Vers 106: De aflaten van samsara en nirvana overstijgen

• De egocentrische geest opgeven
• Het genereren van bodhicitta
• Het pad naar volledig ontwaken voltooien

Juweeltjes van Wijsheid: Vers 106 (Download)

Wat is de manier om de aflaten van samsara en nirvana te overstijgen?
De egocentrische gedachten de rug toekeren en de bodhi-geest opwekken, de altruïstische wens om te ontwaken.

Je vraagt ​​je misschien af ​​waarom we het hebben over het transcenderen van het nirvana? Is dat niet een van onze doelen? En waarom zegt het de 'aflaten' van samsara en nirvana? Hoe geef je toe aan nirvana als dat een van de doelen van het pad is?

Hier verwijst "nirvana" naar de persoonlijke vrede, de persoonlijke staat van bevrijding van een arhat. Dus iemand die het pad heeft gevolgd, die alle kwellende verduisteringen heeft geëlimineerd, heeft het arhatschap bereikt. Die persoon is vrij van samsara, wat geweldig is. Ik bedoel, het is een ongelooflijke prestatie, prestatie. Maar die persoon heeft nog steeds de cognitieve obscuraties. De cognitieve obscuraties beperken de geest om alles waar te nemen fenomenen. En dus omdat hij niet alwetend is, kan die persoon niet van het grootste voordeel zijn voor alle andere levende wezens. En een van de redenen dat ze de cognitieve verduisteringen niet hebben geëlimineerd, is vanwege de zeer subtiele egocentrische gedachte.

Er zijn twee soorten egocentrisch denken. Er is de zeer grove waar we echt bij betrokken zijn. "Ik wil dit, geef me dat, haal dit van me af, hoe komt het dat je dit deed ..." Dat is de grove. Maar dan is er een subtiele die je nog steeds kunt hebben, zelfs nadat je de grove hebt overwonnen, wat een subtiele voorliefde is, kunnen we zeggen, voor je eigen staat van vredig nirvana. En dus beperkt die partijdigheid van het koesteren van het eigen nirvana meer dan de bevrijding van andere levende wezens de eigen geest van het bereiken van het volledige boeddhaschap en het elimineren van de cognitieve verduisteringen die nodig zijn om op te geven om volledig te ontwaken.

Een andere manier om over twee uitersten te praten. Er zijn veel sets van twee uitersten (raak niet in de war). Hier is het uiterste van samsara en het uiterste van nirvana. Het uiterste van samsara, we leven daar middenin, waar je de zelfgrijpende onwetendheid hebt, en de zeer grove egocentrische gedachte, en onze geest gaat de hele tijd over 'mijn geluk nu'. Dus als je dat hebt overwonnen door de kwellende verduisteringen te elimineren, bereik je nirvana, maar als je nirvana bereikt zonder de bodhicitta dan is het je eigen persoonlijke rust en heb je nog steeds de cognitieve obscuraties. Dus dat zou het andere uiterste zijn, omdat men nog steeds niet volledig ontwaakt is waar men van het grootste voordeel kan zijn voor alle wezens.

Dat zijn twee uitersten en ze zijn toegeeflijk in de zin dat ik allebei de ster van de show ben. Of de voorkeur ligt bij mij. Degene die de belangrijkste is, ben ik. Dus we moeten die ongezonde nadruk op het zelf overwinnen, zodat we de gelijkmoedige en onpartijdige liefde en compassie voor alle wezens kunnen genereren en dan de bodhicitta die ons zal leiden om de echt te verdiepen wijsheid die leegte realiseert en gebruik het om zelfs de cognitieve verduisteringen te elimineren, zodat we volledig ontwaken.

Is dat duidelijk?

Soms praten we over 'drie voertuigen', zijnde de toehoorder Voertuig, Solitary Realizer Vehicle, en dan de Bodhisattva Voertuig. De toehoorder en Solitary Realizer Vehicle zijn die mensen die ernaar streven de bevrijding van een arhat te bereiken. De Bodhisattva Voertuig, als je dat volgt, leidt je naar boeddhaschap.

[In reactie op publiek] In de Pāli-traditie de meeste mensen zouden er niet zoveel over studeren bodhicitta. Ze zouden misschien de pāramī's (de perfecties) bestuderen en die leren, want dat zijn manieren om veel verdienste te vergaren. Maar slechts een paar mensen zouden de bodhisattva lesgeven binnen de Pāli-traditie. Omdat er een Bodhisattva Voertuig dat daar staat. Het wordt niet zo goed uitgelegd en uitgebreid uitgelegd als in de Mahayana-leringen, of in de Sanskriet traditie. Maar het is er nog steeds.

Maar wat je tegenwoordig hebt dat echt interessant is, is dat je een paar mensen hebt die Theravada-beoefenaars zijn die Zijne Heiligheid de Dalai Lama's leringen, en neem zelfs de bodhisattva geloften. In het Westen heb je veel mensen die verder gaan dan hun eigen traditie en meer leren over andere tradities.

[In reactie op het publiek] Ja. Als je eenmaal een arhat bent, kun je vervolgens genereren bodhicitta en boeddhaschap bereiken. Maar dat is de lange weg om het boeddhaschap te bereiken. Want als je het zo doet dan ga je door de vijf heen toehoorder Voertuigpaden en arhatschap bereiken. Dan blijf je lange tijd in je gelukzalige samadhi op leegte, totdat de Buddha maakt je wakker. En dan moet je terug naar de eerste van de bodhisattva paden, het pad van accumulatie - ook al heb je de realisatie van leegte, je hebt niet alle verdienste die de bodhisattvaheeft. Dus je moet bij de eerste beginnen bodhisattva pad om de verdienste te verzamelen die u helpt om van het ene pad naar het volgende te gaan. Ook al heb je de leegte al gerealiseerd … die de nieuwe bodhisattva's (die geen arhats zijn geworden) ze niet de directe realisatie van leegte hebben tot het derde pad.

[In reactie op het publiek] Nou, het is sneller om de Bodhisattva Voertuig direct, zonder eerst de toehoorder's voertuig, voltooi het en ga dan terug naar het begin van de Bodhisattva Voertuig. Het is gemakkelijker om gewoon te genereren bodhicitta vanaf het begin en doe dat.

Het is een beetje zoals - een heel slecht voorbeeld, maar een soort voorbeeld - is dat wanneer je van hogeschool verandert, je altijd studiepunten verliest en dat je wat terug moet. [gelach] Ik zei je al, het is een slecht voorbeeld, maar het is het idee. Als je direct naar de universiteit gaat waarvan je wilt afstuderen, is dat makkelijker en sneller dan wanneer je naar één universiteit gaat en dan moet je overstappen, en je hebt wat lessen gemist, en je moet sommige dingen overdoen, enzovoort .

[In reactie op het publiek] Sommige mensen in de Pāli-traditie hebben liefdevolle vriendelijkheid en mededogen (101, 102, 103), maar ze hebben niet de bodhicitta. Ze zijn dus anders.

Een ander punt hier is dat gezegd hebbende dat het erg belangrijk is om arhats te respecteren. Omdat ze een zeer hoge realisatie hebben, veel hoger dan wij (die aan het rommelen zijn om bodhisattva's te zijn, proberen onze kunstmatige bodhicitta), dus ze zijn al bevrijd van saṃsara, dus ik bedoel zeker respect waard. Maar we volgen niet alles wat ze oefenen, want terwijl we stilstaan ​​bij verzaking van saṃsara, we breiden dat uit verzaking om ‘voor alle levende wezens’ te zijn. Om afstand te doen van de ellende van alle levende wezens.

Bekijk een videoreactie op een vraag van een luisteraar over deze lezing.