Второе паломничество в Китай

Случайные обстоятельства плюс бесплатный билет для часто летающих пассажиров позволили мне снова посетить Китай осенью 1994 года. Прошлой осенью я отправился туда в паломничество с группой сингапурцев, и мы путешествовали с гидом. За это время я познакомился с тремя молодыми китайцами, с которыми переписывался несколько месяцев (пожилые сингапурцы прозвали их «мальчиками»). Они изучали и практиковали тибетский буддизм, а так как им было очень трудно найти учителей, они засыпали меня умными и вдумчивыми вопросами, и у нас было много интересных дискуссий. Итак, в этом году мы вчетвером, а также молодая китаянка, интересующаяся тибетским буддизмом, совершили двухнедельное паломничество и двухнедельный ретрит (без гида или туристического автобуса!). Это был действительно замечательный опыт во многих смыслах, который трудно описать.

Храм Цзиньшань в Чжэньцзяне. (Фото Юйсюань Ван)

Я остался с семьей одного из мальчиков, пока мы посещали храмы Шанхая в течение нескольких дней. А затем началось наше паломничество — сначала в Цзиньшань, большой чаньский (дзэнский) храм в Чжэньцзяне, который был завален туристами, с чем мы часто сталкивались в городских храмах. Было много молодых монахов, но шумная обстановка с туристами не располагала к практике. В большинстве храмов есть медитация зал, используемый только для медитация; Будда Зал, где читаются молитвы, а иногда и другой зал для чтения Буддаимя, практика, которая напоминает с мантрой декламация. При посещении медитация зал, мы разговаривали с 80-летним монах с яркими глазами и бодрым голосом, который подбадривал нас: «Китайцы Будда природа. Западники тоже. Практикуйтесь, чтобы стать Будда. Когда возникают отвлечения, постарайтесь найти мысли. Откуда они? Куда они идут? Затем вернитесь к хуато». Хуа то – это короткие фразы, предназначенные для медитация. Поскольку смешение Чань, подчеркивающего медитацию на пустоте, и Чистой Земли, подчеркивающей повторение Буддаимя, началось много веков назад, хуа к «Кто читает Буддаимя? стал популярным.

Это была практика в храме Као Мин, недалеко от Янчжоу, нашей следующей остановки. До 1949 года это был самый известный и строгий Чаньский монастырь в стране, где круглый год уединялись сотни людей. Он был полностью разрушен во время Культурной революции. При поддержке иностранных благотворителей и китайского правительства его сейчас перестраивали, и он был забит строительной техникой. Из выжженной земли Культурной революции вновь, словно чудом, вырастают зеленые ростки буддизма. Еще более поразительным является количество посвященных молодых людей. Откуда их вера? Что влечет их в монастырь? Однако время шло, и мы посещали все больше храмов, и я стал видеть за внешней видимостью ренессанса какие-то серьезные проблемы, все они взаимосвязаны.

• Во-первых, качество монахов низкое. То есть большинство молодежи с высшим образованием предпочитает работать в совместных предприятиях, где они могут заработать много денег. Многие молодые люди, присоединяющиеся к храмам, происходят из сельской местности, из бедных и/или необразованных семей.

• Во-вторых, хотя часть образованной молодежи, например мои друзья, интересуются буддизмом, им трудно найти учителей. Несколько пожилых монахов и монахинь героически пережили годы коммунистических гонений. Они преподают до тех пор, пока позволяют их здоровье и возраст, но рукоположенных людей моего возраста, которые должны стать новым поколением учителей, практически не существует.

• В-третьих, в настоящее время люди сосредоточены в первую очередь на физической реконструкции буддизма — храмов, пагод, статуй, — а это требует затрат времени и усилий на сбор денег и строительство. Образованию и практике уделяется мало внимания, за исключением нескольких мест, о которых я расскажу позже. Во многих крупных городах и местах паломничества есть буддийские колледжи с двух-, трех- или четырехлетними программами — их учебная программа включает политическое образование, — но относительно мало новообращенных посещают их.

• В-четвертых, поскольку старшие монахи занимаются администрированием, а большинство младших плохо знают буддийскую доктрину, некоторые традиционные практики поклонения предкам, проводившиеся в храмах до преследований, сейчас восстанавливаются. Например, люди сжигают бумажные деньги, бумажные слитки золота, бумажные дома и т. д., чтобы отправить их умершим родственникам. Это не буддийская практика, но ее допускают и даже поощряют в большинстве храмов. Люди предлагают много благовоний и свечей, но большинство точно не знает, кто они предлагающий их к или почему. Их нужно научить делать предложения, но в большинстве храмов мало бесед о Дхарме для мирян. Однако я посетил некоторые ассоциации мирян и некоторые храмы, где миряне учатся и практикуют, и это меня очень воодушевило.

• В-пятых, как из-за финансовых проблем, так и из-за просьб общественности многие храмы читают молитвы за умерших. Хотя это буддийская практика, есть некоторые сомнения относительно мотивации как тех, кто просит молитвы, так и тех, кто их совершает. Опять же, проблема в отсутствии образования, а также в том, что большие красивые храмы свидетельствуют об успешности буддизма.

• В-шестых, многие буддийские храмы теперь являются музеями или туристическими достопримечательностями, а сборщиками билетов являются монахи. Это позволяет создать видимость «свободы вероисповедания», к чему стремится правительство.

Храмы и путешествия

Позвольте мне вернуться к паломничеству. монах который водил нас по храму Као Мин, показал нам огромный гостевой дом, который еще не достроен. По моим оценкам, в нем около семидесяти комнат, все с отдельными ванными комнатами и полированной деревянной мебелью. Он с гордостью сообщил нам, что они собираются построить девятиэтажную пагоду с четырьмя нефритовыми Буддами на каждом этаже. В то время как все остальные ахали от восторга, я подумал: «Почему бы им не использовать деньги, чтобы открыть школу и научить детей сути Буддаучения, чтобы быть добрым к людям? Как мы измеряем пользу буддизма: по зданиям или по сердцам и поведению людей?» Као Мин имеет прекрасный восьмиугольный медитация зал с полированными деревянными полами, где медитация сеансы происходят в течение всего дня. Каждую сессию посещало около десяти монахов из ста монахов. Остальные работали. Мы провели с ними две сессии, приятное облегчение после нескольких часов путешествия.

За рекой находился женский монастырь, который также перестраивался. Монахини не хотели, чтобы их беспокоили многочисленные посетители, но разрешили нам войти. Они читали сутры, и я долго сидел с ними, медитируя. Общение с такими монахинями является для меня источником вдохновения.

Потом мы поехали в Нанкин и посетили еще один женский монастырь. Здесь монахини вели мирян на недельный ритрит воспевания Буддаимя. Молодой человек, получавший докторскую степень. со знанием математики и знанием английского языка подошли ко мне, чтобы обсудить ценность буддизма. Как я обнаружил во время всего паломничества, люди очень интересовались этой монахиней со странными глазами и волосами. Они были любопытны и дружелюбны, и благодаря доброте Роя (для удобства я буду использовать английские имена мальчиков), который неутомимо переводил, я познакомился со многими людьми. Когда мы попытались покинуть здание, более 100 ретритов серпантином петляли во дворе во время воспевания — буддистская пробка! Любя китайское пение, мы с радостью присоединились к нему.

Когда мы пошли искать отель на вечер, то обнаружили, что из-за правительственных постановлений иностранцам не разрешается останавливаться в недорогих отелях, только в дорогих. Тем не менее, вместо того, чтобы расстраиваться из-за стоимости, всякий раз, когда мы сталкивались с этим неприятным обстоятельством, мы превращали его в путь и радовались возможности принять горячий душ!

На следующий день мы посетили пагоду с черепом преподобного Сюань Чжуана, великого монах, который в седьмом веке совершил трудное путешествие в Индию, чтобы изучить буддизм и привезти с собой множество сутр, которые он затем перевел на китайский язык. Размышляя над историей его жизни, мы лучше поняли действия, мужество и самоотверженность бодхисаттва. Также на окраине Нанкина находится храм Чи Ша, который когда-то следовал традиции Трех Трактатов (Мадхьямика). На холмах вокруг горы сотни Будда фигуры были вырезаны в скале в пятом веке. Но сегодня у большинства из них нет ни головы, ни рук — дело рук Культурной революции. Однажды я обернулся и увидел, как один из мальчиков стряхивает пыль с одного из Будда изображения и заплакала от благодарности за преданность художников, от печали от невежества калечащих, от благоговения перед надеждой юных буддистов.

Цзю Хуа Шань, Святая Гора Кшитигарбхи

Поездка на автобусе в Цзю Хуа Шань, горы, образующие святое место Бодхисаттва Кшитигарбха, был долгим и утомительным. Движение в городах и даже между населенными пунктами затруднено из-за низкого качества инфраструктуры Китая и количества грузовиков, перевозящих материалы для строительства зданий, которое происходит повсюду. Но как только мы прошли через ворота Цзю Хуа Шаня, моя голова прояснилась. Старый монах повела нас в женский монастырь, где игуменья любезно поделилась со мной своей простой комнатой и попросила научить шестьдесят паломников, находившихся в этот вечер в храме. Иностранцам не разрешается преподавать буддизм в Китае, но настоятельница уверяла нас, что полиция — ее друзья и проблем не будет. Итак, в тот вечер я выступил со своим первым «публичным выступлением» (я обучал мальчиков в частном порядке с момента моего первого визита), на бодхичитта конечно!

В VIII веке кореец монах пришел в Цзю Хуа Шань практиковаться. Имея высокие свершения, он считался воплощением Кшитигарбхи, бодхисаттва кто поклялся отправиться в царство ада, чтобы помочь там живым существам. На пути от посещения пагоды с его останками мы встретили трех старых монахинь. Я расспросил их об их жизни: во время Культурной революции их заставляли носить на шее оскорбительные плакаты и большие дурацкие кепки на головах, когда они несли Будда статуи на их спинах, когда люди на улицах издевались и бросали в них вещи. Их храм превратился в фабрику; у них там была небольшая комната, где они жили, и они пришли сюда, чтобы найти храм, в который можно было бы переехать. Рассказывая их историю, монахиня ничуть не ожесточилась, хотя слезы стояли у нее на глазах, когда она говорила. Не пытаясь быть, она была примером результатов практики Дхармы.

В те дни в Цзю Хуа Шань мы гуляли по горам и посещали множество уединенных храмов, разбросанных по горным склонам. Большинство из них были построены в последние десять лет, часто на личные средства живших там монахов. В час монахини пригласили нас на обед. Эти четыре монахини жили в скудном храме без электричества и водопровода, не говоря уже об отоплении зимой, но они были довольны. В другом случае монахиня лет восьмидесяти (она была рукоположена в 80 года) и ее сын, которому было уже за 22 и который тоже был рукоположен, построили небольшой храм вокруг пещеры. Эта монахиня была так безмятежна, что мальчики заметили, что она обязательно переродится в чистой земле! Я спросил ее о ее жизни (это один из моих любимых вопросов, потому что я верю, что мы можем многое узнать о Дхарме из жизненных историй людей и того, как они справлялись с ситуациями, с которыми сталкивались), и она ответила: «Жизнь по назначению очень драгоценна. Его нельзя купить за деньги. Если у вас есть корни добродетели, вы можете рукополагать. Но если вы этого не сделаете, даже если кто-то скажет вам, и вы можете, вы не хотите». У каждого из мальчиков есть желание рукоположить, поэтому ее комментарии были своевременными как для них, так и для меня.

Пять монахинь, проживающих в другом изолированном женском монастыре, практикуют Чань. медитация. У нас состоялась интересная дискуссия о пути, и молодая монахиня обратилась за советом, как справляться с отвлекающими факторами во время прогулки. медитация. Чтобы помочь ей, я повторяла слова наставлений, которые слышала от своих учителей, но по лени не занималась сама. Грустно — у них такое рвение и недостаток учений, а я имел счастье слышать много учений от лучших учителей, а у них мало рвения. (Это не скромность, это правда. Такие вещи поражали меня во время паломничества.)

Глядя на фигуру Кшитигарбхи в пещерном храме других монахинь, чудовищность его клятва вдруг попал домой. Он хочет отправиться в царство ада, чтобы помочь тамошним существам! Как далеко мой разум, ищущий только счастья в этой жизни! Именно в такие моменты я понимаю ценность молитвы: преображение кажется настолько радикальным, и мы кажемся настолько укоренившимися в неверных представлениях, что единственное, что остается сделать, это отбросить все фасады, очистить наши умы и просить вдохновения от наших учителя и Три драгоценности.

В одном храме лежала мумифицированная тело преподобного У Ша из династии Мин. Уколов себе язык, он написал сутру собственной кровью. Когда он умер, его тело не истлел, и преданные поставили его в храме. Около пятидесяти лет назад в храме случился пожар, и когда монахи попытались перенести его тело, они не могли сдвинуться с места. Поэтому они закричали: «Если вы не уйдете, то и мы не уйдем!» Руки мумии сместились, скрестив его на груди, и огонь погас.

Мы поднялись на фуникулере на вершину одной горы и погуляли по лесу. Потребовалось время, чтобы уйти от мусора. Даже на святых местах нет понятия мусорных баков, поэтому люди бросают мусор повсюду. В первый день паломничества, когда один из мальчишек выкинул банку из окна поезда, я был ошеломлен. Мой взгляд напугал их, и с тех пор во время учений я постоянно подчеркивал актуальность буддизма для экологических проблем. Это было для них чем-то новым, но с того дня никто из них не мусорил.

В Китае практически отсутствует экологическое сознание, не говоря уже о каких-либо мыслях о ядерной катастрофе. Во время одного из учений о пяти вырождениях я упомянул о ядерной угрозе и неразумной утилизации ядерных отходов. Мои друзья выглядели озадаченными, поэтому в обеденный перерыв я спросил их, думают ли люди в Китае о распространении ядерного оружия или возможности ядерной войны. Они покачали головами и сказали: «Нет. СМИ об этом не говорят, да и мы, простые люди, ничего не можем с этим поделать». В тот момент меня поразило, насколько существование ядерного оружия повлияло на жизнь людей на Западе во многих отношениях, психологических, социальных и т. д., и я попытался представить, каково было бы не иметь такого влияния. в моей жизни.

Тендай и Самон

После посещения большого храма династии Юань в Ханьчжоу, который был защищен приказом Чжоу Энь-лая во время Культурной революции и, таким образом, не пострадал, мы отправились в Тэндай и Самон. Гора Тендай является родиной традиции Тендай, популярной как в Китае, так и в Японии. И Тэндай, и Цзю Хуа Шань выглядели совсем как китайские картины — Цзю Хуа Шань с крутыми скалами, осенними лесами, широкими Просмотры; Тендай с водопадами, бамбуковыми лесами и горными террасами.

Мы прибыли в Самон после девяти вечера и, прогуливаясь по полям при лунном свете, подошли к воротам монастыря, где один из учителей мальчиков, монах сейчас в его 70-х, был аббат. Они не ждали нас, а так как женщин не пускали в монастырь после наступления темноты, то сопроводили меня на квартиру в городе, где жили женщины, связанные с храмом. Женщины, бабушка, мать и маленькая дочь, тепло приняли меня, к моему смущенному удивлению (я представил себе, как неожиданно заглянуть поздно ночью в дом друга друга в США!). На следующий вечер у меня была возможность отплатить им за доброту, когда они попросили меня выступить с короткой речью. Мгновенно появились какие-то соседи, и небольшая, счастливая группа, а также мальчики собрались вокруг своего алтаря, пока я обсуждал разум как причину счастья и страданий и некоторые способы работы с ним. гнев. Поскольку люди в Азии так часто ассоциируют буддизм с ритуалами в храмах, важно показать им, какое отношение Дхарма имеет к их повседневной жизни, и они оценили это.

Все монахи в здешнем монастыре были китайцами и в основном следовали тибетской традиции Гелу, но с китайским колоритом. В начале этого века несколько китайских монахов отправились в Тибет учиться и принесли тибетские учения обратно в Китай. Много переведенных текстов, так что для многих из них существуют хорошие переводы на китайский язык. Лама Например, работы Цонкапы. Однако, передавая практики, некоторые мастера изменили несколько пунктов и пренебрегли важными элементами. Даже когда люди идут в тибетский ламы кто посещает Пекин, часто возникают трудности. ламы дают высокие посвящения, но они не переводятся на китайский язык, поэтому участники не знают, что происходит. Обычно они не дают комментариев о том, как выполнять практику. Как же нам повезло на Западе, где посвящения переводятся на наши языки, даются комментарии, а чистые родословные сохраняются и передаются по наследству! И как часто мы принимаем это как должное, не ценя своего состояния!

Путо Шань, святое место Ченрезига (Куань Инь)

Затем мы отправились в Путо-Шань, который должен был стать нашим отдыхом и ретритом после двух недель утомительного путешествия. Я много молился Куань Инь (Ченрезигу, Будда Сострадания), чей это был священный остров, чтобы иметь возможность найти тихое место для уединения, чтобы практиковать и продолжать учить мальчиков и девушку, их подругу, которая присоединилась к нам. Мы прибыли после наступления темноты, и, прогуливаясь по деревне, я увидел тазы с живыми морепродуктами, готовыми бросить их в кипящую воду и съесть, и загримированных девушек возле салонов красоты. Кажется, некоторые туристы смешивают паломничество с другими удовольствиями.

Один из друзей мальчиков работал в Китайской буддийской ассоциации, поэтому мы пошли навестить его и узнать, может ли он помочь нам найти жилье на этот вечер, а также место для ретрита. Он сказал нам, что иностранцам разрешается останавливаться только в некоторых отелях на острове, конечно, в дорогих, но его друг был менеджером одного из них. Его друг дал мне последнюю кровать в доме, в комнате с тремя другими женщинами, совершенно незнакомыми. На следующее утро, когда я встал рано, чтобы медитация и молитвы, не было электричества, поэтому я использовал свой фонарик. Когда, наконец, появилось электричество, мои соседи по комнате проснулись и заговорили. Затем подошли их мужья и бойфренды из соседней комнаты, и все они прекрасно проводили время, пока эта странная иностранная монахиня медитировала на одной из кроватей. Но когда я закончил свои практики, они выразили свое восхищение тем, что я медитирую, и захотели сфотографироваться со мной!

По счастливой случайности нам удалось познакомиться с аббат самого большого храма, который также был главой всех буддистов на острове, и обратился к нему с просьбой поговорить с полицией, чтобы я мог остановиться в храме (не в отеле) и провести ритрит. Он был сочувствующим и старался изо всех сил, но полиция отказала и даже искала меня! К счастью, меня в это время не было, и мы уехали на следующий день.

Отступать

Поскольку оставалось всего две недели, и мы не хотели тратить много времени на поездки в другое место и поиски дома для ретрита, Марти предложил нам вернуться в Шанхай и провести ретрит в квартире его семьи. Совершив много молитв как до, так и во время поездки в Гуань Инь, чтобы помочь нам найти место и провести достойный ретрит, я отказался от своих предубеждений и вернулся в Шанхай, и ретрит прошел чудесно! Мы прибыли неожиданно, на две недели раньше, в квартиру Марти в 5:15 утра в воскресенье, и его родители встретили нас без малейшего раздражения, совершенно не обращая внимания на то, что их сын и четверо его друзей собирались провести там ретрит. на две недели! Мы проводили по шесть занятий в день, и на двух из них я преподавал ламрим и практика Ченрезига. Мальчики никогда раньше не занимались ретритом. На самом деле, у них никогда не было постоянных оральных ламрим учения раньше, хотя они так много изучали и приняли несколько посвящений.

Наше отступление было серьезным и сопровождалось смехом. Первые несколько дней мои друзья очень устали, когда после ужина начались учения. Поэтому я научил их глубокой практике Совершенства Сна во время учений, которой я хорошо научился. Во-первых, как корень пути, вы должны найти гуру который обязательно усыпит тебя. Затем подготовьте подушку и сядьте. Вы должны практиковать Совершенство Сна во время учений вместе с другими шестью Совершенствами: Щедро дайте своим товарищам-ученикам Дхармы достаточно места для засыпания. Не занимайте для себя лучшее место, а пожертвуйте своим счастьем, и сядьте в первом ряду, чтобы все могли видеть вас, пока вы спите. Согласно этике, никому не причиняйте вреда, если вы упадете во сне во время учений. Наберитесь терпения, не сердитесь, если не можете сразу уснуть. С усилием не ленитесь. Засыпайте быстро и эффективно. Сосредоточившись, засыпайте целенаправленно. Не позволяйте своему уму отвлекаться на слушание учений. С мудростью знайте, что вам как спящему, сну и акту сна не хватает собственного существования. Они просто как сон. Конечная гуру-йога происходит, когда гуру и умы учеников сливаются, так что в конце учений все, что слышно, это храп.

Однако, как только мы изменили расписание, так что второй период обучения был во второй половине дня, мы выполнили практику Ченрези и воспевали с мантрой громко после ужина, мы столкнулись с некоторыми препятствиями в этой глубокой практике сна во время учений.

Наш ретрит прошел хорошо, и все мы были счастливы. Когда все закончилось, с чувством радости, благодарности и удовлетворения, а также с грустью я сел в самолет, чтобы вернуться в Штаты.