Vers 57: Vissen in een droge rivierbedding

• Het belang van het vergaren van verdienste en wijsheid
• De opeenstapeling van verdienste duwt de geest langs de bodhisattva pad
• De zelfkritische geest tot rust brengen

Juweeltjes van Wijsheid: Vers 57 (Download)

"Welke vissers zoeken naar water in droge, dode rivierbeddingen?"

[gelach] Behalve domme...

"Degenen die hopen op spirituele vooruitgang, maar wijsheid noch verdienste cultiveren."

Welke vissers zoeken water in droge, dode rivierbeddingen?
Degenen die hopen op spirituele vooruitgang, maar wijsheid noch verdienste cultiveren.

Een visser die wil gaan vissen in een droge, dode rivierbedding zal nergens komen, omdat er niets is dat voedt wat hij wil doen. Op een vergelijkbare manier, als we hopen vooruit te komen op het pad, maar we verzamelen geen verdienste en accumuleren wijsheid, dan is het hetzelfde. Onze geest is als een droge, dode rivierbedding. Kortom, we creëren niet de oorzaak voor spirituele vooruitgang. Oké?

De accumulatie van wijsheid is wat de geest in feite gaat bevrijden van verontreinigingen. Dat is door te mediteren op leegte en een directe perceptie van leegte te krijgen. Maar daarvoor, leegte bestuderen, erover nadenken, enzovoort.

De accumulatie van verdienste is net zo belangrijk. Wanneer je de beklimt bodhisattva paden - hoewel als je eenmaal het pad van het zien hebt bereikt, het allemaal het ultieme is bodhicitta wijsheid die leegte realiseert, dat is wat wordt bedoeld met het pad, de geest van die persoon - maar het is de opeenstapeling van verdienste die de geest in staat stelt .... Het is wat de geest voortstuwt. Het is de opeenstapeling van verdienste die je in staat stelt om de realisatie van leegte te krijgen, enzovoort.

Accumulatie van verdienste is als het accumuleren van goedheid. Het gaat om het verrijken van de geest. Dus zuivering maakt daar deel van uit. Vrijgevigheid beoefenen. Ethisch gedrag. Standvastigheid. Al het verschillende bodhisattva oefeningen die we doen om de geest te verrijken met deze positieve energie. En dat is zo belangrijk. Want zonder dat krijgen we niet de bovenste wedergeboorten die we nodig hebben om het pad te oefenen en de wijsheid die leegte realiseert. En ook, zonder de opeenhoping van verdienste zal onze geest niet vruchtbaar en ontvankelijk genoeg zijn om daadwerkelijk het besef van leegte te hebben.

Dan zou je kunnen zeggen, maar voor de toehoorders en eenzame realiseerders hebben ze niet zoveel opeenhoping van verdienste nodig als de bodhisattva's om de leegte direct te realiseren.

Nee, dat zou je kunnen zeggen. Dus waarom gaan we dan niet gewoon dat ding, wat is er zo belangrijk aan het verzamelen van verdienste als je de directe realisatie van leegte kunt krijgen zonder zoveel verdienste te verzamelen, en leegte is wat je bevrijdt, waarom gaan we niet gewoon door de toehoorder pad?

Nou, de reden is dat om vooruitgang te boeken langs de bodhisattva paden heb je deze ongelooflijke opeenhopingen van verdienste nodig die veel, veel verder gaan dan die van de toehoorders en eenzame realiseerders. En zo bereik je uiteindelijk een ander doel. Omdat de toehoorders en eenzame realiseerders bevrijding zullen bereiken van samsara, hebben ze nog steeds de cognitieve verduisteringen in hun gedachten. Maar de bodhisattva's zullen volledig ontwaken dat bevrijd is van beide verduisteringen - de kwellende verduisteringen en de cognitieve verduisteringen. En daarvoor moet je accumulatie van verdienste veel groter en veel breder zijn, en moet je realisatie van wijsheid veelzijdig zijn. Je weet wel? In de toehoorder en eenzame realisatievehikels gebruik je meestal één redenering om leegte te realiseren. En één redenering is goed genoeg. Je weet wel? Maar als je de . wilt volgen bodhisattva voertuig, om anderen te leren, moet je leegte vanuit vele, vele verschillende perspectieven kunnen benaderen - en veel verschillende redeneringen kennen - zodat je die verschillende redeneringen aan bewuste wezens kunt leren volgens wie meer ontvankelijk is voor welke redenering versus een andere een. En dus om die mensen te leren, moet je ze kennen, je moet mediteren op hen. En dus, hoewel de leegte die je je realiseert hetzelfde is, heeft het wel invloed op de realisatie van leegte omdat je er vanuit zoveel verschillende perspectieven naar kunt kijken. Oké?

Van een gaan bodhisattva niveau naar het volgende, je hebt de accumulatie van verdienste nodig om het te doen. Het is niet alleen door de opeenhoping van wijsheid dat je de bodhisattva paden. Omdat, hoewel je wijsheid in kracht toeneemt, om de verontreinigingen te verminderen en te elimineren – naarmate je vordert van het pad van zien, pad van meditatie, pad van niet meer leren, je wijsheid wordt krachtiger en kan meer niveaus van verontreinigingen elimineren - je hebt ook de accumulatie van verdienste nodig die je wijsheid de kracht en macht zal geven om dat te kunnen doen.

Je moet verdienste verzamelen tijdens het hele proces bodhisattva pad. Dat is de reden waarom het in het sutra-voertuig drie ontelbare grote eonen duurt om dat te doen, terwijl je in het Śrāvaka-voertuig tot bevrijding komt in - vanuit het Tibetaanse gezichtspunt drie levens, vanuit het Therevada-gezichtspunt zeven levens. Voor hen is het dus veel sneller. Maar het besef en het vermogen om bewuste wezens te helpen, is drastisch anders. Oké? Dus we willen de bodhisattva pad vanaf het begin en ga rechtdoor. Oké?

De verzameling van verdienste rijpt voornamelijk in de vormlichamen van de Buddha, en dat zijn degenen die een Buddha communiceren met voelende wezens. Die zijn dus best belangrijk. En de accumulatie van wijsheid rijpt voornamelijk in de dharmakaya, de geest van de BuddhaEn ultieme natuur van die geest. Oké? Ze vullen elkaar dus aan, die twee ophopingen vullen elkaar aan. Je hebt ze allebei nodig. Maar ze rijpen vooral op verschillende manieren. Maar het is niet zo dat je alle verdiensten voor boeddhaschap kunt verzamelen zonder ook de accumulatie van wijsheid te ontwikkelen. En krijg de Buddha lichamen, maar zonder de dharmakaya. Nee. je bereikt alle Buddha lichamen tegelijk. Deze twee accumulaties moeten dus tegelijkertijd tot een hoogtepunt worden gebracht.

Een van de redenen daarvoor tantra zo krachtig is - dit is een van de redenen - is dat het je in staat stelt om de verdiensten te verzamelen die nodig zijn op de bodhisattva pad sneller dan het Pāramitā (of het verreikende) voertuig. En dat komt door de speciale manieren die je hebt om te mediteren in de Vajrayana. Oké?

[In reactie op het publiek] Heeft het te maken met wat we gisteren bespraken, dat we zo gefocust zijn op wat ik niet doe, en fouten naar onszelf zoeken, zodat we, hoewel we verdiensten verzamelen, in de problemen zitten? dumpt de hele tijd omdat we onszelf bekritiseren.

Zoals ik gisteren al zei, wanneer we deze zelfkritische houding hebben, is dat een negatieve mentale toestand. Dus het zal onze creatie van verdienste belemmeren. Oké? Omdat spijt…. Spijt is heel wat anders dan zelfkritiek. Oké? Het zijn heel verschillende mentale toestanden. En dit is wat we echt moeten zien. Spijt hebben van onze negatieve acties is een deugdzame mentale toestand. Als we onszelf bekritiseren en onszelf wijsmaken dat we zo dom zijn en niet correct aan het oefenen zijn, is dat geen deugdzame mentale toestand. Oké? Leren naar onszelf te kijken en onszelf te evalueren en te zeggen: "Ik moet op dit gebied verbeteren, ik moet hier meer aan werken", dat is een deugdzame mentale toestand. Maar onszelf bekritiseren omdat we dat niet doen, is een belemmering. Oké? En ons probleem is dat we het verschil tussen hen niet kunnen zien.

Want degene die zegt: “Oké, het zou heel fijn zijn als ik eerder opstond. Ik moet me een beetje beter concentreren op mijn ochtendoefeningen in plaats van er doorheen te haasten, en ze misschien te vertragen en te concentreren. Of leer hoe ik misschien snel kan gaan in een deel, zodat ik me kan concentreren op de belangrijke delen van de sadhana, dus ik moet leren om dat beter te doen. Dus dat is best realistisch. En je intentie daar is echt om je beoefening te verbeteren. Oké? Dat is iets anders dan zeggen: “O, ik haast me altijd door mijn oefeningen. Ik doe ze niet goed. Ik echt moet stop en mediteren op leegte, maar ik wil het gewoon echt niet omdat ik zo lui ben. En mijn hele praktijk, ik ben gewoon de hele tijd zo lui.” Hoor je het verschil tussen die twee manieren van denken en spreken tegen onszelf? Dus de eerste zal meer bemoedigend zijn. Het is zoiets als: "Oké, dit zou goed voor je zijn om te doen, dus laten we nadenken over de voordelen van het doen en doorgaan en het doen." En de andere is gewoon ontmoedigend, nietwaar?

Dus dat is het verschil. En daarom is het zo belangrijk om deze zelfkritische geest echt te stoppen. Oké?

Het gebeurt soms, als je de soetra's leest, soms de Buddha zal echt iemand berispen en zeggen: "Jij dwaas" kloosterlijk, wat doe je zo te denken? Dat is helemaal verkeerd." Als hij dat doet, is het om de persoon een gevoel te geven van het positieve soort schaamte. Je weet wel? En onthoud, er zijn twee betekenissen van 'schaamte', zelfs in het Engels. Een daarvan is het negatieve: "Ik ben zo slecht, ik ben van nature slecht, ik ben hopeloos." Maar de andere is: "Ik heb wat potentieel, maar ik gebruik het niet." Je weet wel? Of: "Ik vertegenwoordig een groep, maar ik ben echt aan het verknoeien."

Dit zou bijvoorbeeld zijn als de Buddha berispte een van de discipelen voor een soort van verkeerde mening, zal de discipel zeggen: “O ja, hij heeft gelijk, ik dacht niet goed na. Ik heb dit potentieel en ik ben er echt in blijven steken verkeerde opvattingen, en daar wil ik mezelf uit halen verkeerde mening zodat ik de . echt kan terugbetalen Buddha's vriendelijkheid om me les te geven, en, je weet wel, wat vooruitgang te boeken. Dus ik schaam me voor hoe ik hierin vast kwam te zitten verkeerde mening wat totaal niet nodig was.”

Snap je de toon daar? Dat is het positieve soort schaamte. Het negatieve soort schaamte - waar we in het Westen meestal aan denken als we het woord horen - is: "Nou, je bent zo onbekwaam, natuurlijk had je een verkeerde mening. Je zult nooit het juiste uitzicht hebben. Weet je, stop er gewoon mee omdat je zo dom bent."

Oké? Dus, weet je, het deugdzame gevoel van schaamte is iets goeds, en dat is waarom de... Buddha zal iemand berispen. En die persoon kan zichzelf op dezelfde manier ook terechtwijzen. Zoals, "Goh, ik ben een volger van de Buddha, wat is er met mij gebeurd dat ik me hier volledig aan vasthield verkeerde mening? Dat is niet erg goed. Je weet wel? Ik ben echt blij dat de Buddha schold me uit omdat ik er wakker van werd, en nu ga ik mijn energie in de goede richting steken.”