семье, чтобы служить человеческой семье. Большинство мирян поглощены нуждами своей семьи. Тем не менее, мы можем признать, что наши собственные потребности и потребности других людей одинаковы, и поэтому мы хотим работать на благо других. Поскольку у них есть профессиональные навыки, миряне часто лучше знают, как помочь. Проблема в том, что не многие люди решаются на это.

ВТК: Но мы не видим много монахов в тибетской общине, занимающихся социальным служением.

ПКК: Это правда. Когда мы жили в Тибете, прежде чем стать беженцами в 1959 году, у нас не было организаций или учреждений социального обслуживания. У нас была концепция работы на благо других, и на это можно воздействовать различными способами. Например, в Тибете, если в деревню приходил нищий, почти каждый что-то давал. Аналогично, если кто-то заболел: все соседи помогали. Это потому, что мы буддисты. В те дни люди и не думали организовывать социальный проект для группы незнакомцев за пределами своей деревни. Однако концепция дарения существовала всегда. Это то, что нужно в первую очередь. Тогда, если один будет действовать в соответствии с ним, другие последуют за ним.

Для тибетца в Тибете до 1959 года первой хорошей работой была забота о сангху, чтобы предложить монастырям. Я вижу перемены теперь, когда тибетцы живут в Индии и на Западе. Люди начинают думать о пожертвовании денег на образование бедных детей и строительство больниц. Концепция даяния уже существовала в нашей культуре, и теперь люди видят все больше и больше новых способов дарения, благодаря примеру западных людей. Хотя Тибет был материально отсталым, он был по-своему самодостаточен. Семья была крепкой; люди в одной семье или деревне помогали друг другу. Люди были в основном счастливы и самодостаточны. Редко можно было увидеть бездомного или больного человека, о котором не заботились. Семьи и деревни смогли помочь своим людям, поэтому мысли о масштабных социальных проектах не возникало.

После 1959 года, когда мы уехали в ссылку, произошли резкие изменения. У людей ничего не было, все нуждались, поэтому люди были заняты получением того, что им нужно для своей семьи, и не могли так сильно помогать другим. Теперь, когда тибетцы преуспевают, они снова зарабатывают предложения в монастыри и в школы. У тибетцев есть привычка помогать в первую очередь тем, кто из их собственной семьи или деревни. Но посмотреть на это с другой стороны, это хорошо. Человек начинает с того, что находится рядом с вами, а затем расширяет его. Если мы не помогаем тем, кто рядом с нами, потом будет трудно распространить нашу щедрость на большую группу. Но нам, тибетцам, нужно расширяться и мыслить более универсально. Для этого есть благодатная почва: Его Святейшество Далай-лама ведет нас по этому пути, и если мы будем больше обсуждать это, то наше социальное служение расширится. Но если никто не будет действовать сейчас, то в будущем ничего расти не будет.

ВТК: Вы видите себя одним из тех, кто действует сейчас, лидером в этом направлении?

ПКК: Не совсем. Я думаю, есть много людей, которые думают так и помогают по-своему. Нам нужно собраться вместе, объединить наши силы. Я мог бы причислить себя к тем, кто сейчас пытается что-то начать.

ВТК: Что побудило вас заняться социальным служением?

ПКК: Это не то, что я думал о себе. Его Святейшество учит этому. Иногда мы как младенцы, и он кормит нас с ложечки. Его учения и пример того, как он живет, заставили меня задуматься о том, что я должен что-то делать для других. Мой муж, Ньяри Ринпоче, очень практичен, и от него я узнала, как важно действовать, а не болтать слишком много. Вдохновение Его Святейшества со временем росло, особых происшествий не произошло. На самом деле, семя было посеяно во мне, когда я был маленьким. Он вырос, и я начал видеть вещи в другом свете. Само мое воспитание в тибетской семье посеяло семена доброты к другим. Кроме того, Его Святейшество является живым примером того, кто добр. Я не делаю ничего великого, но оба эти фактора — воспитание в моей семье и пример Его Святейшества — дали мне возможность заниматься тем, чем я занимаюсь сейчас.

ВТК: Пожалуйста, поделитесь подробнее о том, как ваше воспитание повлияло на вас.

ПКК: Моя мама сыграла большую роль. Она не была хорошо образованной или утонченной. Она была практичной и практичной, с добрым сердцем. Иногда у нее был острый язык, но никто не возражал против этого, потому что мы знали, что в глубине души у нее доброе сердце. В кладовке нашего дома в Кхаме, в восточном Тибете, моя мать хранила часть цампу (молотая ячменная мука, основной продукт питания Тибета) в сторону для нищих. Если по какой-то причине цампы для нищих больше не было, она расстраивалась. Она следила за тем, чтобы всегда было что отдать. Каждый пришедший нищий, кем бы он ни был, получал немного. Если к нам домой приходил человек, покрытый болячками, она откладывала свою работу, обрабатывала раны человека и применяла тибетскую медицину. Если путешественники приезжали в нашу деревню и были слишком больны, чтобы идти дальше, она позволяла им оставаться в нашем доме, пока они не поправятся достаточно, чтобы идти дальше. Однажды пожилая дама с дочерью пробыли здесь больше месяца. Если соседский ребенок болел, она шла на помощь в любое время дня и ночи. Моя мать была очень щедрой, давала еду и одежду нуждающимся. Если сегодня я делаю что-то стоящее, то только благодаря примеру моей матери. Одна из моих теток была монахиней, и она приезжала из монастыря, чтобы оставаться в нашем доме часть года. Она была доброй и очень религиозной. Я думаю, что моя нынешняя преданность проекту монахинь возникла благодаря ей. Ее монастырь был таким красивым и тихим. Это было место, куда мне больше всего нравилось бегать в детстве. Я проводил дни в ее комнате. Она приготовила прекрасные ириски и творог — все было не так, как прежде. Наверное, поэтому я так люблю монахинь! Хотя сама я никогда не думала стать монахиней, я всегда уважала и любила монахинь.

ВТК: Какие слова Его Святейшества особенно вдохновили вас?

ПКК: Он постоянно напоминает нам, что все существа одинаковы. Точно так же, как мы любим, чтобы к нам относились хорошо, так же и другие. Остановитесь на мгновение и представьте, что кто-то добр к вам. Почувствуй это. Если бы вы могли подарить это счастье другим, разве это не было бы чудесно? Так что я очень стараюсь. Сначала мы должны соприкоснуться со своим собственным желанием быть счастливыми, а затем признать, что другие такие же. Таким образом, мы будем хотеть давать и помогать другим. Мы должны сначала убедиться в чем-то, прежде чем мы сможем действовать искренне. Когда мы сами испытываем счастье, а затем видим, что другие такие же, это вдохновляет нас отдавать.

ВТК: Как мы можем позволить себе чувствовать счастье, вызванное добротой других, не блокируя его и не привязываясь к нему?

ПКК: Это очень печально: иногда люди чувствуют себя счастливыми и хотят сохранить их для себя. Они не хотят делиться им с другими или отказываться от него. Но счастье есть счастье, чье бы оно ни было. Если мы хотим, чтобы наше счастье длилось долго, мы должны поделиться им с другими. Попытки сохранить собственное счастье эгоцентричным образом на самом деле делают нас более напуганными и несчастными. Если вы накроете лампочку абажуром, будет освещена только эта небольшая область, но если вы снимете абажур, вся область будет освещена. Чем больше мы пытаемся сохранить хорошее только для себя, тем больше уменьшается наше счастье.

ВТК: Кто-то боится делиться. Они чувствуют, что если будут давать, то не будут в безопасности, не будут счастливы.

ПКК: Если у человека нет мужества, легко так себя чувствовать. Это происходит от нашего невежества. Однако, когда мы попытаемся, наш опыт убедит нас, и тогда наша готовность делиться и давать будет расти.

ВТК: Чтобы помочь другим, мы должны быть в состоянии сначала оценить, а затем точно расставить приоритеты в их потребностях. как нам это сделать?

ПКК: Все мы хотели бы иметь возможность решать все проблемы за один день. Но это невозможно. Это не практично. У нас нет ни времени, ни денег, ни обстоятельств для этого. Важно быть реалистом. Например, если у кого-то дома почти ничего нет, и у нас нет возможности купить все, что ему нужно, то мы должны подумать: «Что важнее всего, чтобы заставить его работать?» и попробуй это устроить. Нам не нужно приобретать для них самое лучшее качество, самую дорогую вещь. Человеку нужно что-то прочное и здоровое. Неразумно дарить им что-то очень дорогое, что их испортит, потому что, когда эта вещь сломается, они не смогут снова получить что-то такого же превосходного качества и будут несчастны. Как бы мы ни хотели дать лучшее, мы должны сначала определить, практично ли это. Если кто-то попробовал что-то приятное, а потом не может позволить себе это снова, для него это сложнее.

Чтобы быть в состоянии помочь другим, мы должны сначала попытаться понять их ситуацию и, если возможно, испытать ее на себе. Например, человек, который всегда останавливается в пятизвездочном отеле и ездит по городу на такси, никогда не узнает, каково это сидеть на раскаленной дороге в Дели. Лучший способ понять других — время от времени быть с ними единым целым, разговаривать с ними на равных. Сначала нам нужно развить чистую мотивацию помочь, попытаться вызвать у них чувство доброты. Тогда нам нужно быть с ними одним целым, то есть идти на их уровень. Большинство помощников считают себя выше тех, кому помогают. Тогда люди, которые обращаются к ним за помощью, хотят угодить им и не всегда откровенно рассказывают о своей ситуации. Быть с ними единым целым — значит быть с ними: «Расскажи мне о своей проблеме, чтобы мы могли решить ее вместе. У меня нет особой силы или способности изменить вашу ситуацию, но мы можем сделать это вместе». Мы не должны подходить к людям с отношением: «Я помощник, а ты получатель». Хотя трудно, а иногда и невозможно считать себя равными тем, кому мы помогаем, важно постепенно приучать себя к этому. Как только мы сможем это сделать, другие примут нас за одного из них и будут говорить с нами как с другом. Тогда мы сможем понять и расставить приоритеты в их потребностях.

ВТК: Нам нужно убрать себя с дороги, чтобы принести пользу другим. Нам нужно освободиться от взгляда на себя как на помощника. Как это сделать?

ПКК: Когда другие не узнают в нас кого-то, кто пришел им на помощь, это лучше всего. Итак, в наших собственных умах мы должны сначала признать, что мы и другие равны в нашем желании быть счастливыми и избегать страданий. Боль есть боль, неважно чья она, надо постараться ее устранить. Если мы будем думать так, мы не будем считать себя особенными, потому что мы помогаем. Вместо этого мы постараемся помочь другим так же естественно, как помогли бы себе. Когда мы с другими, нам иногда приходится маскироваться, чтобы не казаться «великим спасителем».

ВТК: Как мы можем противодействовать любой гордыне, которая может возникнуть из-за того, что мы помогаем другим?

ПКК: Мы должны постоянно тянуть себя назад, потому что есть опасность, что мы впадем в размышления, а также хвастаемся перед другими, что мы сделали то или иное. Когда мне было тринадцать, мой учитель в школе учил нас: «Гордость предшествует падению». Я представляю себя на краю пропасти, падаю и уже никогда не смогу подняться. Это помогает мне вспомнить, насколько саморазрушительной является гордыня.

ВТК: Еще одна составляющая помощи другим — это способность точно оценивать собственные таланты и способности. Как мы можем это сделать?

ПКК: Это может быть непросто: иногда мы себя переоцениваем, иногда недооцениваем. Так что для меня лучше не думать слишком много о своих способностях. Я просто смотрю на свою мотивацию и иду вперед. Если мы продолжаем оценивать себя и свои способности так, что это становится формой озабоченности собой. Это становится помехой. Иногда проблема кажется огромной. Если я посмотрю на ситуацию в целом, она может показаться ошеломляющей, и я могу почувствовать, что ничего не могу сделать. Но если я думаю: «Я сделаю, что могу», и начинаю действовать, то постепенно все становится на свои места. Я начинаю без особых ожиданий и надеюсь на лучшее. Проблема может быть серьезной, и я могу захотеть решить ее целиком, но я не обещаю это делать другим. Я начинаю с малого, не обещая ничего, а затем продвигаюсь медленно и оставляю место для больших дел. Таким образом, нет опасности посвятить себя тому, что я не могу сделать, а потом отступить, оставив себя и других разочарованными. С юных лет я был консервативен в этом отношении. Я склонен быть осторожным, начинать с малого и оставлять место для роста. Я не знаю, каково это — хотеть прыгнуть и начать по-крупному. Даже когда я учился в школе, мои друзья говорили, что я слишком осторожен. Когда мы вовлечены в проект, мы получаем представление о том, насколько он осуществим, если только мы не будем небрежны в том, как мы на него смотрим. Важно хорошо подумать, прежде чем обещать и действовать. Мы должны хорошо подумать, но если мы думаем слишком много, это становится проблемой. Мы должны оценить свои способности, прежде чем брать на себя обязательства, но если мы слишком много оцениваем, мы никогда не будем действовать, потому что ситуация может показаться слишком сложной, чтобы с ней справиться.

ВТК: Но если мы вообще не думаем, ситуация может сначала показаться слишком сложной, чтобы с ней справиться. Если мы немного подумаем, мы увидим, что можем что-то сделать.

ПКК: Это правда. Если мы всегда думаем, что можем взяться за что угодно, есть опасность, что мы не оцениваем вещи ясно. С другой стороны, если мы всегда говорим «нет» вещам, потому что боимся, что не сможем их завершить, есть опасность, что мы обездвижим себя. Мы должны думать разумно, а затем действовать. По мере продвижения мы узнаем больше о наших способностях. Нам нужно оценивать свои способности перед выполнением и по завершении проекта, но мы должны избегать постоянной самооценки, которая парализует нас.

ВТК: Какие трудности возникли, когда вы были вовлечены в социальное служение и как вы с ними работали?

ПКК: Бывало, что люди просили о помощи, я хотел помочь и решил это сделать, а потом узнал, что помогал людям, которые в этом особо не нуждались. Итак, одна трудность, с которой я столкнулся, заключается в оказании помощи одному человеку, которую можно было бы направить другому, более нуждающемуся. Иногда я изо всех сил старался определить, как кому-то помочь, и делал то, что считал нужным. Позже я узнал, что помощь не была оценена по достоинству. В это время я должен спросить себя: «Помогал ли я другому человеку или себе?» Я должен проверить свою первоначальную мотивацию, чтобы увидеть, была ли она чистой или нет. Если да, то я говорю себе: «Я сделал все, что мог. Неважно, был ли этот человек благодарен или нет». Трудно слышать, как кто-то, кому я пытался помочь, говорит: «Я хотел это, а ты вместо этого дал мне то». Есть опасность сожалеть о той части наших усилий, которая была положительной, и таким образом отбрасывать нашу добродетель. Во многих случаях трудно понять, что делать правильно, потому что у нас нет ясновидения. Поэтому нам просто нужно иметь доброе сердце и действовать в соответствии со своим пониманием. Еще одна трудность, которая иногда возникает при оказании помощи другим, заключается в следующем: как только я решил, как лучше всего помочь кому-то, как я могу заставить этого человека согласиться позволить мне помочь?

ВТК: Не может ли это подтолкнуть кого-то к помощи?

ПКК: Когда мы точно знаем, что что-то полезно, даже если этот человек возражает, нас не нужно останавливать. Например, некоторые новоприбывшие из Тибета не привыкли часто купаться и сопротивляются этому. В Тибете не нужно было часто купаться, но климат в Индии другой. Если мы заставим их мыться, то они на собственном опыте убедятся, что то, что мы советуем, полезно. У одной монахини, только что прибывшей из Тибета, был туберкулез. Долгое время ее не ставили должным образом, и она сильно похудела. Наконец мы узнали, что у нее туберкулез, и дали ей лекарство. К тому времени есть было так больно. Но, несмотря на ее стоны, нам пришлось заставлять ее есть. Сначала она нас ругала, но как и предсказывал врач, чем больше она ела, тем меньше было больно. Его Святейшество давал Калачакру инициирование в то время в другой части Индии, и она отчаянно хотела туда попасть. Мне пришлось отказаться, потому что она была еще слишком слаба. Она была так расстроена. Я объяснил ей: «Если ты проживешь достаточно долго, ты поймешь, почему я это говорю». Поэтому, когда мы уверены, что наш совет верен, даже если заинтересованное лицо изначально не соглашается, мы должны идти вперед и делать это.

ВТК: Что, если мы по незнанию ошибемся в оценке ситуации и позже обнаружим, что наш совет был неправильным?

ПКК: Затем мы учимся на своем опыте и стараемся больше так не делать. Мы не забываем заранее поговорить с людьми, чтобы узнать, что им нужно, и проверить перед тем, как начать, но нет необходимости чувствовать себя виноватым из-за совершения ошибки. Жестко судить себя контрпродуктивно. Мы учимся на опыте. Другого пути нет. Нам нужно немного потерпеть к себе.

ВТК: Как вы сочетаете социальное служение с практикой Дхармы?

ПКК: На самом деле я не занимаюсь формальной практикой Дхармы. Мое интеллектуальное понимание Дхармы ограничено. Я признаю это. Но я твердо убежден в буддизме. Я упростил Дхарму, чтобы удовлетворить моему собственному невежеству, следующим образом: Я глубоко верю в защитную силу Тройной Камень (БуддаДхарма, Сангха), но если я не достоин защиты, они не могут мне помочь. Так что я должен сделать все возможное, чтобы заслужить немного их помощи, а затем попросить ее. Мы с мужем это обсуждаем. Он говорит, что никакой защиты нет, что мы должны защитить себя, соблюдая причину и следствие, закон карма. Я согласен с этим в том смысле, что сильная вера в Будда недостаточно. Мы должны сделать себя достойными помощи, отказавшись от деструктивных действий и совершая созидательные. Также наши молитвы должны быть искренними и бескорыстными. Его Святейшество и Будда понимаю всех, но если мы не молимся о благом деле, я чувствую, что мы не имеем права беспокоить их. Это моя религиозная практика: наблюдение за причиной и следствием и молитва Его Святейшеству и Таре. Как вы на самом деле отличаете социальное служение от практики Дхармы в целом? Я считаю, что нет никакой разницы между практикой Дхармы и общественным служением. Если мы помогаем другим с хорошей мотивацией, то они такие же. И таким образом мне не нужно запоминать много молитв и священных писаний!

ВТК: Какие качества необходимо развивать, чтобы постоянно помогать другим? Как стать смелыми и сильными?

ПКК: Мы должны уменьшить участие эго, но это немного сложно. На нашем уровне эго похоже на грузовик: без него как вы будете возить вещи? Мы еще не в состоянии отделить наше эго. Размышляя о вредных аспектах эгоцентризм помогает уменьшить его, но мы не должны ожидать, что будем совершенны. Если мы не признаем, что у нас есть эго, что у нас есть невежество, привязанность и гнев— тогда мы будем в постоянном конфликте с самими собой. Если мы скажем: «Эго абсолютно нежелательно. Я не должен действовать, если в дело вовлечено хоть немного эго», тогда мы вообще не можем действовать, и ничего не происходит. Таким образом, мы должны принять наши несовершенства и тем не менее действовать. Конечно, когда эго берет нас с собой в путешествие, в глубине души мы это знаем и должны отпустить наши эгоцентричные заботы. Чем меньше задействовано эго, тем лучше мы себя чувствуем. Эго может проникнуть в нашу мотивацию; их может быть трудно разделить. Итак, с одной стороны, мы должны верить, что наша мотивация настолько чиста, насколько это возможно, и действовать, а с другой стороны, одновременно проверять, не задействовано ли эго, и затем уменьшать или устранять его. Мы не должны впадать в крайности, думая, что наша мотивация абсолютно чиста и действует как бульдозер, или думая, что наша мотивация полностью эгоистична и не действует вообще. Мы часто можем сказать, насколько чистой была наша мотивация, по результатам наших действий. Когда мы делаем что-то нерешительно, результат тот же. Чем чище наша мотивация, тем лучше результат нашей работы.

Чтобы продолжать помогать другим, мы должны избегать уныния. Иногда мы впадаем в уныние, потому что наши ожидания слишком велики. Мы слишком волнуемся, когда что-то идет хорошо, и слишком разочаровываемся, когда что-то не получается. Мы должны помнить, что мы находимся в циклическом существовании и что проблем следует ожидать. Таким образом, мы можем оставаться более уравновешенными независимо от того, что происходит в нашей жизни. Кроме того, важно не быть чрезмерно амбициозным, думая, что мы должны быть лучшими и делать больше всех. Если мы будем делать то, на что способны, и примем свои ограничения, мы будем более удовлетворены и не впадем в самоуничижение, которое одновременно нереально и препятствует развитию нашего потенциала. Поэтому, насколько это возможно, мы должны стараться иметь хорошую мотивацию и сосредоточиться на том, что хорошо.

Щелкните здесь для получения дополнительной информации о проекте тибетских монахинь.