Тело и речь Будды

Обзор: три типа уверенности

• Восхитительная уверенность
• Желаемая уверенность
• Убежденность

LR 023: Уверенность (скачать)

Виды Будды Тхеравады и Махаяны

• Был ли Шакьямуни обычным существом или проявлением уже просветленного существа?
• Прекращается ли сознание после нирваны/просветления
• Другой Просмотры в возможности достижения состояния будды
• Оба формата Просмотры приносят пользу и могут быть полезны на разных этапах нашей практики

ЛР 023: Будда (скачать)

Качества тела Будды

• Ассоциация тело проявляется в бесконечных формах
• 32 знака и 80 знаков

ЛР 023: БуддаАвтора тело (скачать)

Качества речи Будды

• 60 качеств Буддаречь
• Мы можем найти их вдохновляющими, используя их для тренировки собственной речи.

ЛР 023: Буддаречь (скачать)

Вопросы и ответы

• хочет обладать качествами Будда форма привязанность?
• Отрицательный карма созданный в связи с Будда
• Сохраняйте открытость на пути
• Видя Будда с пониманием пустоты

LR 023: Вопросы и ответы (скачать)

Итак, мы говорили о прибежище. Мы говорили о причинах прибежища; мы говорили о объекты убежища; теперь мы переходим к третьему разделу под названием «Измерение степени, в которой мы приняли прибежище», или, другими словами, «Как принять прибежище». Принять убежище». Один из способов укрыться в Будда, Дхарма и Сангха заключается в знании их качеств, поэтому мы вникаем в суть их качеств.

Так вот, вся эта тема прибежища затрагивает в нас что-то очень чувствительное, потому что касается веры в целом. Мы все выходцы из разных религиозных слоев. У всех нас разное отношение к предмету веры, или, как я объяснял в прошлый раз, я предпочитаю называть это «уверенностью». Мы все приходим со своими собственными предубеждениями или чем-то еще, и люди только в небольшой группе имеют очень разные настроения. Некоторые люди, слушающие все учения о прибежище, говорят: «Вау, это невероятно! Мой разум так счастлив слышать это». Другие люди слушают это и совершенно злятся. Итак, все мы пришли к учениям с разными карма, с разным расположением, и мы можем слышать вещи совершенно по-разному.

Помню, однажды, когда я был в Непале (это было в ранние годы), лама которого я встретил, подошел ко мне и сказал: «Когда ты вернешься на Запад, ты должен рассказать всем о Буддакачествами, и как только они услышат обо всех этих чудесных качествах, они обязательно станут буддистами». И я подумал: «Ни за что!» Для тибетцев, выросших на словах «Будда», «Дхарма» и «Сангха” с тех пор, как они были детьми, когда они слышат эти учения о всех невероятных, великолепных качествах Будда, Дхарма и Сангха, они говорят: «Вау! Я никогда не знал этого раньше, это прекрасно», в то время как многие из нас все еще бьются над вопросом: «Разве Будда существует? Забудь Буддакачества - делает Будда существует? Давайте приступим к основам здесь!»

Три вида уверенности

Так что нам предстоит многое проделать в работе над этой темой. И, как я объяснял в прошлый раз, есть разные виды уверенности, которую мы можем создать, когда подходим к ней. Во-первых, когда мы слышим о качествах БуддаДхарма, Сангха, у нас есть чувство восхищения. У нас есть уверенность, которая восхитительна по своей природе. Мы восхищаемся этими качествами. Некоторые люди могут услышать о тех же качествах и быть очень скептичными: «Откуда я знаю, что это существует?» Мы все разные.

Второй вид веры – это вера стремление: когда мы слышим качества, мы думаем: «Вау! Я хотел бы стать таким». И у нас возникает ощущение: «Хм… такими можно стать. Я бы хотел это сделать». Напротив, другие люди, слушающие все это, могут сказать: «Я не могу стать таким. Я просто я."

Затем есть еще один вид уверенности, основанный на убеждении, и это когда мы что-то понимаем. Это уверенность, возникающая в результате изучения учений, их понимания и применения. И в некотором смысле, я думаю, такая уверенность дается нам немного легче, потому что мы воспитаны в рациональной традиции. Когда мы подходим к предметам, нам нужно логическое понимание; и после того, как мы поняли их, мы верим им. Итак, мы можем пойти на учения о Четырех благородных истинах, подумать об этом и сказать: «Это кажется разумным. Полагаю. Я хочу следовать этому, потому что это имеет смысл». Или мы могли бы услышать какие-то другие учения, скажем, о том, как обращаться с гнев, и мы применяем их на практике, и мы думаем о них, и мы видим, что они действительно вносят некоторые изменения в нашу жизнь, и поэтому мы обретаем некоторую уверенность, основанную на убеждении, взглянув на это, изучив его и получив некоторый опыт. И такая уверенность, наверное, самая устойчивая, потому что она исходит из опыта.

Так вот, все эти виды уверенности или веры — это не «включение и выключение света», а, скорее, «тускнее-ярче». Поначалу наша уверенность может быть почти нулевой. Со временем мы становимся более опытными, и мы также делаем очищения Практикуйте так, чтобы мы убрали много кармических препятствий в нашем уме, тогда многие вещи могут иметь смысл, и ум становится легче, и легче обрести уверенность и веру. Таким образом, уровень нашей уверенности будет меняться с течением времени. Мы можем сделать один шаг назад и два шага вперед; это может происходить время от времени, поскольку в сансаре все непостоянно, как и наша уверенность. Но дело в том, что по мере того, как мы все больше и больше практикуемся, что-то заземляем и глубже понимаем, все постепенно начинает становиться более стабильным.

Как разные традиции относятся к Будде и состоянию будды

Возможно, вам тоже будет интересно узнать, потому что сейчас мы подходим к теме Буддакачества, то, как Будда очень сильно отличается, скажем, от школы тхеравады до школы махаяны.

Был ли Будда обычным существом до того, как достиг просветления?

Точка зрения Тхеравады

В школе Тхеравады очень хорошо видно, что Будда был обычным человеком, который не был просветленным, когда он родился принцем в Капилавасту две с половиной тысячи лет назад. Он был просто обычным существом. Он оставил свою жизнь в роскоши, стал медитировать, обрел реализации, стал Будда, учил, а потом ушел из жизни. И когда он скончался, потому что он достиг нирваны и всех привязанность, гнев и невежество в его потоке ума прекратилось, говорят, что как только он вышел из грубо загрязненного тело, его сознание тоже как бы прекратилось, так как больше не было привязанность чтобы подтолкнуть его. С точки зрения Тхеравады, БуддаЕго сознание угасло после его смерти, и это называется достижением паринирваны. Итак, Будды больше не появляются в мире. Шакьямуни больше не появляется в мире; все, что осталось, это его учение.

И говорят, что следующий Будда который придет, будет Майтрейя, и он также будет обычным существом, когда впервые родится, затем обретет реализацию состояния будды и будет учить и т. д. Тхеравада считает, что Будда был обычным, как мы, и ничем необычным (до достижения просветления), а потом стал Будда, а после того, как он скончался, его сознание угасло.

Точка зрения Махаяны

В традиции Махаяны Будда видится совсем иначе. Здесь Будда рассматривается как всеведущий ум, и ум, который полностью удалил все загрязнения, полностью развил все потенциалы, а затем действует на благо других из сострадания. Вместо того, чтобы просто действовать как Шакьямуни Будда, Будда рассматривается более глобально, и Шакьямуни является лишь одним из проявлений этого Будда. Итак, с точки зрения Махаяны, они сказали бы, что Шакьямуни был просветленным задолго до того, как появился в Капилавасту как царевич. Когда он родился в Капилавасту, он уже был просветленным. Он проделал все это, руководя царством, следуя по пути, медитируя и все такое, чтобы искусно продемонстрировать нам на примере качества, которые нам необходимо развивать в собственном уме.

Таким образом, вы можете видеть, просто взглянув на историческую Будда, есть большая разница между подходом Тхеравады и подходом Махаяны. Тхеравада считает, что он был обычным существом, которое стало просветленным. Согласно махаяне, он уже был просветленным; это видимость, это проявление.

Прекращается ли сознание после нирваны/просветления?

Также с точки зрения Махаяны, когда Шакьямуни скончался в возрасте 81 года, его сознание не просто угасло. Они говорят Буддасознание продолжается, потому что продолжаются все сознания, но оно продолжается в очищенном состоянии, и из-за БуддаАвтора великое сострадание, он может спонтанно проявляться во многих различных формах, чтобы вести существ. Поэтому Махаяна говорит о многих различных видах будд и говорит о буддах, появляющихся на нашей земле прямо сейчас. Это не означает, что кто-то появится в Сиэтле или в Вашингтоне, округ Колумбия, и скажет: «Да, да, да, да! [музыка]», потому что это не обязательно будет самый искусный способ! ЦРУ, вероятно, очень быстро на него наткнется! Но идея в том, что Будда может проявляться в различных формах в зависимости от существа карма, и что Будды появляются искусно. Они не заявляют о себе. Но они могут действовать очень тонкими способами, чтобы влиять на других людей, так что эти люди начинают творить добро. карма, они начинают понимать этику, они начинают практиковать бодхичитта и так далее. Они говорят, что Будда может появиться как один из наших друзей, как собака или кошка, или в любой другой форме, пока они могут помочь нам. Опять же, они не объявляются, и они часто приходят и уходят, так что мы их даже не узнаём.

Аудитория презентации. Являются ли проявления будд временными или они длятся всю жизнь?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я полагаю, что это может быть и то, и другое. Возьмем, к примеру, Его Святейшество Далай-лама. Многие люди рассматривают его как Будда. Он родился из чрева матери и покинул Тибет и так далее. И так кажется на всю жизнь. Я думаю, что, вероятно, есть другие обстоятельства, когда это более временное проявление. Сложно сказать. Но с точки зрения махаяны, тогда очень сильно ощущается Будда быть чем-то очень неизбежным; другими словами, будды обладают всеведущим умом, они здесь, они знают, что происходит, они проявляются, когда у них есть возможность. Как будто они действительно заботятся о нас и присматривают за нами.

Сила Будды и сила нашей кармы

Теперь, конечно, а Буддасила не может превзойти нашу карма. Они говорят, что Буддасила России и сила нашего карма примерно равны. Так что дело не в том, Будда может пересилить нашу карма. Это не похоже на то, когда мы собираемся ругаться на кого-то, Будда входит и нажимает какие-то кнопки, и тогда мы не ругаемся. Если у нас есть эта привычка и эта энергия, и она идет вперед, что может Будда делать? Но Будды имеют влияние. Они могут влиять на нас, заставляя нас думать: «О, но действительно ли я хочу наброситься на этого человека или нет?» Так что это гораздо более тонкий способ ведения дел. А ещё говорят, что Буддаглавный способ воздействия на нас — это обучение, указание пути к просветлению. Конечно, они могут проявляться и по-другому, но главный, самый полезный путь — это обучение нас Дхарме. Как Амчог Ринпоче говорил на прошлой неделе, даже если Шакьямуни войдет сюда, что он будет делать? Он просто собирается учить нас Дхарме. Почему? Потому что это лучшее, что он может сделать для нас. Они не могут заползти в наши головы. Нет Будда может заползти в наши умы. Но воздействуя на нас через учения, мы можем кое-что сделать со своим умом.

Возможность достижения состояния будды

Точка зрения Тхеравады

Также с точки зрения Махаяны существует много-много будд. Тхеравады тоже говорят, что есть много Будд. Но они говорят, что в эту конкретную эпоху будет 1000 будд. Из-за карма созданные разными существами, всего тысяча человек имеет необходимые карма достичь полного просветления в этом эоне. Итак, с точки зрения Тхеравады, не каждый может достичь просветления. Все остальные, кроме этой тысячи будд, могут стать архатами. Другими словами, они могут освободить свой ум от циклического существования, но не достигают полной степени очищения. У них нет такой же большой любви и великое сострадание полностью просветленного Будда.

Точка зрения Махаяны

Теперь в традиции Махаяны все по-другому. Говорят, у каждого есть потенциал стать Будда. В этой эре появится 1000 будд и повернет колесо Дхармы. Другими словами, они появятся, и их признают буддами, и они начнут проповедовать учения в мире, где раньше учения не существовало. Вы можете увидеть это с Шакьямуни Будда, о котором говорят, что он четвертый из этих 1000 в этой конкретной эпохе; он появился в Индии, где БуддаЕго учения не существовало там раньше, и он повернул Колесо Дхармы в том смысле, что тогда он положил начало всей доктрине буддизма на этой конкретной земле. Конечно, она существовала давным-давно, но он начал ее на нашей земле. Поэтому они говорят: «Да, есть 1000 будд, но с точки зрения Махаяны будд намного больше…»

[Учения потеряны из-за смены ленты]

…что даже в этом эоне есть много существ, которые достигнут полного просветления. Говорят, что у каждого есть потенциал стать Будда. Вокруг много Будд; многие люди со времен Шакьямуни достигли просветления; эти существа продолжают проявляться, и не только на нашей планете. Мы не можем быть такими эгоцентричными — есть десять миллионов, миллион, триллион других мест, где будды могут проявляться и помогать живым существам!

Использование различных подходов

Так что это просто, чтобы дать вам немного информации о том, что есть разные способы увидеть Будда. Вам не нужно вникать в эту тему: «Ну, какой путь правильный? Был ли он просветленным, когда родился, или нет? Я хочу знать ответ — ответ может быть только один. И угасло его сознание или нет? Я хочу знать ответ!» Я не думаю, что нам нужно запираться в этом. Я думаю, что вместо этого мы можем принять подход, при котором мы можем смотреть на это с любой точки зрения, в зависимости от того, какой путь будет для нас наиболее вдохновляющим.

Увидеть Будду в духе Тхеравады

Иногда мы можем смотреть на Будда в духе Тхеравады – что Будда был обычным существом, когда родился, но ему удалось преодолеть все препятствия. Он преодолел боль в коленях, боль в спине, все комариные укусы… Он умел справляться с трудностями. Это дает нам некоторую уверенность в том, что, поскольку он когда-то был обычным человеком, как я сейчас, я тоже могу это сделать. Такой способ [мышления] очень полезен; когда мы думаем о Будда таким образом, это действительно оживляет нашу практику.

Увидеть Будду в духе Махаяны

В другой раз в нашей практике было бы полезно подумать о Будда в более глобальном смысле, и почувствовать, что есть много существ, которые являются буддами, обладающими всеведущим умом, которые способны просто появляться и влиять на нас совершенно напрямую. Это может породить чувство уверенности, надежды и вдохновения на пути, потому что тогда мы не чувствуем себя так далеко от цели. Будда. Мы не чувствуем себя брошенными посреди сансары без помощи, потому что мы видим, что на самом деле доступно много помощи. Оно может приходить незаметными путями, а не совершенно очевидными для нас способами, но оно есть.

Не нужно настаивать на одном правильном ответе

Так что я имею в виду, что нам не нужно вникать в этот черно-белый ум «что это?» Вместо этого мы можем поиграть с разными подходами — подумать об этом по-разному и посмотреть, как это влияет на наш разум, — и посмотреть, что это делает с нашим внутренним сердцем, чтобы получить больше вдохновения для практики.

В Малайзии есть учителя Тхеравады и Махаяны. Учения обеих традиций в основном одинаковы, за исключением некоторых различий. Например, в традиции Тхеравады говорится, что как только человек покидает свою тело, он возрождается в следующее мгновение; промежуточного состояния нет. Традиция Махаяны говорит: «Нет, есть промежуточное состояние в 49 дней. Тогда человек не является духом, но и не перерождается в грубом тело пока что."

Китайцы ужасно озабочены смертью, духами и всем этим. Так что я помню, когда люди в Малайзии слышали эти два учения, они иногда так расстраивались: «Что это такое? Есть ли возрождение сразу после смерти или нет? Должен быть один ответ! Не может быть и того, и другого!» Я попытался бы объяснить, что, возможно, Будда разным ученикам учат по-разному, потому что это искусный способ обучения. Я бы сказал: «Я думаю, те из вас, кто пытался учить, знают, что это требует определенных навыков, и вы не обязательно говорите все сразу — вы ведете людей». Но когда я это сказал, они еще больше разозлились: «Ну хорошо, он учил двум разным путям двух разных учеников, но какой из них правильный?!» И я сказал: «Может быть, Будда научил нас обоим способам заставить нас думать». "О, нет! Вы имеете в виду, что я должен думать о чем-то? Я не хочу думать. Просто скажи мне, кто из них прав!»

Так что на самом деле учения не всегда так прямолинейны. Это не то же самое, что ходить на занятия в колледже, где вы получаете учебный план и тест, и все должно иметь смысл, хотя на самом деле это не так. Будда учил разных учеников разным вещам, потому что у людей разные склонности. Также это дает нам возможность проверить: «Почему он научил одного человека этому, а другого — другому? Каков реальный смысл подобных вещей? И как его выражение тем или иным образом может воздействовать на чье-то сознание? И каким образом? Если я увижу это с разных сторон, могут ли оба быть правдой?» Он открывает нам всю эту область творческого мышления вместо того, чтобы давать нам черно-белые ответы. Я думаю, что часто, когда мы подходим к таким вещам, мы должны подходить к ним с таким же отношением.

Также может случиться так, что после того, как вы попрактикуетесь и исследуете, вы обнаружите, что один способ более правильный, чем другой. Но это не значит, что первый путь неправильный, потому что первый путь может быть до известной степени правильным, и в этой же мере он может быть и полезным. Поэтому мы должны помнить, что Будда говорит полезными способами и дает столько информации, сколько кто-то может усвоить в определенное время.

Следует ли воспринимать истории, которые мы слышим, буквально?

Многие вещи существуют только для того, чтобы размять наш разум, чтобы помочь нам развить более мягкий подход к учению, как и многие истории, которые мы слышим в учениях. Когда я начинал рассказывать истории в прошлый раз, могли быть люди, которые слушали их и говорили: «Мне это очень нравится». Но могут быть и другие, которые очень расстроятся, слушая их. И поэтому мы должны спросить себя: «Стоит ли воспринимать истории буквально или нет?»

Я помню, как Серконг Ринпоче сказал одному ученику не называть их «рассказами», а называть их «рассказами», потому что они правдивы; они произошли. Но затем, когда мы попадаем во многие из этих историй о карма, они могут быть "аккаунтами", но не очень умело так говорить западникам. Когда вы говорите о даме, которая снесла 32 яйца, и о слоне, у которого были золотые экскременты, жители Запада совершенно расстраиваются!

Я думаю, что истории, которые я рассказал в прошлый раз, были немного мягче. Но некоторые люди могут все еще сомневаться в них. Все нормально. Но что вы можете сделать, так это подумать: «Должен ли я воспринимать это буквально или есть какой-то другой способ интерпретировать их?» Другими словами, что эти истории значат для меня? Есть история о Маленьком Пути, у которого была очень плохая память; но он помнил: «Счисти грязь, счисти пятно», когда подметал пол, и, делая это, он стал архатом. Если подумать, что на самом деле они пытаются донести этой историей? Это что-то буквальное, что это все, что нужно? Или он пытается выразить что-то другое? Например, показать, как можно постепенно очиститься от невежества? Или как такие вещи, как подметание пола, могут превратиться в путь к просветлению, если мы будем мыслить определенным образом? Есть много способов взглянуть на эти истории. Я не думаю, что нам нужно всегда так зацикливаться на этом, типа: «Это действительно произошло? Я хочу исторический отчет. В каком году родился Маленький Путь? Почему родители назвали его «Маленький Путь»? Где свидетельство о рождении? Мы просто ходим по кругу, если делаем это.

Хорошие качества Будды

Сегодня вечером я хочу немного поговорить о качествах Будда. И снова попытайтесь слушать это, основываясь на той вере, которая у вас уже есть. Другими словами, принимайте любую уверенность, которую вы имеете в Буддаучения, и что вы знаете о Будда до сих пор, и рассматривайте это как дополнительную информацию о Будда. Не смотрите на это так: «Вот все эти вещи, исходящие сверху, в которые вы должны верить, так оно и есть». Вместо этого воспринимайте это с точки зрения того, где вы находитесь, что вам удобно, а затем используйте это как дополнительную информацию, которая может помочь вам расширить свой кругозор.

Этот раздел о качествах Будда это все равно, что получить информацию о ком-то, кого вы встречали и кто произвел на вас впечатление, но кого вы не очень хорошо знаете. Вы думаете о том, чтобы завязать с ним отношения, деловые или романтические отношения, или что-то еще. Вы впечатлены, но вам нужна дополнительная информация о нем. Итак, вы проводите небольшое исследование и звоните другим людям. А другие люди говорят: «О да, он классный, он действительно хороший, он честный, он такой-то и такой-то». Услышав хорошие отзывы от других людей, которые лучше знают качества этого человека, мы можем больше доверять ему. Точно так же мы немного знаем о Будда прямо сейчас, но великие мастера добавили все эти другие учения, объясняющие его качества, чтобы дать нам немного больше информации, чем мы могли бы обычно получить только из нашего непосредственного знакомства с учениями. Так что это похоже на то, как если бы вы могли сплетничать о ком-то, чтобы получить больше информации. Это похоже на то, хорошо?

Когда мы говорим о Буддакачествах, мы действительно говорим о качествах БуддаАвтора тело, речь и разум. И когда я говорю «Будда», может часто звучать так, будто я имею в виду Шакьямуни. Будда, и я мог бы использовать местоимение «его», потому что я думаю о Шакьямуни. Будда, но на самом деле сказанное относится к любому Будда. А будды — это нечто большее, чем быть мужчиной или женщиной. Особенно, если вы посмотрите на это с точки зрения Махаяны, где БуддаАвтора тело является просто проявлением, чтобы направлять других, становится совершенно ясно, что будды не мужчины и не женщины, но они проявляют разные тела, чтобы показать умелые средства к разумным существам. Буддаум не является мужским или женским; и Будда не имеет постоянного бетона тело. Постарайтесь вытащить себя из любого сексистского взгляда на все это.

Качества и умения тела Будды

Проявляет бесконечные формы

Одно из качеств А. БуддаАвтора тело заключается в том, что он может проявлять одновременно бесконечное количество форм. "Какие? Манифестировать одновременно? Как ты это делаешь?" Что ж, иди по пути и узнаешь. Тогда вы сможете сделать это сами. Есть рецепт из кулинарной книги. Если вы хотите знать, как это сделать, следуйте кулинарной книге. Тренируйтесь в шести совершенствах или далеко идущие взгляды, то вы тоже можете это сделать. Там четко написано, как это сделать.

Когда поток ума полностью очищен, когда человек полностью избавляется от всего своего «мусора», в его распоряжении появляется так много энергии, которую можно использовать на благо других. Прямо сейчас наша энергия полностью связана с вопросом «Кто помял мою машину?» и «Почему этот парень не пришел вовремя на встречу?» Наша энергия просто застревает в этих мелочах. Когда вы полностью просветлены, ваша энергия не застревает. Существует так много энергии, которую можно использовать на благо живых существ. С этой умственной энергией (как мы говорим, «разум над тело»), ваш разум способен вызывать различные физические проявления. Это может повлиять на окружающую среду, потому что она больше не связана с этими маленькими тривиальными вещами.

Вы можете начать видеть это в некоторой степени в своей собственной жизни. Например, энергия, которую вы связали со своим клятва не разговаривать с кем-то всю оставшуюся жизнь. Если вы начнете отпускать это, у вас будет гораздо больше энергии для других дел. Точно так же полностью просветленное существо обладает энергией, позволяющей одновременно и без усилий совершать различные проявления. Мы должны сидеть и думать обо всем и генерировать хорошую мотивацию. Почему? Поскольку вся наша энергия связана с эгоцентризм. Когда ты Будда, ваша энергия не связана с мыслями: «Бедный я, бедный я, как я могу защитить себя от этой ситуации?»

Так что я думаю, что мы можем получить некоторое представление о том, как это может происходить, просто взглянув в меньшем масштабе на то, как мы можем сделать это в нашей собственной жизни, освобождаясь от связанных вещей.

Положительно влияет на других

Качества БуддаАвтора тело также показать свое внутреннее психическое состояние. Одно из качеств А. БуддаАвтора тело заключается в том, что это дает людям энергию. Вы смотрите на статую Будда, и Буддапросто сидит там так мирно. Даже статуя, даже кусок бронзы, выполненный в виде Будда, может сделать вас очень мирным внезапно. Или иногда вы смотрите на картины разных Будд, и я не знаю, как вы, но я смотрю на длинные узкие глаза и думаю: «Вау! Эти глаза, кажется, что-то говорят! И это просто картинка. Каким-то образом физические формы будд отражают их внутренние ментальные состояния, которые могут напрямую приносить пользу другим очень позитивным образом, точно так же, как наши внутренние ментальные состояния теперь проявляются на физическом уровне и влияют на других людей вокруг нас. Если мы очень злы внутри, наше лицо сморщивается и краснеет, и когда другие люди видят наше лицо, это определенно влияет на них. То же самое и с тем, как БуддаАвтора тело может повлиять на других, но в другом направлении.

Тело, речь и ум Будды составляют единое целое.

Все БуддаАвтора тело, речь и разум являются единым целым, и они кросс-функциональны. тело это не что-то сделанное из атомов, а отражение психического состояния. Он может появиться как тело состоит из атомов, но это не совсем так. По этой причине они говорят, что даже поры БуддаАвтора тело всеведущи. Почему? Потому что они не состоят из атомов. Наши поры не имеют сознания; они состоят из атомов. Но Буддапоры нет. То, что может произойти, связано со спуском на тончайшие энергетические уровни сознания. тело и помните, когда они станут неразлучны.

Обладает 32 знаками и 80 отметками

Они также говорят о различных физических признаках, которые вы можете увидеть на бланке. Будда, именуемый «Высшей эманацией Тело», например, Шакьямуни Будда. Вы также увидите эти знаки на некоторых буддийских божествах, если посмотрите на изображения. Их называют 32 знака и 80 знаков.

Я не буду перечислять все 112 из них, потому что вы, ребята, любите списки, но не настолько. Я вытащу несколько наиболее распространенных.

Колесо Дхармы на его подошве и ладони

Например, на подошве каждой ступни и на ладони каждой руки есть отпечаток колеса Дхармы с тысячей спиц. Вы наверняка видели это на картинках. Они говорят, что БуддаЕго ноги не касаются земли, поэтому, когда он идет, он не причиняет вреда живым существам на земле, но оставляет отпечаток колеса. А теперь один из способов подумать об этом: «Разве не было бы здорово ходить по земле и не давить живых существ?» Было бы очень приятно. Поэтому, когда мы достигаем уровня ума, на котором мы можем это делать, мы можем спасти много жизней. И говорят, что у каждого из 32 знаков есть определенная причина. Причиной этого конкретного было приветствие и сопровождение нашего Духовный учитель а также бескорыстно предлагающий служение другим.

Завиток между бровями

Есть еще один, который вы будете видеть очень часто, это завиток волос в центре его лба. Он намотан очень туго, но когда его тянут, вы не можете измерить его длину. Не спрашивайте меня, буквально это или нет. Но это особый знак (как и все другие физические знаки), который возникает благодаря большому накоплению положительного потенциала. Этот конкретный исходит из служения всем тем, кто более осведомлен и выше нас с уважением, другими словами, служа нашим родителям, учителям, старейшинам и так далее, с уважением. Уважение к ним — это жемчужина короны. Имея такое отношение к ним, помогая им достичь высших перерождений, например, показывая им карма— такого рода действия являются одной из причин, способствующих получению такого физического знака.

Его еда всегда вкусная

Вам понравится этот. Еще один из физических признаков Будда что все, что он ест, вкусно. Причиной этого является уход за больными, старыми и немощными, и особенно забота о тех, кого другие находят отталкивающими. Это интересно, не так ли? Вы знаете, когда вы слышите о причинах, вы можете увидеть, как они соотносятся с физическими признаками и последствиями. Это очень интересно — кармические причины 32 знаков и то, как они проявляются в тело.

Выступ короны

Другой, который мы видим так часто, — это выступ короны на вершине. Буддаголова. Говорят, что он сделан из сияющей плоти; и на расстоянии он кажется шириной в четыре пальца, но при ближайшем рассмотрении его высоту невозможно измерить. Кармическая причина этого — визуализация нашего духовного наставника на макушке головы, а также посещение храмов и монастырей и практика в этих местах.

Круглые, полные щеки и зубы одинаковой длины

Ассоциация Буддащеки круглые и полные, как у льва. Действительно круглые, полные щеки. Причина — полный отказ от досужих сплетен. Интересно, не так ли? Есть еще про зубы. Все Буддазубы одинаковой длины, а не с выступающими разными зубами. И причина этого в отказе от пяти неправильных средств к существованию, то есть в том, чтобы честно зарабатывать себе на жизнь, а не заниматься лестью, подкупом, намеками и тому подобными вещами. Уравновешенность по отношению к другим приводит к тому, что зубы имеют одинаковую длину.

Ясные и четкие глаза

Черно-белые части одного Буддаглаза ясные и отчетливые. Здесь это может быть синий и белый или коричневый и белый. Они говорят Будда имеет черные глаза. Я полагаю, у будд могут быть голубые или зеленые глаза, не волнуйтесь. Но они ясны и отчетливы; другими словами, в глазах нет покраснения или желтого оттенка. И причина этого в том, чтобы смотреть на других с состраданием, работать на их благо и проявлять равную заботу о других, независимо от того, страдают ли они сильно или мало.

Качества и навыки речи Будды

Ассоциация Буддаречь имеет 60 качеств. Я не буду приводить их все, но мне очень нравится читать о них, потому что я нахожу это очень вдохновляющим. Просто прислушиваться к качествам для меня все равно, что учить тому, как я должен пытаться тренировать свою речь.

Учит каждого по его способностям

Например, с Буддаречь, каждый слышит ее в меру своих возможностей. Итак, Будда может сказать одно предложение, но оно станет другим учением для каждого. Например, Будда может сказать: «Все вещи непостоянны», а некоторые люди могут подумать: «О, хорошо, тогда я не могу привязаться к своему телефону, потому что он непостоянен — он сломается». Кто-то другой может подумать: «Я умру». Кто-то другой может подумать о тонком непостоянстве и природе изменений на очень тонком уровне. Некоторые люди могут услышать это же утверждение и осознать пустоту. Итак БуддаЕго речь обладает свойством быть очень гибким в своем значении, так что одно сказанное может общаться со многими разными существами в зависимости от того, как они это слышат, в соответствии с их собственным уровнем ума. Я думаю, это невероятно.

Идет прямо к нашему сердцу и разуму

Еще одно качество состоит в том, что Буддаречь идет прямо к сердцу; это идет прямо к уму. Он указывает, как мы можем постигать, знать две истины, как мы можем знать, как существуют вещи. Это очень мощно. Это не означает, что каждый раз, когда каждое живое существо слышит учение, оно попадает прямо в его разум. Из-за нашего собственного карма, у всех нас есть свои завесы и лабиринты, которые БуддаРечь должна пробиться, чтобы проникнуть в наши сердца. Но это говорит о том, что со стороны Буддаречь, она может проникнуть прямо в сердце и произвести определенные изменения в отношении людей.

Иногда, когда вы слушаете учения, вы действительно чувствуете это. Помню, несколько лет назад Его Святейшество учил Ламрим Ченмо. Это было самое необычное учение. Мне казалось, что я нахожусь в чистой стране. Учения действительно вошли внутрь. Так что это как-то связано с нашим умом, с обстоятельствами; но со стороны Будда, его речь обладает такой силой, чтобы сделать это. Когда мы слушаем учения, мы обнаруживаем, что иногда одно предложение прорезает столько мусора. Так что это сила Буддаучения, сила Буддаречь.

Неокрашенный

Буддаречь также незапятнана в том смысле, что она произнесена на основе отказа от всех страданий¹ и их отпечатки. А теперь представьте, что вы можете говорить из ума, у которого больше нет гнев, невежество и привязанность. Когда вы слышите, что Буддаречь незапятнанная, это то, о чем стоит подумать. Как это должно быть? И мы видим, что это качество, которого можно достичь.

Игристое чистое

Ассоциация Буддаречь сверкает ясно. Другими словами, он никогда не использует слова и выражения, которые не известны людям. Будда никогда не использует высокопарный язык, чтобы внушить всем мысль: «О, Будда должен знать, о чем он говорит, потому что я не могу этого понять». Это не то время, когда ты ходишь на эти конгрессы, а спикеры встают и говорят, но ты ничего не понимаешь! И они должны быть знамениты!

Итак Будда говорит на очень обычном уровне, используя выражения и вещи, которые могут дойти до людей. Я думаю, для нас это напоминание говорить так, чтобы другие люди могли понять. Если вы разговариваете с ребенком, объясните, что вы объясняете, так, чтобы ребенок мог понять. Если вы разговариваете с людьми из другой культуры, объясните это так, чтобы люди из этой культуры могли их понять. Так что это означает развивать чувствительность к тому, кто слышит, что мы говорим, и помнить, что общение — это не просто выговор из уст. Общение — это когда другой человек понимает, что мы имеем в виду, поэтому мы должны быть внимательны, когда говорим что-то, чтобы помочь ему понять, что мы имеем в виду.

Способность приручить, усмирить, покорить

Ассоциация Буддаголос имеет способность приручать, умиротворять и подчинять, потому что он учит нас противоядиям от недугов, тем самым позволяя нам приручить их. А теперь представьте, что у вас есть голос и речь, способные покорить умы других людей, чтобы то, что вы говорите, вместо того, чтобы подстрекать их гнев, успокаивает его; так что то, что вы говорите, вместо того, чтобы возбуждать их ревность, успокаивало ее. Это опять-таки то, о чем мы можем думать и применять в своей жизни, а также стараться и практиковать как можно лучше, потому что все эти качества приобретаются повторением, тренировкой.

Дарует счастье и блаженство

Ассоциация Буддаречь рождает счастье и блаженство. Почему? Потому что он учит Четырем благородным истинам и указывает путь к счастью и блаженство. Итак, еще раз, смысл Будда выражает, используя свою речь таким образом, может привести других к счастью и блаженство. Вы посмотрите на некоторых людей — что бы они ни говорили, все остальные нервничают и нервничают. И поэтому вы можете видеть, что то, как они это говорят и что они говорят, имеет значение. Опять же, это указывает нам быть внимательными к тому, что мы говорим и как мы это говорим, чтобы мы могли попытаться привести других к состояниям счастья и счастья. блаженство через то, что мы говорим.

Никогда не разочаровывает

Еще одно качество состоит в том, что БуддаРечь никогда не оставляет разочарованным. Когда другие слышат это, созерцайте и размышлять на то, что было сказано, они достигают благотворных результатов, которые описаны. Это не означает, что Буддаречь никогда не оставляет нас разочарованными, потому что каждый раз, когда я слышу учение, я понимаю его и радуюсь. Это не значит, что. Это относится к долговременному эффекту слушания учений и сутр, созерцания и медитации на них. Мы никогда не будем разочарованы, потому что мы можем применить это на практике, и это станет для нас значимым.

Сбросить

Ассоциация БуддаРечь всегда ясна во всех деталях. Он не говорит загадками. Он ничего не скрывает. Он не смешивает все и не говорит, что есть три балла, а потом дает только два или четыре или что-то в этом роде. Другими словами, это ясно и легко следовать.

логический

Его речь логична. Другими словами, оно не может быть подорвано нашим непосредственным восприятием. Он не противоречит сам себе в своем утверждении. Опять же, мы можем видеть, как некоторые люди противоречат сами себе, как их речь совершенно нелогична, и как то, что они говорят, произошло не то, что вы испытали. А Буддаречь не такая. И опять же, это указывает нам, как развивать свои речевые качества.

Без резервирования

Ассоциация Буддаречь свободна от излишней избыточности; это не повторяет что-то снова и снова и не надоедает нам. Он просто говорит то, что должен сказать, а затем продолжает.

Рев слона

Его речь подобна реву божьего слона. Другими словами, Будда не стесняется высказаться. А Будда не сидит [задаваясь вопросом]: «О, что люди подумают обо мне, если я скажу это? И я не знаю, стоит ли мне это делать». Знаешь, как мы связываемся? А Будда знает, что это такое, знает, как это выразить, и не колеблется. Так что я полагаю, что это лучшая тренировка уверенности в себе!

Мелодичный

A Буддаречь подобна мелодичному крику древнего певчего воробья. Продолжается от темы к теме без перерыва. И после того, как он закончился, он оставляет нас хотеть услышать его снова. Было бы неплохо иметь такую ​​речь?

Без самомнения

A БуддаРечь тоже без самомнения. А Будда никогда не гордится, если другой человек подходит и говорит: «О, это так здорово, что ты сказал». В его речи нет тщеславия. И тоже без отчаяния и уныния, так что даже если кто-то еще пожалуется после Будда говорит, Будда не наполняется собойсомневаюсь или сожаление и спираль вниз в депрессию.

Завершенный

A Буддаречь никогда не оставляет ничего незаконченным, потому что она постоянно работает на благо других. То есть опять не горит, опять выключается. Это не так: «Теперь я буду мило с тобой разговаривать, потому что ты мил со мной. А потом, когда ты будешь гадить мне, я не буду с тобой красиво разговаривать!» Это полностью работает для других.

Без чувства неполноценности

Будда говорит без чувства неадекватности и никогда не теряет уверенности в том, что говорится или кому это говорится.

Волнующий

A Буддаречь волнует. Другими словами, чем больше Будда объясняет, тем больше мы чувствуем себя свободными от умственной и физической усталости и дискомфорта. Это бодрит нас.

Непрерывный

Он непрерывен, поэтому не похож на Будда сидит и ищет слова и не может подобрать нужное слово. Он говорит в очень непрерывной манере, а также непрерывно учит, а не: «Ну, я буду учить сейчас, потому что мне так хочется, и я не буду учить позже, потому что я устал». Есть только эта речь, которая способна непрерывно учить, когда есть возможность. Это не значит сесть и сказать: «Есть четыре истины, две истины, три высшие драгоценности и…». Это просто означает, что все может стать учением; все может стать руководством для других.

Нет нервозности

Ассоциация Будда никогда не говорит нервно. Он никогда не выдумывает слова и ошибается в грамматике. И речь не в спешке и не в мешанине. Там хороший ровный темп. Не нервничает, не напрягается и может течь.

Эти качества БуддаАвтора тело и Буддаречь, когда мы слышим о них, может быть очень эффективной для нашего ума, потому что она дает нам некоторое указание о том, как тренировать нашу тело и речь, какие вещи попробовать и развить. Это также может дать нам некоторую уверенность в том, что есть люди, которые действительно развили эти качества. Это не какая-то мифическая вещь. Размышляя о наших собственных способностях и видя, как их можно увеличить, мы также можем сделать вывод, что есть люди, которые сделали это, и есть люди, которые завершили это. И поэтому эти люди надежны.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Желая достичь Буддахорошие качества — это форма привязанность?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Существуют различные виды желания или стремление или желая. Если это связано с преувеличением чьих-то хороших качеств и созданием этого ложного образа, вы хотите этого, и вы цепляется на него, то есть привязанность. Но когда ты видишь хорошие качества и не преувеличиваешь, видишь, что можешь их достичь и хочешь их достичь, такое желание обрести эти качества вполне разумно. Теперь, если вы дойдете до ментального состояния, в котором вы почувствуете: «Я должен стать Будда. я должен стать Будда потому что я хочу иметь эти качества, потому что я хочу быть лучшим. Тогда все будут предлагать мне яблоки и апельсины…» — значит, что-то не так. Но не все устремления и желания осквернены.

Другой пример: если люди начинают говорить: «Ну, будды обладают всеми этими великими качествами; поэтому, если я молюсь Будда, он может полностью перевернуть мою жизнь с ног на голову и подарить мне Mercedes Benz и все остальное, что я захочу». Это было бы определенно преувеличенным мнением о Будда. И вы можете видеть, что в некоторых буддийских странах люди имеют неверные представления о том, что такое Будда является. Иногда люди молятся Будда так же, как другие люди молятся Богу.

Аудитория презентации. Являются ли качества Будда отдельно от качеств слушателя?

ВТК: Вещи взаимозависимы. Все, даже среди нас сейчас, слышат все по-разному. Каждый из нас определенно слышал учения через собственные фильтры. Я думаю, что ваше замечание о двух параллельных направлениях Тхеравады и Махаяны действительно правильно, потому что разные люди слышали одно и то же учение от Будда, но логически это означало для них разные вещи из-за того, как они думают. И это полностью имело смысл в их собственном образе мышления.

Являются ли качества Будда отдельно от слушателей? Они взаимозависимы. Вещи не происходят как отдельные события во Вселенной. Все, что происходит, происходит в связи с чем-то другим. Итак Буддаречь ясна, потому что есть слушатель, который ясно ее слышит. Это не означает, что каждый человек, который его слышит, может ясно его слышать. И это Буддаречь ясна независимо от слушателя? Теперь это интересно. Когда излучаются радиоволны, есть радиоволны, но это определенно зависит от того, кто-то включил радио, чтобы был звук. Теперь, только потому, что радио не включено, вы не можете сказать, что нет радиоволн или что нет звука. Звука нет, но потенциал для звука есть.

Почему они вообще говорят о БуддаАвтора тело, речь и ум? Это не потому, что БуддаАвтора тело, речь и ум — это три большие категории, каждая из которых обведена большой линией. Причина, по которой качества будд обсуждаются с точки зрения тело, речи и ума, потому что у нас есть тело, речь и разум, чтобы мы могли относиться к тому, как это выражается.

Аудитория презентации. Если же линия индикатора Будда всегда проявляется таким образом, чтобы принести пользу другим, почему не все получают пользу?

ВТК: Когда вы смотрите на Шакьямуни Будда и его кузен Девадатта, вы можете спросить, как Шакьямуни проявлял себя на благо живых существ, потому что его двоюродный брат отправился в ад на многие миллионы кальп за попытку убить Шакьямуни. Не было ли это очень бессердечным? Он не должен был проявиться, потому что этим отправил Девадатту в ад? Это в каком-то смысле вполне логично.

С другой стороны, я не думаю, что мы можем рассчитывать на получение только хороших результатов всякий раз, когда что-то происходит, потому что существует вся эта взаимозависимость. Будда с его стороны действует очень чисто, но в то время как одни люди извлекут из этого пользу, другие, как Девадатта, создадут негативные последствия. карма. Так что, я думаю, идея в том, что во всех этих проявлениях будды способны принести больше пользы, чем вреда. Так что, возможно, они не могут напрямую помочь человеку, у которого такой комплекс неполноценности, но поскольку этот человек готовит им ужин однажды вечером, они смогли установить некую кармическую связь. Как раз в пределах Буддажизни, у него было так много разных отношений с очень многими разными людьми, и вы действительно можете видеть, как он мог приносить пользу людям в соответствии с их способностью приносить пользу. И это было очень, очень по-разному. Некоторым людям он приносил пользу, давая им. Некоторым людям он помог, позволив им дать ему.

Ассоциация Будда, со своей стороны, нас не подставляет. Мы могли бы быть в целой группе из 100 человек и Будда может приносить пользу 99 другим, и только мы не получаем выгоды. Будда не может контролировать то, что мы думаем. И может быть так, что сначала все выглядит хорошо, но в конце концов наш разум сходит с ума. Но если это произойдет, дело не в том, что Будда нас настраивает.

Негативная карма, созданная по отношению к Будде

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Здесь есть две вещи. Прежде всего, в молитве «будучи недовольны присутствием Буддаозначает не любить, чтобы на этой земле были Будды, не любить, чтобы Буддапреподает.

Вообще говорят, что если мы с Будда или бодхисаттва и мы создаем негатив карма расстроившись, или произнеся плохую речь, или что-то еще, карма тяжелее, чем сделать то же самое с кем-то другим. Почему? Из-за того, кем является другой человек, из-за его качеств. И вы можете видеть, что это не так, Будда настраивает нас на создание негатива. Скорее, нас так раздражает неясность нашего разума. Эта неясность и накладывает негативный отпечаток.

Так что это не похоже на Буддаподставляет вас, и потому что вы противны Будда, вы создаете плохо карма. Но вы можете просто видеть в своем уме, что мы затемняем себя. Мы можем видеть это иногда даже с обычными людьми. Например, мы растем, думая: «О, мои родители не сделали этого, они сделали то, а они сделали это…». И тогда вы делаете это медитация о признании доброты наших родителей и это похоже на: «Вау! Они мне так пригодились. Почему я не мог видеть его раньше?» И тогда мы начинаем понимать, что отпечатки в уме оставляет наше собственное невежество, а не наши родители.

Говорят, что лучше встретиться с Будда и создать негатив карма чем не встретить Будда вообще. По крайней мере, вы устанавливаете кармический контакт; есть какая-то связь.

Аудитория презентации. Узнаем ли мы Будда если он явится нам?

ВТК: Вы не ожидаете, Будда как бы покататься на своем слоне, излучающем золотой свет! Вы знаете историю об Асанге, который так долго медитировал, чтобы получить видение Майтрейи? Помните это? А Майтрейя появился как собака? И только когда Асанга очистил свой разум, он смог осознать, что это действительно был Майтрейя все это время? Он посадил Майтрейю себе на плечи и пошел по деревне со словами: «Я видел Майтрейю! Я видел Майтрейю!» А все остальные просто видели этого пса и думали, что он псих!

Сохраняйте открытость на пути

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы спрашиваете, какова роль веры — что вы должны делать с вещами, которые вы слышите, которые не имеют для вас полного смысла? Вы можете делать это, даже если это не имеет для вас полного смысла. Почему? Потому что внутри вас есть что-то, что чувствует, что здесь есть что-то, что вы не совсем понимаете, и поэтому вы собираетесь идти и делать это с надеждой, что в конце концов вы это получите. Это включает в себя такую ​​непредвзятость: «Возможно, все это не имеет для меня полного смысла. Но, признавая собственную ограниченность, я не могу полностью что-то выкинуть только потому, что не могу привести это в идеальный порядок. Я чувствую, что здесь что-то происходит, хотя я не могу выразить это словами и не могу сказать логически. Но если я продолжу в том же духе, может быть, мой разум прояснится до такой степени, что я смогу воспринимать яснее, и это сможет проникнуть прямо в мое сердце».

Ассоциация Будда говорил: «Не верь ничему, пока не попробуешь и не докажешь на собственном опыте». Но Будда не говорил: «Только потому, что ты ничего не понимаешь, выкинь это из окна». С чем у нас на Западе очень плохо, так это с серыми зонами. Мы должны дать себе какое-то пространство, чтобы попробовать это. Мы чувствуем, что здесь что-то происходит, так что смотрите, что происходит, смотрите, куда это нас приведет, и узнавайте больше, и получайте больше опыта по ходу дела. Я точно знаю, что делаю это. Просто лично говоря, иногда мой разум протестует, а иногда говорит: «Подожди. Я не понимаю, но здесь что-то происходит. Здесь определенно что-то происходит». Это очень интересно.

На учениях Калачакры в октябре прожили долгую жизнь. подношением для Его Святейшества в последний день. Был один момент, когда Его Святейшество надел шляпу, и все лидеры разных школ тоже были в шляпах. А потом у них была вся эта парча, и танцы, и все такое прочее. И часть моего разума думала: «Вся эта атрибутика, и шляпы, и парча, что это за хлам?» А другая часть моего разума говорила: «Несомненно, здесь происходит что-то, чего я не понимаю, но я очень рад, что я здесь. Происходит что-то особенное, чего я просто не понимаю». И эти две вещи одновременно происходили в моем сознании. Поэтому я думаю, что иногда мы должны слушать эту другую часть. В этом случае может быть какая-то культурная вещь, и нам, возможно, не нужны все эти шляпы на Западе, но в этом может быть и много другой правды, что происходит что-то особенное.

Видеть Будду с пониманием пустоты

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вопрос в том, что видя Будда как личность, как фигура, доставляет вам много трудностей. Вам нравится идея увидеть Будда как нечто абстрактное, но большая часть языка, кажется, описывает Будда как личность.

Я наткнулся на то же самое. И я пришел к своему временному заключению, что они используют такой язык, потому что так привыкло думать большинство людей. Это тот язык, на который ориентируется большинство людей. Но другим людям, возможно, придется взглянуть на тот же язык и сделать его абстрактным. Поэтому вместо того, чтобы сказать: «Вот Будда кто обладает этими качествами, — говорим мы, — есть все эти качества, и помимо них мы называем «Будда.' И кроме этого нет Будда вот, ребята». Когда мы слушаем обычными ушами, кажется, что там есть личность, которая Будда. Но когда мы действительно понимаем пустоту, там никого нет.

природа Будды

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы можете говорить о Буддаприрода по-разному. Но это действительно подчеркивает для нас, чтобы не видеть Будда как Бог там на своем белом облаке, что между нами непреодолимая пропасть. Это не значит, что нет внешнего Будда. Это было бы крайностью. Но сказать, что есть внешний Будда, и все тут, и сидит на облаке, и борода белая, и все — это тоже экстрим. Увидев Буддаприрода очень помогает нам увидеть это. Вот почему в прошлый раз я говорил о каузальном прибежище и результирующем прибежище. Полученное убежище - наше собственное Будда природа в ее полностью проявленной форме. Итак, когда мы визуализируем БуддаДхарма, Сангха перед нами, мы думаем об этом как: «Это мой Будда природа спроецирована туда в своей полностью проявленной форме».

Так что теперь нам придется закрыться. Я действительно призываю вас поговорить обо всем этом друг с другом. Потому что я думаю, что можно многому научиться, обсуждая эти вещи и думая о них самостоятельно. В тибетской традиции говорят, что вы получаете около 25% от своего учителя и 75% от общения с друзьями с точки зрения вашего понимания. Вот почему они ведут все эти дебаты. Я думаю, что это действительно полезно. У нас не всегда есть 25% обучения и 75% обсуждения, но обсуждение не должно ограничиваться этой комнатой. Могут быть другие времена, другие места.

Это учение основано на Ламрим или «Постепенный путь к просветлению».

1. «Страдания» — это перевод, который Дост. Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩