Взгляд бенедиктинца

• Ассоциация монашеский образец
• Бенедиктинская традиция
• Мое призвание и опыт монахини
• Духовное формирование

Взгляд бенедиктинца (скачать)

Часть 2: Взгляд бхикшуни
Часть 3: Сравнение и противопоставление взглядов

Нам очень повезло быть здесь вместе, учиться друг у друга и делиться друг с другом. Сегодня вечером я хотел бы поговорить о четырех темах: монашеский архетип, моя особая традиция, как я стала бенедиктинской монахиней и духовное формирование.

Монашеский архетип

Монашество — всемирное явление: мы находим буддийских монахов и монахинь, индуистских аскетов, даосских отшельников Китая, суфийские братства и христианские общины. монашеский жизнь. Таким образом, правильно сказать, что монашеский жизнь существовала до Евангелия. По тем или иным причинам в человеческом сердце есть инстинкт, который некоторые люди намеренно и постоянно проводят в жизнь на протяжении всей своей жизни; они выбрали жизнь, полностью посвященную духовной практике. В рецензии на стихи Томаса Мертона, опубликованной в New York Times несколько лет назад, рецензент заметил, что в Мертоне примечательно то, что он сделал экстремальный выбор в жизни. казаться разумный. Это был замечательный комментарий о монашеский жизнь! Это крайний вариант жизни: нормальный уклад – это жизнь домохозяина. Путь монашеский является исключением, и все же я думаю, что есть монашеский измерение в каждом человеческом сердце — это чувство абсолюта, это чувство озабоченности высшим и тем, что оно означает. Это исторически проживалось и конкретизировалось в нескольких основных религиозных традициях человечества. Итак, достопочтенный Тубтен Чодрон и я собрались здесь сегодня вечером, чтобы поговорить с вами и поделиться с вами нашим собственным опытом в наших традициях женщин-монахов и тем, что монашеский значит жизнь.

Бенедиктинская традиция

Я католик-бенедиктинец и очень люблю свою традицию. На самом деле, я думаю, что любой хороший буддист сказал бы мне, что я слишком привязан, но, может быть, такая кипучая энергия приносит некоторый успех. Много лет назад сестра из другого ордена сказала мне: «Может быть, нам просто следует покончить с таким количеством орденов в Церкви и создать только одну группу под названием «Американские сестры». Я сказал: «Все в порядке. Пока все хотят быть бенедиктинцами, это нормально!»

Основанный в 529 году, бенедиктинский орден является старейшим монашеский порядок Запада. Святой Бенедикт является покровителем Европы и называется отцом западного монашества. Два с половиной века монашеский жизнь и опыт происходили до него, и он в какой-то степени является каналом, по которому более ранние традиции — духовность отцов-пустынников, Иоанна Кассиана, Евагрия и т. д. — проходили через южную Францию, Галлию. Источник, который в первую очередь использовал Бенедикт, «Правило Мастера», представляет собой квинтэссенцию большей части тех двух с половиной столетий монашеский опыт и традиции. Бенедикт добавил чистую евангельскую интерпретацию и предоставил форму монашеский жизнь, которая была через СМИ, способ умеренности между крайностями. Это была живая форма монашеский жизнь, которая была создана как раз в то время, когда рушилась Римская империя. Таким образом, Бенедикт монашеский образ жизни и его монастыри стали основой западной цивилизации, а монахи-бенедиктинцы сохранили большую часть классической культуры — рукописи и так далее. С шестого по двенадцатый век историки называют бенедиктинскими веками.

Бенедикт представляет своего рода магистраль монашеский жизнь. В Бенедиктине существовали и мужчины, и женщины. монашеский жизнь с самого начала, потому что у святого Бенедикта была сестра-близнец по имени святая Схоластика, у которой был женский монастырь рядом с его монастырем. Даже когда бенедиктинцы наконец были отправлены в Англию папой св. Григорием Великим — св. Августин-бенедиктинские монахини были основаны очень рано на острове Танет недалеко от Англии. Таким образом, мужская и женская ветви Ордена существовали с самого начала в бенедиктинской традиции. На самом деле, это относится и к старым религиозным орденам католической церкви: францисканцы и доминиканцы имеют как мужскую, так и женскую ветви, хотя, насколько мне известно, женщин-иезуитов пока нет.

Бенедиктинский образ жизни – это сбалансированная жизнь молитвы, работы и учебы. У Бенедикта была гениальность в обеспечении сбалансированного ежедневного ритма: определенные часы для совместной молитвы — богослужение или литургическая молитва — время для личной молитвы, время для учебы — практика, называемая Lectio Divina, духовное чтение священного текста — и время для работы. Бенедиктинский девиз ора и труда– молитва и работа – хотя некоторые говорят, что это молитва и работа, работа, работа! Эта сбалансированная жизнь является ключом к успеху бенедиктинской традиции. Он просуществовал пятнадцать веков благодаря здравому смыслу и упору на евангельские ценности. Бенедикт имел большую чувствительность к старым и молодым, немощным, пилигримам. Например, целая глава Правила посвящена гостеприимству и приему гостей. Одним из способов описания девиза бенедиктинцев является то, что это любовь к учебе и желание Бога. У бенедиктинцев прекрасное чувство культуры и великие традиции учености.

Женщины играли очень важную роль в бенедиктинской традиции. Такие женщины, как св. Гертруда и Хильдегарда Бингенские, вновь открытые в последние пять или десять лет, всегда играли важную роль в бенедиктинской традиции. Ранее сегодня, когда достопочтенный Тубтен Чодрон и я встретились, мы обсудили передачу и линию преемственности, и хотя у нас на Западе нет линии преемственности мастер/ученик, которая есть в буддизме, у нас есть своего рода тонкая передача в монастырях, дух, передающийся из поколения в поколение. Например, в аббатстве бенедиктинских монахинь в Англии существует уникальный стиль молитвы, восходящий к четырем векам от Августина Бейкера, великого духовного писателя. Монахини этого монастыря передают эту традицию от человека к человеку. Монастыри являются великими резервуарами духовной силы и духовного знания в традиции; они бесценный ресурс.

В раннем буддизме монахи кочевали с места на место группами и были стабильны только в сезон дождей. Чодрон сказала мне, что она продолжает эту традицию странствий, пусть и на самолете! Между тем, бенедиктинцы — единственный орден в Римской церкви, имеющий клятва стабильности. Это не означает, что у нас есть цепь и шар, и мы должны буквально быть на одном месте. Скорее, в то время, когда Бенедикт написал правило в шестом веке, вокруг бродило множество монахов-фрилансеров. Некоторые из них были не очень уважаемы, и их называли гировагами, или теми, кто путешествовал. Бенедикт попытался исправить это, создав стабильную монашеский сообщество. Однако на протяжении всей истории бенедиктинцев было много странствующих или паломников. Даже я много был в дороге для того, у кого есть клятва стабильности! Главное, конечно, стабильность в сообществе и его образ жизни.

Мое призвание и опыт монахини

Я прослеживаю свое призвание до того момента, когда я учился в восьмом классе, и моя бабушка по материнской линии неожиданно умерла от сердечного приступа. Внезапно я столкнулся с вопросом: «Какова цель человеческого существования? О чем это все?" Я очень четко помню, как подумал: «Либо Бог существует и все имеет смысл, либо Бога не существует и ничто не имеет смысла». Я подумал, что если Бог существует, то есть смысл жить в полном согласии с этим фактом. Хотя я не ходила в католическую школу и не знала монахинь, в каком-то смысле это было началом моего призвания, потому что я пришла к выводу: «Да, Бог существует, и я буду жить исключительно в соответствии с этим». Хотя я был нормальным ребенком, который ходил на воскресную мессу, а не на ежедневную мессу, у меня действительно не было особой духовности до того, как это внезапное столкновение со смертью заставило меня усомниться в цели человеческого существования.

Несколько лет спустя, в старших классах, я начал ощущать явный призыв к религиозной жизни и, в частности, к бенедиктинской жизни. Именно в это время я почувствовал подъем желания молитвы и соприкосновения с этой божественной реальностью. В 1959 году я вступил в активную бенедиктинскую общину в Миннесоте, которая занималась преподаванием, уходом за больными и социальной работой.

Я бенедиктинец уже более тридцати лет, и я думаю, что это великая милость и прекрасный опыт. Я ни о чем не жалею; это было замечательное путешествие. В начале моего монашеский жизни в Миннесоте, я преподавал, а также жил монашеский жизнь. Со временем я почувствовал, что хочу сконцентрироваться на своей духовной практике; Я чувствовал призыв к созерцательной жизни и не знал, как мне это прожить. Шесть лет я преподавал в средней школе, а затем приехал на восточное побережье, чтобы учиться в Фордхэме. Я все больше начинал понимать, что вести созерцательную жизнь — это правильно, но до того, как это стало реальностью, я три года преподавал в университете Сент-Луиса. Я знала двух сестер, живших в Сиракузах и собиравшихся основать фонд с нуля в Сиракузской епархии, и попросила у своей общины в Миннесоте разрешения присоединиться к ним. Но прежде чем сделать это, я решил, что сначала должен посетить его, и поэтому в 1978 году поехал из Сент-Луиса в Нью-Йорк с остановкой в ​​Сиракузах. В праздник Преображения я ехал из Сиракуз в Нью-Йорк, и по дороге у меня почти закончился бензин. Я подъехал к маленькому городку Виндзор и, двигаясь по главной улице, сказал себе: «Было бы здорово жить в таком маленьком городке». Сестры понятия не имели, где в Сиракузской епархии они собираются обосноваться. Шесть месяцев спустя я получил письмо от сестры Жан-Мари, в котором говорилось, что они купили недвижимость в южной части Нью-Йорка примерно в пятнадцати милях к востоку от Бингемтона. У меня было забавное ощущение, что я вспомнил, что это был за город, и действительно, это был Виндзор. Я верю, что рука Божья явно вела меня по пути, особенно в Виндзор.

После трех лет преподавания в аспирантуре в Сент-Луисе я переехала в Виндзор, чтобы работать с другими сестрами над созданием общины с нуля, что довольно сложно. Наша цель — вернуться к классическому бенедиктинскому образу жизни, очень близкому к земле, с большим уединением, простотой и тишиной. Гостеприимство — очень важная часть нашей жизни, поэтому у нас два гостевых дома. Нас пятеро монахинь, и мы надеемся вырасти, хотя и не в огромную общину. Сейчас у нас есть младшая сестра, очень талантливая иконописец.

Одна привилегия, которую я имел в Ордене, заключалась в том, что в течение восьми лет я был в комитете бенедиктинцев и траппистов — монахов и монахинь, — которым Ватикан поручил начать диалог с буддийскими и индуистскими монахами и монахинями. В середине семидесятых годов Секретариат Ватикана провел диалог с другими основными религиями мира и заявил, что ведущую роль в этом должны играть монахи, потому что монашество — явление всемирное. В течение восьми лет я имел честь быть членом комитета, который начал диалог с индуистскими и буддийскими монахами и монахинями в Соединенных Штатах, и мы спонсировали визиты некоторых тибетских монахов в американские монастыри. В 1980 году меня направили представителем на Третье Азиатское монашеский Конференция в Канди, Шри-Ланка, которая представляла собой собрание христианских монахов Азии. В центре нашего внимания на этой встрече были бедность и простота жизни, а также вопрос диалога с другими традициями.

Духовное формирование

Что такое духовность вообще? Для меня духовность или духовная жизнь сводится к одному слову — трансформация. Путь — это трансформация, переход от нашего старого «я» к новому «я», путь от невежества к просветлению, путь от эгоизма к большему милосердию. Об этом можно говорить по-разному: индуизм говорит о ахамкара, поверхностное Я и атман, глубокое я, которое человек достигает через духовную практику. Мертон говорил о переходе или переходе от ложного «я» к нашей истинной идентичности в Боге. Суфийская традиция обсуждает необходимость распада старого «я». фанакачества бака, реинтеграция в более глубокое, духовное я. Я не говорю, что все они идентичны, но они, несомненно, аналогичны и даже гомологичны. Тибетский буддизм говорит о ваджрном «я», и интересно, что Тереза ​​Авильская в Замок Интерьер описывает продвижение внутрь к центру своей души через шаги и фазы духовной практики. Она сказала: «Я пришла в центр своей души, где увидела, как моя душа вспыхивает, как алмаз». Символ алмаза, ваджра, является универсальным или архетипическим символом духовной трансформации. Алмаз сияет — сквозь него сияет свет — и все же он неразрушим. Это результат трансформации через интенсивное давление и сильный жар. Всякая истинная духовная трансформация, я считаю, является результатом сильного духовного давления и сильного жара. в Книга Откровения, глава 22, есть видение небесного Иерусалима, который является завершением космоса или завершением нашего индивидуального духовного пути. Писатель Книга Откровения описывает мандалу: «Я увидел видение города, города с двенадцатью воротами, а в центре был престол с Агнцем на нем, Отцом/Сыном, и рекой жизни, текущей в четырех направлениях, Святым Духом. ” Это христианская тринитарная интерпретация. В качестве автора Книга Откровений описывает его, воды были хрустальными или алмазоподобными. Тот свет благодати Божией, божественный, предельный, который преображает нас, — это тот хрустальный свет, это алмазоподобное сияние, которое сияет сквозь нас. Мы выбрали название монастыря Виндзорский Спасо-Преображенский монастырь, потому что верим, что монахи призваны преобразовываться сами, чтобы преобразовывать космос; преобразить не только себя, но и весь мир; позволить этому свету, этой светимости излучаться от нас ко всему творению.

Другой способ, которым тибетские буддисты говорят о просветлении, — это смешанный брак мудрости и сострадания. Я думал об этом и, возможно, немного преувеличиваю ваше понимание, но я думаю, что в каждом человеке есть склонность к любви и склонность к знанию. Эти основные добродетели, эти инстинкты в нас должны быть преобразованы, чтобы завершить любовь и знание. Наша любовь подобна аниме, которая должна стать анимусом, а наше знание — анимусом, который должен стать анимой. То есть наше знание должно стать мудростью, став любовью, и наша любовь должна стать мудрой, чтобы преобразиться. Я верю, что мы можем определить этот процесс, ведущий к слиянию мудрости и сострадания на всех великих путях святости.

Я немного говорил о женщинах и женском опыте, но мы вернемся к этому в ходе обсуждения после наших презентаций. Сегодня в монастыре у нас с досточтимым Тубтеном Чодроном определенно было несколько интересных дискуссий на эту тему! Я полагаю, ученые обнаружили, что, возможно, первое свидетельство любого рода монашеский жизнь была с женщинами, которые были джайнами в Индии. Возможно, первый монашеский жизнь в истории, о которой мы знаем, была женской формой монашеский жизни.