Ценность дисциплинированного образа жизни

Хотя у меня была возможность и честь участвовать во многих межконфессиональных диалогах и межконфессиональных службах, нынешний диалог имел совершенно иное значение. Мне особенно любопытно узнать мнение моих собратьев-буддийских монахов о том, что я читал и комментировал христианское евангелие.

Вы знаете, очевидно, лично я буддист. Поэтому моя собственная вера не включает в себя веру в «Творца». Но в то же время я очень хочу помочь тем, кто называет себя практикующими христианами, укрепить свою веру и свою искреннюю практику. Я очень стараюсь им помочь…

Есть история: однажды Нагарджуна захотел подискутировать с великим ученым, не буддистом в древнеиндийской традиции. Его ученик, Арьядева, предложил пойти вместо него, чтобы его учителю не пришлось идти. Нагарджуна сказал: «Сначала я должен проверить тебя, чтобы узнать, достоин ли ты занять мое место». Нагарджуна и Арьядева начали спорить, при этом Нагарджуна занял позицию древней индийской школы, против которой будет спорить Арьядева. Защита Нагарджуной небуддийской школы мысли была настолько убедительной и твердой, что в споре был момент, когда Арьядева начал сомневаюсь преданность своего учителя.

Это может относиться так же к буддисту. монах кто пытается понять о «Творце». [смех] Эти несколько дней диалога и дискуссий укрепили мою давнюю веру в то, что, несмотря на фундаментальные метафизические и философские различия в религиозных традициях мира, существует достаточно прочная общая основа, объединяющая различные религиозные традиции, что позволяет нам внести общий вклад в улучшение человечества. Мой опыт последних нескольких дней укрепил это убеждение, поэтому я очень благодарен за возможность возглавить семинар Джона Мейна в этом году.

Сегодня здесь, в этом монастыре, я хотел бы поговорить о ценности монашеский образ жизни. То монашеский жизнь – это образ жизни, основанный на четком следовании определенным заветы и обеты. Я расскажу, как это может стать основой для духовной практики и роста.

Хотя мои собратья-буддисты-монахи здесь знакомы с этой идеей, позвольте мне сказать, что в буддийской традиции, когда мы говорим о нашем духовном пути или просветлении, практика объясняется в рамках того, что известно как три высших образования. Это высшая тренировка мудрости, высшая тренировка концентрации или медитация, и высшее обучение нравственности. Из этих трех высшая подготовка в области морали и этики является основой, на которой базируются остальные две тренировки.

Именно в контексте высшего воспитания нравственности мы говорим о нашем моральном заветы и этические дисциплины. Вообще говоря, в буддийской традиции есть два типа заветы: этический заветы и монашеский заветы. В буддизме область этической дисциплины известна как пратимокса, что буквально означает «индивидуальное освобождение». В этой практике в основном используется семь или восемь наборов упражнений. заветы, из них пять монашеский. К ним относятся послушники обеты до полного рукоположения для мужчин и женщин. Два оставшихся комплекта заветы относятся к практикующим мирянам.

Говоря о монашеский заветы, мы имеем в виду этически дисциплинированный образ жизни, основанный на основополагающих предписание безбрачия. Чтобы задуматься о важности и ценности монашеский образ жизни, важно понимать более широкий религиозный и духовный контекст, в котором принимается такой образ жизни. Например, в случае с буддизмом существует вера в то, что каждое живое существо обладает потенциалом совершенства, Будда природа, и это присуще всем нам. Это семя состояния будды естественным образом присутствует в каждом существе. На языке христианства, которым пользуются мои брат и сестра, практикующие христиане, это выражение немного отличается. Один говорит, что все люди разделяют божественную природу, Божий «образ и подобие». Таким образом, в обеих религиях присутствует идея естественной чистоты всех нас, которая является основой нашего духовного роста. Чтобы усовершенствовать эту природу добра во всех нас, недостаточно усиливать и развивать ее. В то же время нам также необходимо уменьшать и преодолевать негативные импульсы и тенденции внутри нас. Нам нужен двусторонний подход: усиление положительных качеств и уменьшение негативных импульсов.

Я считаю, что одна из основных идей, лежащих в основе монашеский образ жизни – это идея довольства. Этот принцип довольства связан с простотой и скромностью. Упор на простоту и скромность и их практика являются общими как для христиан, так и для буддистов. монашеский заказы. Например, в случае буддизма это можно найти в списке двенадцати качеств, которые должен развивать член общины. монашеский порядок и четыре тенденции высшего существа. (Это связано с тем, чтобы довольствоваться простой пищей, одеждой, кровом и сильно интересоваться усмирением умственных загрязнений и практикой медитация для выработки превосходных качеств.) Эти наставления позволяют практикующему вести образ жизни, при котором он или она удовлетворяются скромными потребностями в еде, крове, одежде и так далее. Это помогает этому человеку развить не только чувство довольства, но и силу характера, чтобы он или она не стал мягким и слабым и не поддался соблазнам роскошного образа жизни.

Чем сильнее ваш характер, тем сильнее ваша воля и ваша способность переносить трудности. С ними вы будете иметь большую силу энтузиазма и настойчивости. Когда у вас появится такой мощный энтузиазм и чувство выносливости и терпения, они заложат прочную основу для дальнейшего духовного прогресса, такого как достижение однонаправленности ума и проницательного прозрения.

Что касается моих брата и сестры-христианских практикующих, особенно тех, монашеский порядок, я думаю, вам нужно больше усилий и настойчивости, потому что у вас будет только одна жизнь; тогда как буддист монашеский участники могут быть немного ленивыми, потому что если они не преуспеют в этой жизни, есть другая жизнь! [смех]

Одно из основных преимуществ такой сильной силы выносливости и терпения состоит в том, что она закладывает основу для будущего духовного развития. Например, если вы посмотрите на список Условия рекомендуется для тех, кто стремится достичь спокойный постоянный, или саматха, мы находим, что некоторые из главных Условия рекомендуется чувство довольства и скромности, а также этически обоснованный и дисциплинированный образ жизни.

A монашеский образ жизни – это жизнь самодисциплины. Важно, чтобы мы не считали эту дисциплину навязанной нам извне непреодолимой силой. Дисциплина должна идти изнутри. Он должен основываться на ясном осознании своей ценности, а также на определенной степени самоанализа и внимательности. Как только у вас появится такое отношение к дисциплине, оно будет скорее самопринятым, чем навязанным. Будучи свободно выбранной, дисциплина действительно поможет вам развить два очень важных качества ума: бдительность и внимательность. Когда вы разовьете эти два основных фактора пробуждения, у вас появятся самые мощные инструменты для достижения однонаправленности ума.

Когда мы исследуем ценность буддийского монашеский порядок, важно видеть, что безбрачие является основой. Мы должны понять, почему безбрачие должно быть основой монашеский образ жизни. В каком-то смысле образ жизни безбрачного монашеский почти все равно, что идти против биологической природы нашего тело. Если вы посмотрите на природу сексуальности и полового влечения, то увидите, что они во многом являются частью наших биологических импульсов. Это стремление связано с эволюционным процессом воспроизводства. В каком-то смысле да, а монашеский образ жизни противоречит биологической природе тело.

Какова цель или цель принятия такого образа жизни? Для практикующего буддиста, и особенно для буддиста монах или монахиня, конечной целью является достижение нирваны или освобождения. Это освобождение ума. Если вы правильно понимаете нирвану и освобождение, вы знаете, что, стремясь к освобождению, мы пытаемся выйти за пределы оков человеческой природы, превзойти ограничения человеческого существования. Поскольку цель выходит за рамки человеческого существования, то, конечно, метод, который будет принят, также будет включать преодоление биологических ограничений. Целибатный образ жизни действует как, пожалуй, самое мощное противоядие для преодоления импульсов и действий привязанность и цепляется желание. Согласно буддизму, привязанность и цепляется желание лежит в основе нашего циклического существования. Поскольку цель состоит в том, чтобы разрубить узел этого цикла и выйти за его пределы, средства также будут включать движение против течений биологической природы.

Буддийское представление эволюции сансары изображается в виде цикла, двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, которые ясно демонстрируют, как привязанность и цепляется выступают в качестве корней циклического существования. Например, у человека может быть фундаментальное невежество, первое звено, и он может создать карма, второе звено, и, возможно, испытал третье звено, сознание, куда было имплантировано кармическое семя. Однако если это кармическое семя не будет активировано цепляется желание и привязанность, перерождение в сансаре не может возникнуть. Это показывает, как желание и привязанность лежат в основе нашего циклического существования.

В христианском контексте я предлагаю свое личное мнение и понимание, и мой друг, отец Лоуренс, может дать более глубокое объяснение. Но в любом случае я попытаюсь рассмотреть роль и значение безбрачия в христианской монашеский контекст. Поскольку нет идеи нирваны в том виде, в каком ее представляют буддисты, я думаю, что безбрачие следует понимать в связи с фундаментальным важным принципом скромности и удовлетворенности. Это понимается в связи с выполнением своего призвания или судьбы, предоставлением себе времени и возможности для духовной практики, а также полной приверженностью и посвящением себя своему призванию.

Важно вести скромный образ жизни, чтобы не было никаких личных дел и обязательств, отвлекающих внимание от стремления к этому призванию. Это очень важно. Если вы сравните монашескийжизнь с семейной жизнью, последняя явно имеет большее участие. У человека больше обязательств и ответственности в семейной жизни. Напротив, по крайней мере в идеале, монах или жизнь монахини отражает идеал простоты и свободы от обязательств. Наш принцип должен быть таким: насколько это касается наших собственных интересов и потребностей в жизни, должно быть как можно меньше обязательств и как можно меньше участия; но что касается интересов других, то монахи и монахини должны иметь как можно больше участия и как можно больше обязательств.

Мне сказали, что в бенедиктинском монашеский заказ есть три заветы которые подчеркнуты. Это: во-первых, клятва послушания; во-вторых, «обращение жизни», подразумевающее, что в духовной жизни человека должна происходить постоянно возрастающая эволюция; и в-третьих, предписание стабильности. Позвольте мне еще раз взглянуть на эти три обеты, в буддийских очках. я думаю первый клятва, клятва послушания, имеет близкую параллель с послушанием буддийских монахов и монахинь Пратимокша-сутре, которая является буддийским писанием, устанавливающим правила и заветы для монашеский образ жизни. Эта сутра в буддийской традиции должна читаться каждые две недели во время церемоний исповеди. В некотором смысле эта декламация подтверждает наше послушание БуддаАвтора монашеский заветы. Так же, как и члены монашеский порядке подтверждать свое послушание священным писаниям каждые две недели (и это часто выражается в жизни в соответствии с определенными правилами послушания в монашеский самой общины), внутренняя дисциплина монастыря должна отражать дух и заветы установленный Будда.

Это двойное послушание, я думаю, похоже на христианскую практику. Мало того, что человек имеет личный монашеский заветы, но есть еще клятва о соблюдении монастырской дисциплины. Повинуясь внутренней дисциплине монастыря и велениям аббат и старших членов монастыря, вы фактически отдаете дань уважения и послушания заветы и правила, установленные Будда сам. Это очень похоже на идею Евангелия, когда Иисус говорит: «Слушающие Меня не Меня слушают, но слушают Пославшего Меня Отца».

Второй предписание бенедиктинского ордена, обращение жизни, действительно является ключом к монашеский жизнь. Он подчеркивает важность осуществления внутренней духовной трансформации. Даже если кто-то ведет полностью уединенный образ жизни, не имея никаких контактов с внешним миром, если не происходит внутренней трансформации, тогда такая жизнь совершенно бесполезна. В Тибете у нас есть выражение, которое резюмирует безотлагательность и важность этого преобразования жизни в монашеский заказ. Один тибетский мастер сказал: «Если мне осталось жить еще месяц или два, я смогу подготовиться к своей следующей жизни. Если мне осталось жить год или больше, я смогу позаботиться о своей конечной цели. стремление». Это демонстрирует настоятельную необходимость со стороны практикующего постоянно работать над осуществлением внутренней трансформации. Внутри практикующего должен происходить процесс роста.

я думаю стабильность третья клятва, указывает на важность поддержания стабильного образа жизни не только физически, но и психически. Таким образом, ум не заражается всякими любопытствами, отвлечениями и так далее.

Когда я смотрю на этих трех обеты, я лично вижу срединный как самый важный: преобразование жизни, которое является потребностью иметь все возрастающий духовный рост внутри себя. Чтобы помочь создать правильные условия для этого, вам нужен первый клятва, какой клятва послушания. Третий клятва позволяет человеку преодолевать препятствия на пути, защищать себя от воздействия помех. Первый клятва создает благоприятное Условия, третий помогает преодолевать препятствия и помехи, а второй является основным клятва.

Сказав все это, я не имею в виду, что даже в буддийском контексте нет надежды на освобождение или нирвану без присоединения к монашеский заказ. Это не относится к делу. Для того, кто может встать на духовный путь, достижение нирваны возможно даже при сохранении жизни домохозяина. Точно так же можно присоединиться к монашеский упорядочить и вести уединенный образ жизни, но если нет внутренней трансформации, для этого человека нет нирваны и освобождения. Именно по этой причине, когда Будда давал учения о морали, о которых говорил не только монашеский заветы а также заветы для мирян. Я думаю, что это верно и в случае с христианством; все люди в равной степени разделяют божественную природу, поэтому у всех нас есть потенциал усовершенствовать ее и, таким образом, испытать союз с божественным существом. На этом моя краткая презентация закончена. Если я сделал какие-либо ложные интерпретации, я хотел бы извиниться. [смех]

Отец Лоуренс Фриман: Ваше Святейшество, первые христианские монахи пришли из египетской пустыни. Ученики или искатели истины отправлялись в пустыню искать мудрейшего учителя и просто говорили: «Отец, дай нам слово». Мы попросили вас сделать это для нас сегодня, и вы дали нам очень богатое и мудрое слово. Спасибо.

Его Святейшество предлагает сейчас вместе помолчать пять минут.